《論語(yǔ)》中的教育思想在國(guó)際中文教育中的價(jià)值

劉渝琳

（西安石油大學(xué),陜西西安 710300）

隨著中國(guó)綜合國(guó)力的日益增強(qiáng)，中國(guó)正逐步走向世界舞臺(tái)的中央，漢語(yǔ)學(xué)習(xí)浪潮因此也日漸高漲。越來(lái)越多的外國(guó)留學(xué)生帶著對(duì)漢語(yǔ)的憧憬來(lái)到中國(guó)，同時(shí)也有大量中國(guó)漢語(yǔ)教師肩負(fù)著傳授漢語(yǔ)的使命走向世界。然而，無(wú)論是對(duì)于漢語(yǔ)學(xué)習(xí)者，還是對(duì)于漢語(yǔ)教師，想要更好地理解漢語(yǔ)，更好地講好中國(guó)故事，就離不開對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)和介紹。而在中國(guó)的傳統(tǒng)文化體系中，儒家文化的地位雖在某些時(shí)期會(huì)受到其他文化的沖擊，但長(zhǎng)期來(lái)看，儒家文化依然占據(jù)著中國(guó)傳統(tǒng)文化的正統(tǒng)地位。上至封建社會(huì)的天子，下至黎民百姓，儒家思想早已深入人心。《論語(yǔ)》是一部有關(guān)孔子及其弟子言行的文集，“是儒家的原始經(jīng)典之一，成了解孔子和儒家學(xué)說(shuō)最直接、最可靠的資料?！盵1]而《論語(yǔ)》中的教育思想，更是對(duì)中國(guó)的教育事業(yè)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。如今，國(guó)際中文教育的發(fā)展日益深入，漢語(yǔ)教師面對(duì)漢語(yǔ)學(xué)習(xí)者進(jìn)行傳道、授業(yè)、解惑時(shí)，依然可以從《論語(yǔ)》的教育思想中獲得些許啟發(fā)。

一、《論語(yǔ)》中的主要教育思想

《論語(yǔ)》作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化典籍的代表，早已成為中小學(xué)乃至本碩博課程內(nèi)容的一部分，被世人廣泛地學(xué)習(xí)和研究，其中的經(jīng)典思想現(xiàn)今依然影響著人們的生活。但論語(yǔ)作為語(yǔ)錄體文集，其思想并不成體系，更不具備條理性，多是通過(guò)分析孔門對(duì)話梳理得出，其中的教育思想亦是如此。本章主要對(duì)《論語(yǔ)》中的主要教育思想進(jìn)行整理歸納，使其教育思想更直觀地呈現(xiàn)在讀者面前。

1.有教無(wú)類

“有教無(wú)類”用今天的話來(lái)講就是教育沒(méi)有高低貴賤之分，出自《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》，子曰：“有教無(wú)類?！盵2]意思是任何人都可以接受教導(dǎo)，不受種類的限制。人的原始出身雖然有貧富高低之分，智商有高下之別，道德水平有高尚卑鄙之異，但每個(gè)人都平等地享有受教育的權(quán)力。

孔子作為一位偉大的教育家，不光提出了“有教無(wú)類”的教育思想，更在他的教育活動(dòng)中踐行著這一思想。[3]首先，孔子所處的時(shí)代官學(xué)走向沒(méi)落，他開設(shè)私學(xué)，開學(xué)授課，廣收門徒，號(hào)稱“弟子三千七十二賢人”，雖有夸張說(shuō)法，但足以見其門徒之多?？鬃邮谴呵飼r(shí)期魯國(guó)人，但他的弟子卻遍布當(dāng)時(shí)的一眾諸侯國(guó)，可見孔子招學(xué)生已無(wú)國(guó)界之分。其次，孔子的學(xué)生年齡差較大，“據(jù)《史記·仲尼弟子列傳》記載，孔門弟子中‘受業(yè)身通者七十有七人’，其中有年齡可考者35人，年齡最大的是子路，‘少孔子九歲’；年齡最小的是公孫龍，‘少孔子五十三歲’。”[4]其三，孔子學(xué)生的智商水平差異也較大，《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》記載孔子與子貢的對(duì)話，孔子問(wèn)子貢：“女與回也孰愈？”子貢對(duì)曰：“賜也何敢望回？回也聞一以知十，賜也聞一以知二?！笨鬃颖硎菊J(rèn)同并說(shuō)：“吾與女弗如也。”[5]可見顏回智商之高?！墩撜Z(yǔ)·先進(jìn)》也記載了孔子的另外兩名學(xué)生：“柴也愚，參也魯?！盵6]說(shuō)高柴愚直，曾參遲鈍，但是孔子依然收他們?yōu)橥健?/p>

總之，“有教無(wú)類”思想的提出，打破了官學(xué)的壟斷，使普通勞苦大眾有了受教育的機(jī)會(huì)，在中國(guó)教育史上具有劃時(shí)代的意義。

2.學(xué)思行結(jié)合

“學(xué)思行結(jié)合”[7]是孔子對(duì)教學(xué)方法的一大創(chuàng)舉。在闡釋學(xué)思行結(jié)合之前，不妨將其拆分開來(lái)，先從學(xué)思談起。

關(guān)于學(xué)思結(jié)合，孔子有一句經(jīng)典論述：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。”[8]只是學(xué)習(xí)，卻不思考，就會(huì)茫然無(wú)知；只是思考，卻不學(xué)習(xí)，就會(huì)疑惑不解。學(xué)習(xí)和思考，前者可以比作日光，后者可以看作燈光，忽視學(xué)習(xí)而只顧空想，好比舍棄日光而只靠燈光，只能照亮一角，若沒(méi)有思考只顧埋頭苦讀，就像在黑夜中行路。[9]因此，學(xué)與思互相補(bǔ)充又相互促進(jìn)，學(xué)是思的基礎(chǔ)和前提，先用力學(xué)習(xí)，掌握大量基礎(chǔ)知識(shí)，繼而就某一問(wèn)題深入思考，學(xué)習(xí)的效果便上一層樓。

學(xué)與思結(jié)合后，就要上升到行的層面?？鬃邮种匾暋皩W(xué)以致用”。首先，他認(rèn)為“誦《詩(shī)》三百，授之以政，不達(dá)；使于四方，不能專對(duì)；雖多，亦奚以為？”[10]學(xué)完《詩(shī)經(jīng)》三百余篇，授予他工作，卻不能勝任，到周邊國(guó)家出使，卻不能獨(dú)當(dāng)一面，雖然讀得多，又有什么用呢？所以，孔子認(rèn)為學(xué)習(xí)的目的是要能應(yīng)用到內(nèi)政外交，否則無(wú)益。其次，孔子強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)貴在實(shí)踐。即“文，莫吾猶人也。躬行君子，則吾未之有得。”[11]孔子說(shuō)自己還沒(méi)有達(dá)到君子的標(biāo)準(zhǔn)，雖是自謙，但可見他對(duì)身體力行的重視。

總之，學(xué)思行三者緊密結(jié)合，學(xué)以行為目的，學(xué)是為了在生活中應(yīng)用知識(shí)，讓知識(shí)成為行動(dòng)的助推劑。

3.啟發(fā)式教學(xué)

在世界教育史上，孔子是啟發(fā)式教學(xué)的創(chuàng)始人。他的啟發(fā)式教學(xué)法在反映他思想的著作《論語(yǔ)》中得到了較為全面的體現(xiàn)。

《論語(yǔ)·述而》中記載，孔子有言：“不憤不啟，不悱不發(fā)；舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也?！盵12]教育學(xué)生，不在于灌輸學(xué)生多少知識(shí)，而重在教會(huì)學(xué)生學(xué)習(xí)的方法，激發(fā)學(xué)生的思維活性，引導(dǎo)學(xué)生舉一反三，由此及彼。只有學(xué)生自己思考得來(lái)的知識(shí)，才是最為有效的?？鬃硬粌H創(chuàng)造了啟發(fā)式教學(xué)法，而且取得了可觀的教學(xué)成果，也獲得了弟子的認(rèn)可和贊嘆。顏淵就曾這樣評(píng)價(jià)孔子：“夫子循循善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能。既竭吾才，如有所立卓爾。雖欲從之，末由也已！”[13]連顏淵這樣的聰慧之人都連連嘆服，可見孔子啟發(fā)式教學(xué)的成功之處。

4.因材施教

因材施教的教育思想分散于《論語(yǔ)》的各個(gè)章節(jié)，并不是由孔子本人系統(tǒng)提出，而是由宋代理學(xué)家朱熹最早歸納得出。

《論語(yǔ)·先進(jìn)》中記載了這樣一件事，子路問(wèn)：“聞斯行諸？”子曰：“有父兄在，如之何其聞斯行之？”冉有問(wèn)：“聞斯行諸？”子曰：“聞斯行之?！泵鎸?duì)兩人相同的問(wèn)題，為何孔子給出了不同的回答？孔子接著解釋道：“求也退，故進(jìn)之；由也兼人，故退之?！盵14]問(wèn)題雖同，但兩人性格有別，所以孔子采取了不同的教育方法。

正是因?yàn)榭鬃由朴趩l(fā)，因材施教，充分發(fā)揮學(xué)生的長(zhǎng)處，也造就了一批在不同領(lǐng)域有突出才干的人才，如德行方面，顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓最為突出；言語(yǔ)方面，宰我、子貢最為突出；政事方面，冉有、季路最為突出；文學(xué)方面，子游、子夏最為突出。

對(duì)于孔子因材施教的教育思想，歷來(lái)已有較多研究和解釋，此處就不再過(guò)多贅述。

二、《論語(yǔ)》中教育思想對(duì)國(guó)際中文教育的啟示

對(duì)于國(guó)家來(lái)說(shuō)，推廣漢語(yǔ)除了要有強(qiáng)大的綜合國(guó)力做支撐，還需要有好的師資力量，如何提升漢語(yǔ)教學(xué)的質(zhì)量，離不開對(duì)于教育理論和方法的研究和應(yīng)用?！墩撜Z(yǔ)》中的教育思想對(duì)中國(guó)教育事業(yè)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，如今，國(guó)際中文教育亦可從中求得思路和啟發(fā)。本章將就上章所提到的教育思想進(jìn)行探究，分析其對(duì)國(guó)際中文教育的啟示，并兼論《論語(yǔ)》對(duì)教師形象的塑造價(jià)值。

1.開放包容，面向全球

《論語(yǔ)》中記載的“有教無(wú)類”思想，是孔子關(guān)于教育對(duì)象的精辟論斷。他提倡任何人都可以接受教誨。在推廣漢語(yǔ)的過(guò)程中，上至國(guó)家層面，下至漢語(yǔ)教師，都應(yīng)該本著“有教無(wú)類”的精神傳播漢語(yǔ)，面對(duì)滿懷興趣走向漢語(yǔ)的學(xué)習(xí)者們，應(yīng)不計(jì)種族國(guó)別，不分性別貧賤，不論智力高下，敞開懷抱，一視同仁，平等地傳授和交流。國(guó)家層面，可出臺(tái)完善相關(guān)政策措施，歡迎世界人民學(xué)習(xí)漢語(yǔ)；漢語(yǔ)教師在授課過(guò)程中，不應(yīng)戴著有色眼鏡看待外國(guó)學(xué)生，要以“仁”待人，愛(ài)人敬人。

2.學(xué)思結(jié)合，重在實(shí)踐

孔子提出：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”時(shí)，雖然學(xué)習(xí)的內(nèi)容主要是德行、言語(yǔ)、政事、文學(xué)四科，但學(xué)習(xí)的規(guī)律是有共性的。國(guó)際中文教育中，漢語(yǔ)教師除了要講授必要的知識(shí)外，更應(yīng)鼓勵(lì)學(xué)生多思考，將知識(shí)融會(huì)貫通，這一點(diǎn)可以和孔子啟發(fā)式教學(xué)聯(lián)系起來(lái)。外國(guó)學(xué)習(xí)者面對(duì)陌生的漢語(yǔ)，雖然最初會(huì)因漢語(yǔ)獨(dú)特的魅力而產(chǎn)生一定的學(xué)習(xí)興趣，但漢語(yǔ)體系龐大，內(nèi)涵豐富，久而久之漢語(yǔ)學(xué)習(xí)者難免會(huì)產(chǎn)生畏難情緒，這時(shí)候就需要漢語(yǔ)教師邊講授，邊啟發(fā)，步步引導(dǎo)，逐步由教師主導(dǎo)過(guò)渡到以學(xué)生為主，幫助學(xué)生盡快適應(yīng)漢語(yǔ)思維，找到適合自己的學(xué)習(xí)方法，樹立起對(duì)漢語(yǔ)學(xué)習(xí)的興趣。而啟發(fā)學(xué)生自我思考，一個(gè)重要的方法便是提問(wèn)題，但提問(wèn)題并不意味著無(wú)限制的提，這需要漢語(yǔ)教師善于把握時(shí)機(jī)，在恰到好處時(shí)提出恰到好處的問(wèn)題，也就是“不憤不啟，不悱不發(fā)”。

除了學(xué)思結(jié)合，漢語(yǔ)學(xué)習(xí)或者任何一門語(yǔ)言的學(xué)習(xí)，都離不開實(shí)踐。不少中國(guó)本土學(xué)生都有一個(gè)感受，自小學(xué)開始就學(xué)英語(yǔ)，卷面功夫經(jīng)過(guò)多年歷練已達(dá)到爐火純青的地步，英語(yǔ)考試甚至能拿到滿分，但一旦讓他用英語(yǔ)開口交流，便瞬間梗住。造成這樣一種尷尬境地的原因正是在于缺少口語(yǔ)交流的練習(xí)。因此，漢語(yǔ)學(xué)習(xí)也應(yīng)重視實(shí)際的練習(xí)，對(duì)于漢語(yǔ)教師來(lái)說(shuō)，要多給學(xué)生創(chuàng)造口語(yǔ)交際的機(jī)會(huì)和場(chǎng)景，鼓勵(lì)學(xué)生開口說(shuō)漢語(yǔ)；對(duì)學(xué)生來(lái)說(shuō)，要在生活中自覺(jué)加以練習(xí)，尤其是在中國(guó)以外的國(guó)家和地區(qū)學(xué)習(xí)的學(xué)生，可以多和自己的漢語(yǔ)老師交流和對(duì)話，自我創(chuàng)造實(shí)踐機(jī)會(huì)。

3.兼顧集體與個(gè)體

通過(guò)對(duì)《論語(yǔ)》的解讀和分析不難發(fā)現(xiàn)，孔子善于根據(jù)學(xué)生的特點(diǎn)進(jìn)行因材施教，并且能夠敏銳地發(fā)現(xiàn)學(xué)生的特點(diǎn)，比如“柴也愚，參也魯，師也辟，由也喭。”總能夠準(zhǔn)確地把握弟子的特點(diǎn)。在漢語(yǔ)教學(xué)的過(guò)程中，漢語(yǔ)教師也應(yīng)從學(xué)生的年齡、性別、國(guó)家、民族等方面出發(fā)，根據(jù)學(xué)生的特點(diǎn)進(jìn)行有的放矢的教學(xué)，既要把握整體教學(xué)情況，又要兼顧少數(shù)群體。如何在國(guó)際中文教育過(guò)程中貫徹“因材施教”的教育原則，可從以下幾個(gè)方面來(lái)進(jìn)行：

第一，根據(jù)學(xué)生當(dāng)下漢語(yǔ)水平，實(shí)行有差別的指導(dǎo)。[15]子曰：“中人以上，可以語(yǔ)上也；中人以下，不可以語(yǔ)上也?！盵16]孔子按照智力水平將人分為上中下三等，并且他認(rèn)為只有中等以上的人才可以接受高深的學(xué)問(wèn)，中等智力以下的人，就不適合學(xué)習(xí)高深學(xué)問(wèn)了。漢語(yǔ)教學(xué)過(guò)程中，首先，可以根據(jù)學(xué)生當(dāng)下的漢語(yǔ)水平進(jìn)行分班，如高級(jí)班、中級(jí)班、初級(jí)班。其次，在同一班內(nèi)，也要根據(jù)學(xué)生特點(diǎn)進(jìn)行不同的指導(dǎo)，有的學(xué)生理解能力強(qiáng)，但實(shí)踐能力弱；有的學(xué)生擅長(zhǎng)寫作，卻不善口語(yǔ)；有的學(xué)生學(xué)習(xí)能力強(qiáng)，進(jìn)步快，有的學(xué)生進(jìn)步慢，即便是面對(duì)提問(wèn)，不同國(guó)家和地區(qū)的學(xué)生也會(huì)做出不同的反應(yīng)。這就要求漢語(yǔ)教師不僅要把握學(xué)生的個(gè)人水平，更要為每個(gè)學(xué)生制定適合他們自身的學(xué)習(xí)計(jì)劃。

第二，根據(jù)學(xué)生不同的興趣，教學(xué)內(nèi)容有所側(cè)重。[17]《論語(yǔ)·先進(jìn)》中記載孔門有四科：德行、言語(yǔ)、政事、文學(xué)，不同學(xué)生所擅長(zhǎng)的科目不同，各科都有代表性的學(xué)生。這些學(xué)生并不是其他科目一塌糊涂，而是在某方面表現(xiàn)出更強(qiáng)的興趣，孔子抓住了學(xué)生的興趣所在，加以引導(dǎo)，使之各有所長(zhǎng)。漢語(yǔ)教學(xué)中，來(lái)自世界各地的學(xué)生匯聚一堂，因文化和生活習(xí)慣的不同，每個(gè)學(xué)生都會(huì)有自己的興趣愛(ài)好，因此漢語(yǔ)教師要立足學(xué)生興趣，有針對(duì)性地教授漢語(yǔ)。

第三，根據(jù)學(xué)生個(gè)性特點(diǎn)，以學(xué)生為中心進(jìn)行教學(xué)。[18]上文提到過(guò)，子路和冉有向孔子請(qǐng)教同一個(gè)問(wèn)題，孔子卻給出了不同的回答，原因在于兩人個(gè)性有別，可見孔子注重學(xué)生的個(gè)性差異，立足學(xué)生主體。漢語(yǔ)學(xué)習(xí)者們來(lái)自不同國(guó)家和地區(qū)，年齡、宗教信仰、習(xí)俗等方面差異巨大，學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)上也會(huì)有所不同，有的學(xué)生把漢語(yǔ)當(dāng)作工具，學(xué)習(xí)漢語(yǔ)是交際需要，有的學(xué)生對(duì)中國(guó)文化興趣濃厚，進(jìn)而學(xué)習(xí)漢語(yǔ)來(lái)幫助自己更好地了解中國(guó)文化。這就需要漢語(yǔ)教師從學(xué)生主體出發(fā)，尊重學(xué)生的個(gè)性差異和學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，幫助不同的漢語(yǔ)學(xué)習(xí)者找到適合自己的學(xué)習(xí)方法，從而更好地了解中國(guó)文化。

4.做一名好老師

第一，師者要“內(nèi)外兼修”。[19]孔子以培養(yǎng)君子為其教育目標(biāo)，正如《論語(yǔ)·雍也》中他對(duì)子夏所說(shuō)：“女為君子儒，無(wú)為小人儒?！盵20]勉勵(lì)學(xué)生要立志成為君子。既然要成為君子，便少不了內(nèi)外兼修。所謂“外修”，即君子要注重儀容儀表，外在端莊大氣，切不可猥瑣骯臟。所謂“內(nèi)修”，即君子要完善自己的品性，也就是要不斷提升自己的道德修養(yǎng)。在孔子看來(lái)，儒家君子必須恪守五項(xiàng)道德標(biāo)準(zhǔn)：“仁、義、禮、智、信”，其中“仁”是儒家核心道德標(biāo)準(zhǔn)，即尊重和關(guān)愛(ài)他人。如今，世界范圍內(nèi)漢語(yǔ)學(xué)習(xí)熱度愈發(fā)高漲，而漢語(yǔ)教師作為傳播漢語(yǔ)的一線人員，不僅代表個(gè)人形象，更反映了國(guó)家形象，這就迫切要求廣大漢語(yǔ)教師要注重自身儀表，鍛造優(yōu)良品性。

第二，師者要“坦誠(chéng)為學(xué)”。[21]《論語(yǔ)·為政》中記載孔子對(duì)仲由說(shuō)：“由，誨女知之乎？知之為知之，不知為不知，是知也?！盵22]這句話雖是孔子教導(dǎo)學(xué)生，知道就知道，不知道就不知道，不要不懂裝懂，這才是有智慧。但放之漢語(yǔ)教師身上，同樣適用。漢語(yǔ)教師遇到自己解釋不通的知識(shí)時(shí)，切不可強(qiáng)行為學(xué)生解釋，更不能敷衍搪塞，而應(yīng)該虛心求教，甚至可以大方地向?qū)W生請(qǐng)教。正所謂“教學(xué)相長(zhǎng)”，教師的教和學(xué)生的學(xué)是相互促進(jìn)的，教師也需要不斷地學(xué)習(xí)，擴(kuò)充自己的知識(shí)儲(chǔ)備，不斷進(jìn)步。

第三，師者要“寬嚴(yán)相濟(jì)”。[23]在教育過(guò)程中，師生關(guān)系也是影響教學(xué)成果的一個(gè)重要因素，而教師展現(xiàn)給學(xué)生的形象，很大程度上影響著師生關(guān)系?！墩撜Z(yǔ)·述而》中有一句話反映了孔子的為師形象：“子溫而厲，威而不猛，恭而安?！盵24]說(shuō)孔子兼具溫和嚴(yán)肅，給人一種嚴(yán)厲卻不兇猛的感覺(jué)，同時(shí)又很慈祥。即便用今天的眼光來(lái)看，這也是一種較為理想的教師形象。但世界之大，每個(gè)個(gè)體都有他獨(dú)特的特點(diǎn)，不能強(qiáng)求漢語(yǔ)教師們成為同一個(gè)孔子，只是在面對(duì)學(xué)生時(shí)，要把握好寬嚴(yán)之度。

三、結(jié)語(yǔ)

國(guó)際中文教育雖然與中國(guó)本土教育存在一定差異，但教育的本質(zhì)是相通的?！墩撜Z(yǔ)》作為中華民族的經(jīng)典著作，歷經(jīng)千年，如今依然熠熠生輝，其中寶貴的教育思想和做人道理值得每一位漢教工作者借鑒學(xué)習(xí)。漢語(yǔ)教育一方面要傳播漢語(yǔ)，另一方面也要重視中華文化的介紹和傳播，講好中國(guó)故事，因此，研究《論語(yǔ)》，借鑒《論語(yǔ)》中的寶貴思想，本身也是一種發(fā)揚(yáng)和傳播中華文化的有益之舉。但值得注意的是，《論語(yǔ)》受限于其產(chǎn)生年代的歷史局限性，其中不乏一些落后思想，因此漢教工作者在求諸《論語(yǔ)》時(shí)，要敢于取舍，敢于創(chuàng)新，摒棄糟粕，將真正的精華發(fā)揚(yáng)光大。