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    習(xí)近平文化思想整體性審思:生成邏輯、內(nèi)在特質(zhì)與價值錨定

    2024-03-21 12:47:25聶興旺劉正妙

    聶興旺 劉正妙

    摘 要:在構(gòu)建文化強(qiáng)國和建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的新時代,以習(xí)近平同志為核心的黨中央在深刻把握我國文化建設(shè)規(guī)律性的基礎(chǔ)上形成了習(xí)近平文化思想這一重大理論成果。習(xí)近平文化思想具有深刻的生成邏輯,馬克思主義文化理論為其奠定了理論基礎(chǔ),中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化確立了其文化根脈,黨領(lǐng)導(dǎo)文化建設(shè)的百余年探索為其提供了實(shí)踐基礎(chǔ),習(xí)近平深厚的文化造詣與崇高價值追求貢獻(xiàn)了重要的主體力量。習(xí)近平文化思想具有黨性與人民性相統(tǒng)一、民族化與世界化相契合、歷史性與時代性相融通、真理性與實(shí)踐性相聯(lián)結(jié)的核心要義和內(nèi)在特征。深入學(xué)習(xí)并貫徹落實(shí)習(xí)近平文化思想,對于捍衛(wèi)黨的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)、推進(jìn)馬克思主義理論中國化時代化、實(shí)現(xiàn)中華文明和優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型、深化中外文明交流互鑒、創(chuàng)造人類文明新形態(tài)等具有的重要價值意蘊(yùn)與時代內(nèi)涵。

    關(guān)鍵詞:習(xí)近平文化思想;生成邏輯;內(nèi)在特質(zhì);價值錨定

    中圖分類號:D61;G122文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A文章編號:1672-9684(2024)01-0019-08

    黨的十八大以來,習(xí)近平總書記在新時代文化建設(shè)方面提出了一系列新思想新觀點(diǎn)新論斷[1]。2023年10月,全國宣傳思想文化工作會議首次明確提出習(xí)近平文化思想,標(biāo)志著習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想開啟了文化新篇章。習(xí)近平文化思想提出以后迅速成為學(xué)界研究熱點(diǎn),當(dāng)前研究成果主要聚焦于兩個方面:一是對習(xí)近平文化思想的生成與含義進(jìn)行解讀,劉成、李建軍基于理論、實(shí)踐與歷史三個維度詮釋了習(xí)近平文化思想的深刻內(nèi)涵[2],姜匯泳、王旭東重點(diǎn)分析了習(xí)近平文化思想的生成機(jī)理及實(shí)踐路徑[3];二是對習(xí)近平文化思想的指引作用及其時代意義予以闡釋,魏崇輝從基本定位、方法遵循和根本依托等角度探討了習(xí)近平文化思想對中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)的指導(dǎo)價值[4],黃偉從“第二個結(jié)合”的視角闡明了習(xí)近平文化思想的理論指向價值[5]??偟膩砜?,習(xí)近平文化思想是一個全新的命題,其研究還有待進(jìn)一步深入?;诖?,本文擬從整體性視角對習(xí)近平文化思想的生成邏輯、內(nèi)在特質(zhì)、價值錨定作出分析,以便全面把握習(xí)近平文化思想,發(fā)揮其時代價值和現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。

    一、習(xí)近平文化思想的歷史根基與生成邏輯

    歷史從哪里發(fā)端,思想進(jìn)程也應(yīng)當(dāng)從哪里開始。從歷史與思維邏輯進(jìn)行審思,習(xí)近平文化思想有著深刻的出場邏輯與歷史脈絡(luò)。以習(xí)近平同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人通過對馬克思主義文化理論、中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)文化建設(shè)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)、中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化等進(jìn)行科學(xué)總結(jié)與守正創(chuàng)新,逐漸孕育生成了習(xí)近平文化思想。

    (一)理論基礎(chǔ):馬克思主義文化理論

    從社會主義發(fā)展的深遠(yuǎn)歷史脈絡(luò)來看,馬克思主義文化理論是習(xí)近平文化思想的歷史邏輯起點(diǎn)與真正理論源頭。基于對當(dāng)代中國現(xiàn)實(shí)條件以及人民對美好精神文化生活向往的系統(tǒng)分析,以習(xí)近平同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人對馬克思主義經(jīng)典作家關(guān)于文化建設(shè)的理論思考進(jìn)行了接續(xù)發(fā)展與時代創(chuàng)新。自馬克思、恩格斯創(chuàng)立科學(xué)社會主義以來,馬克思主義者對社會文化理論進(jìn)行持續(xù)鉆研,對文化的演變規(guī)律、內(nèi)涵特征、框架結(jié)構(gòu)以及價值意蘊(yùn)等基本問題進(jìn)行了整體闡釋,馬克思主義文化理論在理論與實(shí)踐的雙重探索中不斷得到豐富和發(fā)展。

    馬克思曾指出包括文化在內(nèi)的“整個所謂世界歷史不外是人通過人的勞動而誕生的過程”[6]196,即文化的生成與發(fā)展根源于人的勞動生產(chǎn)實(shí)踐。馬克思也指明了文化的主體性特征——“自由的有意識的活動恰恰就是人的類特性”[7]56,即文化依賴于人這一實(shí)踐主體而存在,對人及人的解放與發(fā)展的關(guān)注是馬克思文化哲學(xué)思考的中心問題[8]。馬克思希望通過文化危機(jī)批判與社會主義文化建構(gòu),使文化真正服務(wù)于人的解放及自由全面發(fā)展。此后,列寧和毛澤東等各國馬克思主義者自覺而全面地凸顯馬克思主義文化理論的實(shí)踐向度,按照馬克思、恩格斯對文化的初步構(gòu)想推進(jìn)無產(chǎn)階級文化革命與具有本國特色的社會主義新文化建設(shè),進(jìn)一步深化了關(guān)于社會主義思想文化發(fā)展的原則方針、策略路徑和地位作用等的理論思考與實(shí)踐探索。

    通過對馬克思主義文化理論的學(xué)習(xí),習(xí)近平對如何在社會主義國家建設(shè)先進(jìn)思想文化形態(tài)的規(guī)律有了深刻認(rèn)識。習(xí)近平正確看待經(jīng)濟(jì)、政治同文化之間的辯證關(guān)系,并將其靈活運(yùn)用于新時代社會主義文化治理實(shí)踐。為適應(yīng)本國國情與時代發(fā)展的要求,習(xí)近平根據(jù)現(xiàn)實(shí)情況對馬克思主義文化建設(shè)理論進(jìn)行了豐富完善與創(chuàng)新發(fā)展??偟膩碚f,習(xí)近平文化思想是在馬克思主義文化理論基礎(chǔ)上建立起來的,同時開拓了馬克思主義文化理論發(fā)展的新境界。

    (二)文化根脈:中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

    中華文明是世界上唯一延續(xù)發(fā)展了五千余年,至今仍閃耀理性智慧光芒的文明形態(tài)。明清以來,我國封建制度走向封閉僵化,西方列國的趁機(jī)瘋狂殖民掠奪與中國反侵略斗爭的接連失敗使中華文明蒙塵。毛澤東在革命時期就深刻闡明中國傳統(tǒng)文化并不全是糟粕毒素,也留有璀璨的歷史成果,認(rèn)為“今天的中國是歷史的中國的一個發(fā)展;我們是馬克思主義的歷史主義者,我們不應(yīng)當(dāng)割斷歷史。從孔夫子到孫中山,我們應(yīng)當(dāng)給以總結(jié),承繼這一份珍貴的遺產(chǎn)”[9]534。中國共產(chǎn)黨人始終秉持運(yùn)用馬克思主義對中華傳統(tǒng)文化加以批判性改造與合理化利用的審慎態(tài)度,通過創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展,在馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的契合融通中推進(jìn)社會主義文化跨越式發(fā)展。

    中國特色社會主義道路是在五千多年中華文明深厚積淀基礎(chǔ)上開辟出的嶄新道路。行遠(yuǎn)至今,習(xí)近平在治國理政過程中不斷汲取和靈活運(yùn)用傳統(tǒng)政治文化對當(dāng)代社會治理進(jìn)行理論闡釋與體系建構(gòu),因此中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在習(xí)近平文化思想的生成過程中起著提供資源與承載空間的基礎(chǔ)性作用。習(xí)近平高度評價了中華文明的璀璨成果,他指出:“中華民族有著深厚文化傳統(tǒng),形成了富有特色的思想體系,體現(xiàn)了中國人幾千年來積累的知識智慧和理性思辨。這是我國的獨(dú)特優(yōu)勢?!保?0]340

    習(xí)近平還特別關(guān)心中華文明探源與傳承工程建設(shè),他強(qiáng)調(diào)要著眼于堅(jiān)守中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化這一“根脈”,并著力賡續(xù)中華文脈[1],激活中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中富有生機(jī)活力的優(yōu)秀因子并賦予其新的時代內(nèi)涵,更要發(fā)揮出中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在中國現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)中的奠基性功能。同時,習(xí)近平多次強(qiáng)調(diào)對中華五千余年文明寶庫進(jìn)行系統(tǒng)探照與全面發(fā)掘、提煉展示中華文明的精神標(biāo)識與文化精髓[11]45的緊迫性?;趯χ腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的整體思考,習(xí)近平闡述了一系列新觀點(diǎn)、新論斷和新思想。總而言之,具有厚重歷史積淀的中華文明源源不斷地為習(xí)近平文化思想的孕育、產(chǎn)生與發(fā)展輸出文化養(yǎng)分,習(xí)近平文化思想在一定程度上屬于中華民族現(xiàn)代文明形態(tài)的集中表達(dá)與重要成果。

    (三)實(shí)踐基礎(chǔ):中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)文化建設(shè)的歷史探索

    近代以來,無數(shù)仁人志士逐漸沖破了器物邏輯和制度邏輯的藩籬,敏銳地看到思想文化對于國民覺醒與民族崛起的內(nèi)在推動作用。中國共產(chǎn)黨在一定程度上承繼了前人強(qiáng)調(diào)文化發(fā)展重要性的思想主張,自建黨起就尤為重視運(yùn)用科學(xué)文化武裝全黨和改造人民。建黨至今一百余年來,中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)與動員廣大人民群眾參與到思想文化發(fā)展的歷史洪流之中,通過長期艱苦的偉大斗爭,積蓄了關(guān)于文化建設(shè)寶貴且豐富的歷史經(jīng)驗(yàn)。

    中國共產(chǎn)黨在各個歷史時期領(lǐng)導(dǎo)文化建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)為習(xí)近平文化思想的生成與出場奠定了實(shí)踐基礎(chǔ)。新民主主義革命時期,以毛澤東同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人明確了中國共產(chǎn)黨和廣大人民群眾在文化創(chuàng)新過程中的主體地位和重要作用,基本確定了“古為今用、洋為中用”的結(jié)合性文化發(fā)展原則,同時也形成了新民主主義文化形態(tài)這一重要理論成果,為以后中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)文化建設(shè)提供了經(jīng)驗(yàn)支撐與方向選擇。社會主義革命與建設(shè)時期,中國共產(chǎn)黨根據(jù)中國具體國情和人民實(shí)際需要開啟了對社會主義新文化的理論研究與實(shí)踐探索。習(xí)近平出生和成長于這一年代,深受社會主義新文化形態(tài)的教育熏陶。改革開放與社會主義現(xiàn)代化建設(shè)時期,以鄧小平同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人在中西文化交相激蕩中堅(jiān)定了吸收西方先進(jìn)文明成果并“為我所用”的中國特色社會主義文化現(xiàn)代化發(fā)展道路。這一時期習(xí)近平作為地方文化建設(shè)的領(lǐng)導(dǎo)者也參與到推進(jìn)中華文化走向現(xiàn)代化的時代浪潮之中,他對社會思想文化發(fā)展的認(rèn)知與思考在實(shí)踐錘煉中逐漸實(shí)現(xiàn)體系化和科學(xué)化。黨的十八大以來,以習(xí)近平同志為核心的黨中央把文化建設(shè)擺在治國理政的突出位置[12],強(qiáng)調(diào)在新的歷史起點(diǎn)上以“兩個結(jié)合”為基本原則推進(jìn)中華民族文明形態(tài)的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型及社會主義文化強(qiáng)國目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。

    從黨的百余年歷程來看,注重思想文化發(fā)展是黨在革命、建設(shè)與改革實(shí)踐中始終立于不敗之地的重要路徑遵循。中國共產(chǎn)黨通過創(chuàng)新文化形態(tài)引領(lǐng)黨風(fēng)民風(fēng)的先進(jìn)性建設(shè),實(shí)現(xiàn)理論武裝全黨和全體人民,進(jìn)而凝聚起推動中華民族偉大復(fù)興的巨大歷史合力。總之,習(xí)近平文化思想是在系統(tǒng)總結(jié)與賡續(xù)發(fā)展中國共產(chǎn)黨關(guān)于文化建設(shè)歷史經(jīng)驗(yàn)以及充分結(jié)合新時代黨領(lǐng)導(dǎo)文化建設(shè)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上生成的,習(xí)近平文化思想也將在社會主義文化強(qiáng)國建設(shè)新征程中展現(xiàn)出磅礴力量。

    (四)主體力量:習(xí)近平的深厚文化造詣與崇高價值追求

    習(xí)近平文化思想是黨和人民集體智慧的結(jié)晶,同時也是習(xí)近平個人科學(xué)文化素養(yǎng)與社會現(xiàn)實(shí)關(guān)切的集中展示。習(xí)近平文化思想的誕生與發(fā)展都離不開習(xí)近平本人的文化涵養(yǎng)、理想追求以及他對思想文化價值意蘊(yùn)的深刻思考。

    早在陜北梁家河村插隊(duì)時,習(xí)近平就刻苦鉆研了《資本論》《共產(chǎn)黨宣言》《史記》等諸多古今中外的經(jīng)典文本。據(jù)當(dāng)?shù)卮迕窕貞?,?xí)近平當(dāng)時總會帶著書籍去干農(nóng)活,趁農(nóng)忙間隙抓緊時間閱讀經(jīng)典著作,究其原因,“一方面是近平對讀書有著濃厚的興趣,另一方面是讀書也帶給近平無限的力量”[13]242。習(xí)近平將學(xué)到的知識充分運(yùn)用到農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和鄉(xiāng)村治理過程中,為當(dāng)?shù)毓缃ㄔO(shè)作出了突出貢獻(xiàn)。陜北的七年知青歲月是習(xí)近平深化理論學(xué)習(xí)并將理論與勞動實(shí)踐相結(jié)合的重要階段,青年時期是習(xí)近平立志終身學(xué)習(xí)、關(guān)注社會思想文化發(fā)展的歷史起點(diǎn)。

    在正定、廈門與福州等地主政期間,習(xí)近平特別關(guān)注文化事業(yè),他堅(jiān)信思想文化工作是一個城市或省份蓬勃發(fā)展的靈魂性工程。他對當(dāng)?shù)貧v史文物保護(hù)、文化市場發(fā)展以及文化設(shè)施完善等都進(jìn)行了細(xì)致的安排,在其關(guān)心與支持下,當(dāng)?shù)匚幕聵I(yè)和文化產(chǎn)業(yè)得到快速發(fā)展。通過推進(jìn)基層社會文化治理,在思想文化建設(shè)過程中取得較為突出的成績的同時,習(xí)近平更為深刻地認(rèn)識到文化于人于國家的重要性,熟知了文化建設(shè)過程中的難點(diǎn)與重點(diǎn)。地方主政時期是習(xí)近平將他對發(fā)展思想文化工作的理論思考付諸實(shí)踐的重要階段,也是習(xí)近平文化思想的孕育萌發(fā)時期。

    步入新時代,習(xí)近平指出:“一個國家、一個民族的強(qiáng)盛,總是以文化興盛為支撐的,中華民族偉大復(fù)興需要以中華文化發(fā)展繁榮為條件?!保?4]3以習(xí)近平同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人帶領(lǐng)廣大人民群眾進(jìn)行了一系列關(guān)于思想文化建設(shè)的偉大探索,中國人民的精神文化素養(yǎng)得到了顯著提升。進(jìn)入新時代以來的十余年時間是習(xí)近平基于中國國情推進(jìn)思想文化建設(shè)的主要階段,這一時期,習(xí)近平提出了一系列關(guān)于文化建設(shè)的重要論斷,并將之熔鑄到其文化思想中,使其時代內(nèi)涵不斷得到豐富與發(fā)展,進(jìn)而以科學(xué)系統(tǒng)的理論形態(tài)登上歷史舞臺。

    二、習(xí)近平文化思想的核心要義與內(nèi)在特質(zhì)

    “內(nèi)涵十分豐富,論述極為深刻”[1]是對習(xí)近平文化思想的客觀評價,彰顯出習(xí)近平文化思想本質(zhì)內(nèi)容及其內(nèi)在機(jī)理的科學(xué)性。習(xí)近平文化思想是黨性與人民性、民族化與世界化、歷史性與時代性以及真理性與實(shí)踐性辯證統(tǒng)一的有機(jī)整體,這四個維度既是習(xí)近平文化思想的核心要義,也是其基本特征。

    (一)黨性與人民性的有機(jī)統(tǒng)一彰顯了習(xí)近平文化思想的理論本色

    習(xí)近平文化思想的首要特征在于其鮮明的政治屬性,即推進(jìn)黨性與人民性的有機(jī)統(tǒng)一。黨的十八大以來,習(xí)近平曾多次強(qiáng)調(diào)“黨性和人民性從來都是一致的、統(tǒng)一的”以及“沒有脫離人民性的黨性,也沒有脫離黨性的人民性”[14]23。在思想文化建設(shè)工作中,尤其需要從整體視角把握黨性和人民性的辯證關(guān)系,如果把黨性和人民性割裂開來、對立起來,就會偏離文化實(shí)踐探索和理論研究的正確發(fā)展軌道。

    在2023年全國宣傳思想文化工作會議上,習(xí)近平再次強(qiáng)調(diào)要“著力加強(qiáng)黨對宣傳思想文化工作的領(lǐng)導(dǎo)”[1],捍衛(wèi)馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位,這指明了黨對文化建設(shè)事業(yè)的全面領(lǐng)導(dǎo)是走好中國特色社會主義思想文化發(fā)展道路、激活全民族文化創(chuàng)新活力、增強(qiáng)我國文化軟實(shí)力以及建設(shè)社會主義現(xiàn)代化文化強(qiáng)國的根本政治遵循。歷史已經(jīng)證明,中國共產(chǎn)黨始終代表著中國先進(jìn)文化的前進(jìn)方向,黨的集中領(lǐng)導(dǎo)確保了我國文化建設(shè)道路的正確性。百余年來,正是堅(jiān)持與維護(hù)了黨的領(lǐng)導(dǎo)核心地位,我國文化事業(yè)才能結(jié)出累累碩果并行穩(wěn)致遠(yuǎn)。

    習(xí)近平文化思想指出黨性須寓于人民性之中,中國社會主義文化建設(shè)既要堅(jiān)持黨性原則,更要秉持人民立場。人民情懷是習(xí)近平文化思想的內(nèi)在旨?xì)w,習(xí)近平旗幟鮮明地指出要“堅(jiān)持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向”[15]288,認(rèn)為只有文化建設(shè)真正為了人民、依靠人民、惠及人民,我國文化事業(yè)才能繁榮發(fā)展。從文化建設(shè)實(shí)踐維度來看,習(xí)近平文化思想要求廣大黨員干部與思想文化工作者要堅(jiān)守人民是歷史創(chuàng)造者的立場與觀點(diǎn),尊重人民的歷史主體地位,激發(fā)人民群眾首創(chuàng)精神,努力使文化發(fā)展成果具有生命力、感召力和影響力,真正滿足人民對美好精神文化生活的期待,經(jīng)得起歷史的考驗(yàn)與人民的檢驗(yàn)。

    (二)民族化與世界化契合聯(lián)結(jié)闡明了習(xí)近平文化思想的寬闊視野

    習(xí)近平文化思想是一個不斷展開的、具有顯著包容性的開放思想體系,能夠在實(shí)踐中吸收一切人類文明的有益成果。習(xí)近平文化思想具有中華民族特色與宏大的全球視角,既根植于中華民族五千余年源遠(yuǎn)流長的文明成果,旨在豐富人民群眾的精神世界與推進(jìn)中華文明的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)向,又在堅(jiān)守中華文化立場的同時注重世界文明發(fā)展的整體性,將中華文明置于世界文化發(fā)展共同體中加以考察,主張?jiān)谖拿鞯幕咏煌袠?gòu)建人類文明新形態(tài)。

    中國文化的本土性內(nèi)容和民族風(fēng)格是區(qū)別于其他任何族際文化的特殊表征。習(xí)近平深刻指明:“思想文化是一個國家、一個民族的靈魂。無論哪一個國家、哪一個民族,如果不珍惜自己的思想文化,丟掉了思想文化這個靈魂,這個國家、這個民族是立不起來的。”[16]9中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族和中華兒女能夠在人類文明歷史長河中生存發(fā)展的根本所在。沒有文化的獨(dú)有標(biāo)識,人民就難以產(chǎn)生深刻的民族認(rèn)同與精神共識,民族就會丟失主體性根基。習(xí)近平文化思想珍視本民族的歷史文化傳統(tǒng),始終從傳統(tǒng)文化成果中汲取能為新時代社會治理提供資鑒的先進(jìn)文明基因,通過對中國傳統(tǒng)文化精髓的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展來發(fā)展中華民族現(xiàn)代文明,并進(jìn)一步擴(kuò)展社會主義先進(jìn)文化創(chuàng)新發(fā)展的空間場域。

    注重對傳統(tǒng)文化的保護(hù)與傳承并不意味著走極端民族主義的狹隘道路,習(xí)近平文化思想承繼著“胸懷天下”的情懷,具有寬廣的國際視野。習(xí)近平倡導(dǎo)將尊重世界文明多樣性作為基本原則,在各國命運(yùn)緊密相連的“世界歷史”格局中平等地互動互鑒,“以文明交流超越文明隔閡、文明互鑒超越文明沖突、文明包容超越文明優(yōu)越”[17],推進(jìn)人類文明繁榮發(fā)展。著眼歷史,中華文明正是在同其他文明不斷交流借鑒中歷久彌新、走向輝煌的。封建社會末期文化體系的全面僵化導(dǎo)致中華文明陷入了難以適應(yīng)甚至嚴(yán)重阻礙社會進(jìn)步的空前危機(jī),中國共產(chǎn)黨在推進(jìn)馬克思主義中國化的進(jìn)程中,也不斷推進(jìn)馬克思主義基本原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的結(jié)合,致力于建構(gòu)中華民族現(xiàn)代文化體系,這才使得中華文明轉(zhuǎn)危為安??梢姡魏我粋€文化體系,固步自封必然走向衰落,若想始終保持旺盛生命力與磅礴氣象,開放包容、兼收并蓄是重要前提。

    (三)歷史性與時代性的融通結(jié)合凸顯了習(xí)近平文化思想的理論穿透力

    近代以來,歷史與時代的關(guān)系已經(jīng)成為中國文化發(fā)展的核心問題。諸多知識分子以“古今之辯”的二元對立觀點(diǎn)展開了對傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化兩者關(guān)系的探討,這嚴(yán)重割裂了文化的歷史性與現(xiàn)代性的辯證關(guān)系。為批判這一錯誤思潮,澄清文化的歷時性特征,習(xí)近平強(qiáng)調(diào):“如果不從源遠(yuǎn)流長的歷史連續(xù)性來認(rèn)識中國,就不可能理解古代中國,也不可能理解現(xiàn)代中國,更不可能理解未來中國?!保?8]這一重要論斷以融貫性思維和發(fā)展性視角把握傳統(tǒng)與當(dāng)代兩種文化的內(nèi)在連通性,指明了文化形態(tài)兼具歷史性與時代性,是歷史成果積累與現(xiàn)代化實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的矛盾統(tǒng)一體。

    習(xí)近平多次在不同場合強(qiáng)調(diào):“文化自信是更基本、更深沉、更持久的力量?!保?9]17文化自信根源于對中華民族輝煌歷史和優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精髓的自信,它同時能夠?yàn)樾聲r代中國特色社會主義文化的創(chuàng)新發(fā)展提供精神支撐。文化自信作為一種正向積極的精神力量,能夠激發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化向現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的內(nèi)在自覺,有利于挖掘新時代文化建設(shè)所需的文明資源和精神養(yǎng)料,從而實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展。

    在新舊文明更迭的關(guān)鍵歷史節(jié)點(diǎn),習(xí)近平高屋建瓴地提出了新時代文化使命,即“在新的歷史起點(diǎn)上繼續(xù)推動文化繁榮、建設(shè)文化強(qiáng)國、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明”[1]。構(gòu)筑中華民族的現(xiàn)代文明形態(tài)需要在人類歷史坐標(biāo)軸上進(jìn)行回溯與展望,因?yàn)閷@一目標(biāo)的追尋連接著過去與未來,既要對歷史及其成果進(jìn)行總的考察,也要對當(dāng)下及其走向進(jìn)行展望。因此,習(xí)近平文化思想在諸多維度都敞現(xiàn)出歷史與時代緊密聯(lián)結(jié)的鮮明特征。

    (四)真理性與實(shí)踐性的辯證統(tǒng)一詮釋了習(xí)近平文化思想的深刻內(nèi)涵

    馬克思在創(chuàng)立唯物史觀之初就指明理論的歸宿在于“解釋世界”與“改變世界”[7]136的有機(jī)統(tǒng)一。中國共產(chǎn)黨高舉馬克思主義旗幟,形成了理論聯(lián)系實(shí)際的優(yōu)良作風(fēng)。在繼承黨的基本觀點(diǎn)、方法和光榮歷史傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上,習(xí)近平文化思想既有文化理論觀點(diǎn)上的創(chuàng)新和突破,又有文化工作布局上的部署要求,明體達(dá)用、體用貫通[1],實(shí)現(xiàn)了研究思想理論與聚焦現(xiàn)實(shí)問題、真理性和實(shí)踐性的有機(jī)統(tǒng)一。

    習(xí)近平文化思想作為馬克思主義文化理論在新時代語境下的中國化闡釋,蘊(yùn)含著深刻的真理性和科學(xué)性。馬克思主義因其揭示人類社會發(fā)展規(guī)律的深刻學(xué)理和完備體系而具有穿越時空的深遠(yuǎn)影響力。習(xí)近平堅(jiān)持馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合[11]17,提出了一系列關(guān)于文化建設(shè)的新思想新舉措,形成了系統(tǒng)且科學(xué)的理論體系。習(xí)近平文化思想為實(shí)現(xiàn)馬克思主義文化理論的現(xiàn)代化飛躍作出了原創(chuàng)性貢獻(xiàn),為推進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型作出了歷史性貢獻(xiàn),為塑造人類文明新形態(tài)和世界文明共同體作出了國際性貢獻(xiàn)。

    實(shí)踐性是馬克思主義區(qū)別于其他理論的突出特征,理論只有在實(shí)踐中才能不斷走向深化,也只有通過指導(dǎo)實(shí)踐、改造世界才能實(shí)現(xiàn)其本身的價值。習(xí)近平文化思想堅(jiān)持馬克思主義科學(xué)性和實(shí)踐性的內(nèi)在貫通,在觀照現(xiàn)實(shí)和解決問題中深化了文化理論研究。作為習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的文化篇章,習(xí)近平文化思想系統(tǒng)回答了在新時代“建設(shè)什么樣的文化以及怎樣建設(shè)文化”的重大問題,展現(xiàn)出空前的現(xiàn)實(shí)解釋力與實(shí)踐指引力。

    三、習(xí)近平文化思想的價值意蘊(yùn)與時代內(nèi)涵

    習(xí)近平文化思想的出場,對于指引我國社會主義文化建設(shè)、促進(jìn)中華文明現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型乃至全人類文明繁榮發(fā)展都具有重大意義。習(xí)近平文化思想規(guī)定了中國共產(chǎn)黨在文化治理與發(fā)展過程中具有絕對領(lǐng)導(dǎo)權(quán),同時提出了推進(jìn)馬克思主義中國化時代化,繼而創(chuàng)新黨的理論體系的目標(biāo)要求。習(xí)近平文化思想還要求加快實(shí)現(xiàn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與中華文明的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型,在此基礎(chǔ)上秉持“胸懷天下”的國際視野,向世界各國推介中國式現(xiàn)代化的成功經(jīng)驗(yàn),推動中外文明互動互鑒,為追尋全人類共同價值與塑造人類文明新形態(tài)貢獻(xiàn)中國力量。

    (一)鞏固黨的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)、創(chuàng)新馬克思主義中國化時代化理論體系

    關(guān)于文化發(fā)展事業(yè),習(xí)近平提綱挈領(lǐng)地指出“七個著力”的基本要求,其中首要規(guī)定就是著力加強(qiáng)黨對宣傳思想文化工作的領(lǐng)導(dǎo)。黨的全面領(lǐng)導(dǎo)的牢固程度決定著我國文化建設(shè)的前途命運(yùn),捍衛(wèi)黨在中國現(xiàn)代化道路中的絕對政治領(lǐng)導(dǎo)地位,為社會主義文化發(fā)展堅(jiān)定正確前進(jìn)方向提供了根本保證。

    從黨對宣傳思想文化工作的組織領(lǐng)導(dǎo)層面來看,堅(jiān)決維護(hù)習(xí)近平同志在黨中央以及全黨的核心地位,切實(shí)維護(hù)黨中央權(quán)威和黨對社會主義事業(yè)的集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo),奠定了新時代文化建設(shè)的頂層設(shè)計(jì)與組織架構(gòu)。毛澤東曾深刻指出:“政治路線確定之后,干部就是決定的因素。”[9]526黨的二十大報告也強(qiáng)調(diào)建設(shè)堪當(dāng)民族復(fù)興重任的高素質(zhì)干部隊(duì)伍[11]66的重要性,干部人才是擔(dān)負(fù)起新時代文化使命的主力軍和領(lǐng)頭羊,所以亟需培養(yǎng)和鍛造一支德才兼?zhèn)?、具有現(xiàn)代化文化治理能力的高素質(zhì)干部隊(duì)伍,充分發(fā)揮出他們貫徹落實(shí)習(xí)近平文化思想的關(guān)鍵力量。同時要明確各級黨委、黨組織在意識形態(tài)工作中的主體角色與責(zé)任使命,發(fā)揮好基層黨組織的戰(zhàn)斗堡壘作用,激發(fā)億萬黨員的歷史主動性,通過政治號召、情感動員等方式將人民組織起來,使廣大人民群眾在思想上、政治上、行動上始終同黨中央保持高度一致,并自覺參與到社會主義思想文化建設(shè)事業(yè)中。

    與此同時,必須重視馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域中的思想引領(lǐng)作用,始終高舉馬克思主義中國化時代化的偉大思想旗幟,靈活運(yùn)用包括優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精髓在內(nèi)的一切人類文明智慧結(jié)晶以及新時代黨領(lǐng)導(dǎo)社會治理的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn),充分?jǐn)U展馬克思主義理論體系的內(nèi)在涵義,用黨的最新理論成果武裝全黨、教育人民,將黨的宗旨初心、理想信念、政策主張以及習(xí)近平文化思想的內(nèi)涵融入中國特色社會主義先進(jìn)文化建設(shè)的偉大實(shí)踐中,最終全面提升廣大黨員和人民群眾的思想覺悟與科學(xué)素養(yǎng)。

    (二)助推優(yōu)秀傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型,擔(dān)負(fù)鑄就中華民族現(xiàn)代文明的歷史使命

    中華民族五千多年嬗變形成的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我國在世界文明猛烈碰撞中消解主體性危機(jī)的精神力量。中華文明具有顯著的連續(xù)性、創(chuàng)新性、統(tǒng)一性、包容性、和平性等突出特征[18],以從未中斷、源遠(yuǎn)流長的歷史生命給予中國人民堅(jiān)定的歷史自信。近代以來,中國傳統(tǒng)文化故步自封引發(fā)的社會全面危機(jī)促使無數(shù)仁人志士產(chǎn)生文化革命的覺醒意識。由此中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)億萬人民群眾以馬克思主義理論重塑傳統(tǒng)文化,根據(jù)現(xiàn)實(shí)情況創(chuàng)新文化形態(tài)并將之廣泛運(yùn)用到社會治理全過程之中,逐漸檢驗(yàn)出優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基因在社會建設(shè)全局中的基礎(chǔ)性作用以及深入推進(jìn)傳統(tǒng)文化精髓現(xiàn)代化改造和創(chuàng)新性發(fā)展的緊迫性。

    在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會上,習(xí)近平首次明確提出了“馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”(即“第二個結(jié)合”)的方法論鏡鑒,又提出了建設(shè)社會主義文化強(qiáng)國和中華民族現(xiàn)代文明的根本目標(biāo)要求。這些重大時代命題的接連出場極大地促進(jìn)了我國思想解放,激發(fā)了文化創(chuàng)新的生機(jī)與活力,推動了一大批優(yōu)秀文化成果的涌現(xiàn)、文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)的繁榮發(fā)展,使人民群眾的文化認(rèn)同與文化自信明顯增強(qiáng)。

    毋庸置疑的是,中華文明的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型不可能一蹴而就,需要全體中華兒女經(jīng)過長期的團(tuán)結(jié)奮斗才能達(dá)成。為匯聚起探索中國現(xiàn)代化文明形態(tài)的巨大歷史合力,實(shí)現(xiàn)全國各族人民從自在自發(fā)到自覺自為的重要轉(zhuǎn)變,必須著力培育和踐行社會主義核心價值觀,鞏固全黨全國各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)[1],鑄牢中華民族共同體意識與構(gòu)筑共有的精神家園。同時用好習(xí)近平文化思想這一新時代文化建設(shè)的路線圖和任務(wù)書,持續(xù)加強(qiáng)對習(xí)近平文化思想的學(xué)習(xí)、研究及闡釋,并將其深刻熔鑄到我國思想文化工作的各個方面與整體過程,努力在建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明與社會主義文化強(qiáng)國的前進(jìn)道路中展現(xiàn)出新氣象新作為。

    (三)加強(qiáng)中外文明交流互鑒,以中國敘事體系塑造人類文明新形態(tài)

    交流互鑒是文明發(fā)展的基本規(guī)律和本質(zhì)要求,世界各國文明只有通過不斷交流才能共同發(fā)展,只有相互借鑒才能彼此成就,中華文明正是在同其他民族文明的良性互動中獲得不竭成長動力的。隨著國際格局的加速演變,各國人民之間事實(shí)上已經(jīng)形成了你中有我、我中有你的命運(yùn)共同體。中國始終秉持著榮辱與共、命運(yùn)相連的文明理念,開辟了以全人類共同價值為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)的國際秩序新模式,倡導(dǎo)各國在平等互利的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)不同文明之間的博采眾長。同時,以習(xí)近平同志為核心的黨中央也深刻認(rèn)識到當(dāng)代資本主義社會的新變化,所以必須著重防范和化解來自意識形態(tài)領(lǐng)域的風(fēng)險挑戰(zhàn)。習(xí)近平始終強(qiáng)調(diào)“在中外文化溝通交流中,我們要保持對自身文化的自信、耐力、定力”[14]205,針對部分國家對中國的污名化、扭曲化宣傳行為,必須有效開展國際輿論斗爭和輿論引導(dǎo),向國際社會發(fā)出中國真正的聲音、真實(shí)還原中國立體形象。

    一個國家的現(xiàn)代化,首先是屬于世界現(xiàn)代化史的一個組成部分[20],所以各國應(yīng)著眼全球,切實(shí)推進(jìn)世界歷史進(jìn)程。在綜合國力日益強(qiáng)盛的當(dāng)下,以習(xí)近平同志為核心的黨中央積極踐行共享發(fā)展理念,努力使中國式現(xiàn)代化道路中蘊(yùn)含的普遍經(jīng)驗(yàn)和智慧價值能夠更多更公平地惠及各國人民,為破解世界性難題、推動人類文明進(jìn)步發(fā)展提供中國理念。中國方案的國際傳播全面超越了西方的資本邏輯和霸權(quán)取向,是在“尊重和支持各國人民對發(fā)展道路的自主選擇”[17]的基礎(chǔ)上積極塑造人類社會文明繁榮的未來圖景,中國國際話語權(quán)和影響力也因此得到顯著提升。

    為進(jìn)一步增強(qiáng)我國文化軟實(shí)力及其輻射效應(yīng),必須加強(qiáng)對外宣傳工作和改進(jìn)國際傳播體系,摒棄過去忽視文明差異性的機(jī)械思維。講述中國故事必須在以我為主的基礎(chǔ)上深化國外受眾特性研究,整合中外的概念辨析和邏輯表述,使“講透”與“聽懂”相貫通,提升話語表達(dá)力和針對性。同時也要獲取目標(biāo)受眾的明確訴求,回應(yīng)國際普遍關(guān)心的重大問題,做到以情動人、以理服人,革新話語表達(dá)方式與敘事體系。通過講好中國故事與凝練全人類共同價值的互動,推動中國方案國際傳播效能的全面提升,形成同我國綜合國力和國際地位相匹配的國際話語權(quán),進(jìn)而實(shí)現(xiàn)世界各國文明的百花齊放,塑造姹紫嫣紅、生機(jī)盎然的世界文明百花園。

    [責(zé)任編輯:李小燕]

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    Holistic Thinking of Xi Jinpings Cultural Thought:Generative Logic,Intrinsic Characteristics and Value Anchoring

    NIE Xing-wang,LIU Zheng-miao

    (School of Marxism,Hunan University of Science and Technology,Xiangtan 411201,China)

    Abstract:During the new period of building a strong cultural country and modern Chinese civilization,the Party Central Committee with Comrade Xi Jinping at its core has formed the major theoretical achievement of Xi Jinpings cultural thought on the basis of a profound grasp of the regularity of Chinas cultural construction.Xi Jinpings cultural thought has a four-fold profound generative logic:Marxist cultural theory lays the theoretical foundation for it;the excellent traditional culture of China establishes its cultural roots;the CPCs century-long exploration of cultural construction provides the practical experience;and Xi Jinpings profound cultural attainments and pursuit of high values contribute to an important main force.At the same time,Xi Jinpings cultural thought has four core meanings and intrinsic characteristics,namely,the consistency between the Party spirit and the people spirit,the interconnection between nationalization and globalization,the combination of historicity and epochalism,and the unity between truthfulness and practicability.The in-depth study and implementation of Xi Jinpings cultural thought is of incomparable value and significance for safeguarding the Partys cultural leadership,advancing the adaptation of Marxist theory to the Chinese context and the era,realizing the modernization transformation of the Chinese civilization and fine traditional culture,deepening the exchanges and mutual understanding between Chinese and foreign civilizations,and creating a new form of human civilization.

    Key words:Xi Jinpings cultural thought;generative logic;intrinsic characteristics;value anchoring

    收稿日期:2023-10-31

    基金項(xiàng)目:湖南省研究生科研創(chuàng)新項(xiàng)目“新中國成立初期(1949—1956)中國共產(chǎn)黨調(diào)查研究制度化研究”(CX20231025)

    作者簡介:聶興旺(1999—),男,湖南岳陽人,湖南科技大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士研究生,主要從事馬克思主義中國化與中國共產(chǎn)黨文化思想史研究;劉正妙(1984—),男,湖南岳陽人,湖南科技大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師,主要從事毛澤東思想與黨的理論建設(shè)研究。

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