古蜀文明熠天府華樂奏響錦官城

楊曉琴

成都是我國著名的歷史文化名城，“三星堆-金沙文化”被譽(yù)為“20世紀(jì)世界考古的最重要的發(fā)現(xiàn)”，都江堰的水利工程至今仍被全世界的水利專家稱為“不可思議的奇跡”。這里有過唐宋時期經(jīng)濟(jì)文化的全面興盛，有“揚(yáng)一益二”和“天下第一名鎮(zhèn)”的美譽(yù)。唐代詩人陳子昂曾說：“國家富有巴蜀，是天府之藏?！苯?jīng)濟(jì)的繁榮也吸引了大批文化名人入蜀，如元稹、黃庭堅、杜甫等，固有“天下詞人皆入蜀”的佳話。這里還是“詩仙”李白、陳子昂、“三蘇”、蘇舜欽等人的故鄉(xiāng)，有著“李杜文章在，光焰萬丈長”的美譽(yù)。經(jīng)過上千年的發(fā)展，今日的成都已經(jīng)發(fā)展成一個“面向未來，目及全球，腳旅中國，指通網(wǎng)上”的現(xiàn)代化超大城市，“是中國最具活力和幸福感的城市之一”。春熙路、太古里、寬窄巷子、錦里等文化地標(biāo)彰顯出成都作為現(xiàn)代都市的開放格局及國際風(fēng)范。

習(xí)近平總書記在2023年6月2日的文化傳承發(fā)展座談會上指出，要“深刻把握中華文明的突出特性，秉承自信開放的態(tài)度，更好擔(dān)負(fù)起新的文化使命”。塑造文化自信是中華民族文化傳承與發(fā)展的重要手段，音樂則是文化自信和文化傳承的重要載體。為更好地堅定文化自信，弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化，也為持續(xù)擦亮成都“三城三都”這塊金字招牌，成都交響樂團(tuán)特委約作曲家崔炳元創(chuàng)作一部以“成都”為名的交響套曲，旨在打造一張專屬于成都的音樂文化名片。

崔炳元是一位常年專注于用音樂書寫地域文化的作曲家。自2000年起，他先后為沈陽、昆明、敦煌、山西、蘇州、重慶、寧夏、內(nèi)蒙古、浙江等多個地方創(chuàng)作交響曲及大型音樂作品，例如第一交響曲《盛京故事》（沈陽）、第三交響曲《進(jìn)行交響曲———紀(jì)念云南陸軍講武堂110周年》、第四交響曲《東方·譯敦煌》、第五交響曲《石破天驚》（陜西）、《唐詩之路》（浙江）、《貂蟬》（甘肅）等作品?！冻啥肌肥谴薇牡诙豁懬?，歷時5年完成，共8個樂章，間插3首間奏曲，演出時長約83分鐘。題材上選取太陽神鳥金箔、杜甫詩歌、武侯祠堂、青城山道教、都江堰水利工程展示輝煌燦爛的古蜀文明，用具有現(xiàn)代都市氣息的春熙路地標(biāo)、城市最新發(fā)展理念的公園之城等彰顯現(xiàn)代都市特色；旋律音調(diào)中加入了具有濃郁四川特色的川劇音調(diào)、川西山歌、四川方言等素材；配器上采用了引磬、三清鈴、云鑼、碰鈴等道教法器以及中國大鼓、琵琶、竹笛等民族樂器，構(gòu)建出屬于成都的聲音圖景，可謂容量巨大、色彩絢麗，風(fēng)格迥異。

一、輝煌燦爛的古蜀文明

巴山蜀水，地靈人杰。左思《蜀都賦》謂之為“江漢炳靈，世載其英”。崔炳元在《太陽神鳥》《草堂隨想》《武侯勝景》三個樂章中歌詠了成都在文學(xué)藝術(shù)史上的輝煌，在《都江堰三賦》中展示了古蜀先人在水利工程上的先進(jìn)技術(shù)，在《青城天下幽》中突出了源遠(yuǎn)流長的道教文化。

1.千古流傳的文學(xué)藝術(shù)

20世紀(jì)80年代，三星堆及金沙遺址的先后發(fā)掘，成為世界考古史上的重大發(fā)現(xiàn)，享有“沉睡數(shù)千年，一醒驚天下”的美譽(yù)?！叭嵌?金沙文化”勾勒出了古蜀文明的大致輪廓。在古蜀先民的認(rèn)知中，鳥知天時，是表示天時、季節(jié)變遷的神鳥。交響套曲第二樂章《太陽神鳥》選取著名的“太陽神鳥”

金箔來展現(xiàn)古蜀先民的宗教信仰及對天體與自然的探索———太陽的十二條芒線代表一年十二個月，四只首尾相接的神鳥則象征四季的交替，表現(xiàn)出“古蜀先民將萬物的變化與廣袤的宇宙視作一個統(tǒng)一的整體進(jìn)行思考”。

音樂上采用AB兩個主題來表現(xiàn)金箔所蘊(yùn)含的四季輪回、生生不息的美好寓意。A主題（見譜例1）由短笛演奏，音色尖銳明亮，極具穿透力，仿若穿越時空回溯到三千年前的遠(yuǎn)古文明。四度疊置的和弦穩(wěn)定而和諧，旋律基本保持減七和弦的輪廓并加入半音變化，配器采用小鐘琴、顫音琴以及豎琴等樂器營造出金石之聲的遠(yuǎn)古氣息。

B主題是由長笛演奏的神鳥主題（譜例2），來自川劇典型音調(diào)的變形。結(jié)構(gòu)上采用具有變奏性質(zhì)的“春、夏、秋、冬”四個段落，寓意著四季的輪回。速度為“Adagio美好的—Andante—Allegretto快樂地—Andante溫暖地、陽光燦爛地”，音樂情緒從優(yōu)美舒展到熱烈歡快，最后又回到溫暖抒情，形成既對比變化又首尾呼應(yīng)的結(jié)構(gòu)。

在文學(xué)藝術(shù)上，巴蜀地區(qū)經(jīng)過幾千年的發(fā)展，名流競秀，佳作紛呈。唐人魏顥在《李翰林集序》中說：“蜀之人無聞則已，聞則杰出。”唐宋時期，曾有一大批文人墨客云集蜀中。其中，從外鄉(xiāng)入巴蜀成就最高、影響最大的文學(xué)家是現(xiàn)實(shí)主義詩人杜甫（712—770）。為逃離安史之亂，杜甫到成都投奔好友高適，在浣花溪旁修建了“杜甫草堂”，并在此創(chuàng)作了291首草堂詩，不僅推動了四川文學(xué)創(chuàng)作的發(fā)展，對中國古典詩歌也產(chǎn)生了重大影響。崔炳元在第三樂章《草堂隨想》（琵琶與樂隊）中選取了杜甫著名的三首草堂詩，充分展現(xiàn)出詩人對大自然的喜愛、對時事政治的關(guān)心以及急于歸去的思鄉(xiāng)之情。崔炳元采用杜甫所處的唐代歌舞中最盛行的樂器“琵琶”作為主奏樂器，主題動機(jī)同樣來自川劇音調(diào)的變形（見譜例3），旋律具有中國傳統(tǒng)五聲音調(diào)的特征。第一部分“好雨知時節(jié)，當(dāng)春乃發(fā)生”（《春夜喜雨》）是詩人歌詠?zhàn)匀恢械闹娖?，演奏上突出琵琶吟揉推拉的韻味，少掃拂剛烈之氣，略顯哀婉的音調(diào)加之弦樂嘆息式的滑奏音型，可謂“弦弦掩抑聲聲思，似訴平生不得志”。中部的“八月秋高風(fēng)怒號，卷我屋上三重茅”（《茅屋為秋風(fēng)所破歌》）借用驚天動地的暴風(fēng)雨表達(dá)了對現(xiàn)實(shí)生活的關(guān)心，表現(xiàn)詩人堅韌不拔的積極精神。第三部分“斷腸江城雁，高高正北飛”（《江雁》）則表現(xiàn)了杜甫為鄉(xiāng)情所困，借用北飛的大雁表達(dá)歸赴洛陽的心情，同時也流露出對朝廷的系念及對國事的關(guān)心。定音鼓的滾奏、琵琶快速的掃弦以及激昂的情緒表現(xiàn)了詩人對戰(zhàn)爭的痛恨，對時事的無奈以及急于歸去的思鄉(xiāng)之情。

東漢末年，天下大亂，一分為三。劉備在巴蜀建漢，史稱“蜀漢”。成都的武侯祠始建于蜀漢章武元年（221年），是我國三國文化的重要遺跡，是我國唯一一座“君臣共同祭祀”的祠堂。第四樂章《勝境武侯祠》主要使用了兩個核心音調(diào)———三全音及川劇素材的變形（連續(xù)七度下行大跳），配器上著重使用了金屬制（镲類）和膜鳴（鼓類）的打擊樂，如中國大鼓、小堂鼓、大鈸等，用音樂再現(xiàn)了群雄爭霸、狼煙四起的戰(zhàn)亂時代，歌頌了中國傳統(tǒng)文化中的忠義仁孝，君臣之禮。

2.領(lǐng)先世界的水利科技

巴蜀在科學(xué)技術(shù)上有著許多非凡的發(fā)明和創(chuàng)造，蜀郡守李冰領(lǐng)導(dǎo)的都江堰水利工程就是古蜀先民治水最偉大的成果，具有防洪、灌溉、漂木三個功能，是世界水利史上無壩飲水自流灌溉工程的典范?！度A陽國志》記載，自李冰修建堤堰之后，成都平原：“水旱從人，不知饑饉，時無荒年，天下謂之‘天府也?！?/p>

作曲家在第三樂章《都江堰三賦》中選取了都江堰的三大主體“分水魚嘴”“飛沙堰”“寶瓶口”組成樂章的三個部分。從功能上看，“分水魚嘴”的主要作用是把洶涌的岷江分成內(nèi)外二江，素有“分四六，平潦旱”之稱；“飛沙堰”具有排沙泄洪的重要功能；“寶瓶口”則起節(jié)制閘的作用，能自動控制內(nèi)江進(jìn)水量。音樂上與斯美塔那的交響詩《沃爾塔瓦河》有異曲同工之妙，上下纏繞的“流水”動機(jī)（見譜例4）是這一樂章的核心，單簧管溫暖的音色描寫被治理后的岷江之水潺潺流動，定音鼓及全體銅管的演奏，間插著豎琴的刮奏，仿若岷江之水滾滾而來。

圓號溫潤又堅定的音色仿若岷江之水流過田野、穿過森林，滋養(yǎng)著巴蜀大地。六對四的不對稱節(jié)奏使音型更加復(fù)雜，木管聲部從六連音到八連音的推進(jìn)，弦樂聲部的飛弓演奏逐漸推動尾部的高潮（見譜例5）。

3.源遠(yuǎn)流長的道教文化

道教與儒家、佛家思想構(gòu)成了中國傳統(tǒng)三大主流思想。道教的創(chuàng)教之地就在巴蜀，從南北朝至今，青城山一直是巴蜀地區(qū)道教的中心地。唐人徐太亨在《青城山丈人祠廟碑》中說：“青城山周回二千七百里，高五千一百丈，即道家第五寶仙九室之天矣?！弊鳛榈澜贪l(fā)源地之一，再加上“天下幽”的自然風(fēng)光，青城山一直是海內(nèi)外著名的道教名山與旅游圣地。

為突出青城山四季常青、諸峰環(huán)峙的幽之意境，作曲家在第六樂章《青城天下幽》中的主題旋律采用了固定音型不斷循環(huán)發(fā)展的手法，有簡約音樂之感，并用顫音琴、三角鐵、三清鈴等金屬質(zhì)地的打擊樂器產(chǎn)生的豐富泛音來突出“天下幽”的意境。竹笛演奏的第二主題借用了青城山道教音樂中的“雙吊掛”手法，在配器上重點(diǎn)突出了小鐘琴、堂鼓、云鑼、三清鈴、引磬等道教法器的音樂，使音樂聽起來具有一種原真感，充分展現(xiàn)了源遠(yuǎn)流長的道教文化。

二、“科技創(chuàng)新，智慧蓉城”的現(xiàn)代化國際都市

四川盆地周圍群山環(huán)繞，古稱“四塞之國”，但巴蜀文化并不是一種封閉的、自我循環(huán)的文化。巴蜀先民很早就努力突破群山封鎖，開辟了一條條與外界溝通交通的要道，正如司馬遷所說，四川盆地“棧道千里，無所不通”。經(jīng)過上千年的發(fā)展，今日的成都已是一座“目及全球，指通網(wǎng)上”且有著極強(qiáng)地域特色的現(xiàn)代化國際都市。春熙路是最能代表成都38作為現(xiàn)代都市的地標(biāo)，在這里既能沉浸式體驗巴蜀文化的獨(dú)特魅力，也能感受到科技創(chuàng)新、智慧蓉城的國際都市氣息。交響套曲的第一樂章《街景·春熙盎然》與末樂章《公園城市》形成首尾呼應(yīng)，充分展現(xiàn)了成都作為現(xiàn)代都市的特色。

《街景·春熙盎然》中，作曲家采用了三個核心音調(diào)來描寫春熙路的繁華，并將彰顯濃郁地域特色的川劇音調(diào)動機(jī)以及標(biāo)志性的成都方言“巴適得板”（見譜例6）“來，擺哈龍門陣嘛”（見譜例7）移譯為特性旋律。如“巴適得板”的旋律動機(jī)為三度上跳加連續(xù)級進(jìn)下行，再接大六度大跳，而“板”的尾音下降也利用弦樂滑奏的特點(diǎn)來予以表現(xiàn)。“來，擺哈龍門陣嘛”的節(jié)奏變化則更為多樣，通過依字行腔來保持節(jié)奏和音調(diào)的起伏頓挫。小提琴演奏“巴適得板”的核心動機(jī)貫穿整個樂隊，形成木管、弦樂與銅管的對話，大量不協(xié)和的半音模仿對話的嘈雜之感，以此描繪春熙路人頭攢動的繁華景象。

近幾年，“成都以賽事為媒、以城市為窗，向世界生動展現(xiàn)了中國式現(xiàn)代化的萬千氣象”。自2018年習(xí)近平總書記在成都首次提出“公園城市”的發(fā)展理念后，成都正全域推進(jìn)“千園融城”。截至2023年，成都已建成各類公園1556個。為充分展示成都的最新發(fā)展理念，崔炳元在2023年又增加了末樂章《公園城市》，音樂上重點(diǎn)突出了長號的滑音，使音樂聽起來頗有爵士樂風(fēng)味，中部加入的川劇動機(jī)突出了傳統(tǒng)與現(xiàn)代兼容的城市特質(zhì)，小提琴和長笛模擬清晨的鳥鳴，展現(xiàn)出“公園之城”的和諧生態(tài)。

三、川音蜀調(diào)構(gòu)建成都的聲音圖景

要用音樂描繪一座城市，除了選取具有典型意義的人文歷史景觀、詩詞歌賦等作為創(chuàng)作主題之外，更重要的是如何將其轉(zhuǎn)譯為音樂的符號，準(zhǔn)確地表現(xiàn)出這座城市“人情物態(tài)，別是一方”的獨(dú)有文化內(nèi)涵。崔炳元在創(chuàng)作交響套曲《成都》時，通過融入了具有濃郁地方特色的川劇高腔動機(jī)、民族五聲調(diào)式、四川民歌、四川方言、中國民族樂器等來體現(xiàn)成都這座千年文化名城及強(qiáng)烈的現(xiàn)代都市氣息。

1.川劇高腔動機(jī)

川劇是最四川戲曲特色的劇種，“在四川民眾的文化生活中，川劇和川菜同被譽(yù)為正宗的‘川味”。在川劇的五種聲腔中，以高腔最負(fù)盛名，有其獨(dú)特的音高結(jié)構(gòu)———以大二度、小三度為核心的音程結(jié)構(gòu)來構(gòu)成旋律，形成具有五聲性的三音列。崔炳元將具有地域特色的川劇高腔作為特色音程貫穿全曲，同時結(jié)合四川民歌及方言中常見的增四度音程來暈染獨(dú)具巴蜀特色的音樂韻味。如第一樂章《街景·春熙盎然》開篇就用川劇高腔動機(jī)結(jié)合典型的成都方言來彰顯巴蜀特色，由樂隊人員及現(xiàn)場觀眾大聲喊出“巴適得板”“來，擺哈龍門陣嘛！”形成一呼眾和的特點(diǎn)，將成都人悠閑自足的生活節(jié)奏，爽朗快意的性格描寫得入木三分。《太陽神鳥》中表現(xiàn)四季輪回的“春、夏、秋、冬”的四個段落均采自川劇高腔音調(diào)?！按骸钡闹黝}旋律來自川劇音型的變形，局部使用全音階營造出朦朧曖昧的春景，后面三個部分均是對“春”主題的變奏及變形?！恫萏秒S想》則用琵琶來演奏川劇高腔音調(diào)的變形，加入不同的樂器組演奏，形成色塊的鋪陳，旋律具有五聲音調(diào)特征，采用嚴(yán)格模進(jìn)與旋宮轉(zhuǎn)調(diào)的手法形成調(diào)式色彩的變化?！秳倬澄浜铎簟分写筇崆偌坝苎葑嗟膬蓚€主題均為川劇音腔動機(jī)，在發(fā)展變形的同時逐漸滲入三全音程。末樂章《公園之城》也是以川劇動機(jī)演變成新的主題旋律，并加入打擊樂將音樂的情緒推向高潮以此結(jié)束全曲。

2.川西民歌

在采用川劇元素貫穿全曲的同時，作曲家還采用了四川民歌來突出區(qū)域特色。如第五樂章《西嶺山歌》（為女高音與樂隊而作）的音樂為ABCBC五部性結(jié)構(gòu)，其中的ABC三個主題分別采用了流傳于成都市大邑縣西鄰地區(qū)的山歌中的“流水調(diào)”（又稱小調(diào)）、“呀妹調(diào)”和“吆噢調(diào)”。A主題取自“流水調(diào)”中最具代表性的曲目《打雙麻窩送情哥》，旋律基本保留了山歌的核心音調(diào)，以三度音程為主，輕快活潑，音調(diào)婉轉(zhuǎn)質(zhì)樸。配器上采用小鈸和水鈸等民族打擊樂器，具有鮮明的地域特色。

B主題取自“呀妹調(diào)”的代表曲目《新打磨子槽對槽》（見譜例8）。音樂為徵調(diào)式和商調(diào)式，具有委婉纖細(xì)的色彩和雙調(diào)式的特征，弦樂組的下行滑音模仿了山歌中人聲的喊腔，高亢華麗的音調(diào)表達(dá)出生活在大山中的西嶺人淳樸爽朗的性格特征。

C主題旋律取自“吆噢調(diào)”的代表曲目《唱起山歌有精神》，梆笛演奏的旋律中加入急促跳躍的舌打音以及富有情趣的花舌音，不僅突出了這一樂器的技巧特征，也渲染出濃郁的地方色彩。C主題第二次出現(xiàn)時，加入了民族女高音演唱，音樂高亢清麗，極具穿透力，突出了吆噢調(diào)高腔喊唱的特色，每一句歌詞的詞尾都加入了“喲嗬嗬”“吆噢”“啰哎”等襯詞來幫助行腔，“再苦再累也開心喲嗬嗬心，也開心啰哎”的歌詞具有濃郁的方言韻味，生動體現(xiàn)出川西人樂觀豁達(dá)的心態(tài)。

3.中國民族樂器

巴蜀樂器的由來已久，三星堆遺址就發(fā)現(xiàn)了一件石磬，音聲清脆優(yōu)美。杜甫曾在詩中說：“萬里巴渝曲，三年實(shí)飽聞?！边@說明蜀人很早就開始創(chuàng)作并傳播音樂了。崔炳元在樂隊中加入了道教法器以及中國民族樂器等來表現(xiàn)成都的文化內(nèi)涵及地域特色。如用小鐘琴、顫音琴以及豎琴等營造出金石之聲的原始?xì)庀肀憩F(xiàn)古蜀先民對鳥和太陽的崇拜；選取唐代歌舞中最盛行的“琵琶”樂器作為主奏樂器，以快速的掃弦，激昂的情緒表現(xiàn)了詩人對戰(zhàn)爭的痛恨，對時事的無奈以及急于歸去的思鄉(xiāng)之情；用鑼鼓樂、小鈸、水鈸、梆笛等民族吹打樂器來突出川西民間音樂的特質(zhì)。

結(jié)語

蜀中號稱“天府之國”，除了得天獨(dú)厚的優(yōu)渥生活環(huán)境，也是獨(dú)特的文化之邦。崔炳元的交響套曲《成都》展示了輝煌燦爛的古蜀文明和今日的繁榮勝景與開放包容。音樂上采用最具地域特色的川劇特性音調(diào)展現(xiàn)了四川的戲曲文化瑰寶；西嶺山歌體現(xiàn)了川西人的生活習(xí)俗和人文風(fēng)情；小鐘琴、堂鼓、云鑼、三清鈴、引磬等道教法器展現(xiàn)了四川的宗教文化；“巴適得板”“來，擺哈龍門陣嘛！”等地道的成都方言則將現(xiàn)代成都人悠閑自足的生活、爽朗快意的性格展現(xiàn)得淋漓盡致；和聲多以五度疊置及轉(zhuǎn)位呈現(xiàn)出更具傳統(tǒng)韻味的多聲效果；在樂章之間形成從“現(xiàn)代都市———古蜀文明———現(xiàn)代都市”的閉環(huán)結(jié)構(gòu)，八個樂章既有邏輯關(guān)聯(lián)，又相對獨(dú)立，構(gòu)建出成都“人情物態(tài)，別是一方”的聲音圖景。