博而專的研究路徑

吳偉峰 廣西壯族自治區(qū)博物館原館長、黨委書記、二級研究館員，文化部優(yōu)秀專家，廣西文化名家暨“四個一批”人才，廣西中華文化促進會副主席，廣西博物館協會理事長，廣西師范大學碩士生導師。主持廣西社科基金項目“廣西織錦研究”、主持國家社科基金項“中國壯錦與東南亞相關織錦的綜合研究”課題；主編《河池銅鼓》獲廣西壯族自治區(qū)第十一次社會科學優(yōu)秀成果獎二等獎，主編《越南銅鼓》獲廣西壯族自治區(qū)第十二次社會科學優(yōu)秀成果獎三等獎；主編《甌駱遺粹》《瓷美如花》等。著作有《壯族織錦技藝》《壯錦》《桂之味》《廣西飲食文化》《壯錦圖案》等，參與策劃的展覽分別獲得全國博物館十大陳列展覽精品推介優(yōu)勝獎、精品獎和特別獎；主持設計的文創(chuàng)產品先后獲得市、自治區(qū)級金獎、銀獎。

一、初始的專業(yè)以及深耕

我讀的大學是原中央民族學院，專業(yè)是歷史系的民族史。畢業(yè)后到廣西壯族自治區(qū)博物館工作，具體工作的專業(yè)部門是陳列部民族組，工作內容包括陳列大綱編寫、民族文物征集、民族史以及民族文物研究。工作不久即參加了館里的巖洞葬調查組，跟著張世銓、彭書琳、周石保幾位老師在廣西南丹里湖做了二十余天的考察研究，之后我寫了報告的初稿，經張世銓、彭書琳老師的修改發(fā)表在《文物》雜志上1，這是我工作后第一次署名發(fā)表研究文章，打下了學術研究的基礎，對我來說是很大的收獲和幫助。在陳列部工作期間，部門負責同志交給我的任務是編寫《廣西民族民俗》展覽的陳列內容大綱的部分內容。這個展覽是博物館的基本陳列，當時有幾個人負責這個展覽大綱的編寫，我分工負責服飾及紡織部分，因為不熟悉這方面的內容，所以就認真展開深入研究，不斷遇到問題，不斷解決問題，以后也逐漸愛上這一專業(yè)領域。1985年，“廣西民族民俗展覽”開幕，成為廣西壯族自治區(qū)博物館的常設展覽。之后我陸續(xù)在民族工藝領域的研究取得了一系列具體成果。1990年在《廣西民族研究》發(fā)表了《廣西壯族的織錦技術》1，當時研究壯錦織造技術的論文幾乎沒有，因此這篇文章具有開創(chuàng)性，我從此也展開了對壯錦的深入研究。1995年在《廣西民族研究》發(fā)表《壯族歷史上的紡織業(yè)》2，對壯族先民用麻、絲、棉的歷史都有所涉及，并上升到整個紡織業(yè)的研究。當年，日本大阪的國立民族學博物館吉本忍教授因為看了《廣西壯族的織錦技術》而專門來找我了解壯錦，我?guī)ベe陽壯錦廠，重點考察了壯錦織機。之間有一些有趣的交流，吉本教授問我會織壯錦嗎，我說不會，他很直率地說不會織壯錦怎么研究壯錦呢。吉本教授是織錦世家，據說從宋朝開始，吉本家就開始織錦，吉本教授深得家傳的熏陶，知行合一，是少有的織錦大家，他說的肯定很有道理。于是我花了一周的時間學習織壯錦，其實織壯錦也不是很難，用一天的時間學會，第二第三天鞏固，以后就逐步熟練了。1998年曾經受日本國立民族學博物館邀請，參加學術交流活動，自己帶了一部壯族竹籠機，拆開通過貨運到日本，再組裝起來，織給日本的紡織專家和愛好者們看。以前寫織錦論文，主要通過采訪、記錄和分析，再與織錦師傅核對，學會了織壯錦，對壯錦的認知是一個很大的提升，對織的技術和織機的原理才有了深入和本質的了解，拓展了對壯錦的研究。1999年在《學術論壇》發(fā)表了《略論廣西壯族織錦的興衰》3，這篇論文深入探討了壯族織錦的歷史、技術、興衰以及保護和傳承的重要性，看的人比較多，引用也比較多。2014年出版專著《壯族織錦技藝》4，系統地介紹了壯族織錦的歷史背景、技藝流程、藝術特點以及現代保護和傳承的策略。同年我申請的國家社科基金“中國壯錦與東南亞相關織錦的綜合研究”項目獲批立項，批準文號14BNZ104，之后順利結題，這象征著我的壯錦研究達到一個新的高度。2018年，自治區(qū)成立60周年大慶，擔任“我們的廣西”叢書中《壯錦》5的主創(chuàng)，2022年出版《壯錦——五彩斑斕的智慧結晶》6，2022年發(fā)表論文《壯錦圖案漫談》7，同年在《廣西日報》發(fā)表《交流與融合發(fā)展中的壯錦》1，2024年出版《壯錦圖案》2，這些論文和著作對相關領域產生了重要的影響，不僅豐富了學術界的研究，也為政策制定和文化傳承提供了理論支持，同時為織錦藝術的研究者和愛好者提供了寶貴的資料，是設計、文創(chuàng)的好參考。

二、基于博物館的綜合研究

我長期在博物館工作，先后任職陳列部、資料部、宣教部、辦公室、文物苑管理部等部門，豐富的經歷使得我對博物館的收藏、保護、展示、研究以及宣傳教育等諸多工作都有涉及和深入的認識，在博物館學領域的研究同樣成果不少，發(fā)表的《廣西民族文物苑述評》3一文，以通常不注意的視角來探討廣西壯族自治區(qū)博物館的一種創(chuàng)新的展示，即室外的活態(tài)展示方式，這一特色被概括為“內外結合、動靜相輔、有聲有色，有滋有味”，提出了新的民族文化展示理念，強調了互動性和體驗性、建筑空間與展覽內容的和諧融合，提升觀眾的參觀體驗，使觀眾能夠更深入地理解和感受民族文化，展現了廣西壯族自治區(qū)博物館的特色和創(chuàng)新精神。我1998年受邀在大阪的日本國立民族學博物館“中國諸民族文化的動態(tài)及其與國家的人類學研究”研討會上對這一研究做了主旨報告。2002年發(fā)表《關于民族文化展示》4，對如何通過博物館展示民族文化進行了深入研究，研究成果有助于提升博物館在民族文化傳承和推廣方面的作用。2007年發(fā)表《從民族生態(tài)博物館看廣西民族文化的保護和繼承》5，該研究基于我2003年初到2005年底在廣西民族博物館工作期間所負責的廣西生態(tài)博物館建設項目，通過對十個生態(tài)博物館的選址以及南丹里湖白褲瑤族生態(tài)博物館、靖西舊州壯族生態(tài)博物館以及三江侗族生態(tài)博物館的具體建設，對民族生態(tài)博物館的建設意義和效益進行了探討，被用于指導廣西及其他地區(qū)民族生態(tài)博物館的建設和發(fā)展，促進了當地文化遺產的保護和傳承，有著把論文寫在祖國大地上的意義。這篇文章在業(yè)內影響較大，在知網的檢索中，目前有五十五位作者引用了這篇論文的觀點，為民族地區(qū)博物館的發(fā)展提供了理論支持和實踐指導，從而使廣西的生態(tài)博物館項目從一開始就在中國的生態(tài)博物館項目中處在領先地位，被稱為中國生態(tài)博物館之父的蘇東海先生稱為“第二代生態(tài)博物館”。1《探索廣西博物館發(fā)展新思路》2研究探索了廣西博物館發(fā)展新思路，為博物館的創(chuàng)新發(fā)展和管理提供了策略建議。《廣西壯族自治區(qū)博物館民族文物界定、分類、定級現狀調研報告》3，對博物館藏品的界定、分類、定級進行了調研，研究成果可能被應用于提高藏品管理的效率和藏品利用的合理性，為博物館藏品的科學管理和有效利用提供了參考。《民族記憶的載體和重構——廣西壯族自治區(qū)博物館的藏品和展覽特色》4一文比較早就強調了特色博物館的建設。非物質文化遺產的研究、保護和傳承歷來是博物館的工作內容，《基于博物館平臺的非物質文化遺產保護與傳承——以壯錦為例》5在博物館非物質文化遺產的保護和傳承方面提出了創(chuàng)新的策略，這些策略結合了博物館的傳統角色和現代需求，為“非遺”的保護提供了新的途徑。我的研究還涉及博物館的建筑功能、博物館與旅游、博物館與構建和諧社會、博物館的記憶要素、博物館免費開放研究等，對博物館的收藏、保護、展示、教育和管理等方面產生了積極影響，也展示了我對博物館事業(yè)未來發(fā)展的洞察和前瞻性思考。

三、少不了的銅鼓研究

我到博物館工作沒多久，就注意到銅鼓這一大型青銅器，也逐步了解到銅鼓的八大類型在廣西都有科學的出土發(fā)掘，這在世界上是絕無僅有的，是廣西文物的最大特色。廣西擁有世界上最大、最多的銅鼓，光是河池一地，傳世銅鼓就有1388面，是真正意義的銅鼓之鄉(xiāng)。當時的廣西壯族自治區(qū)博物館收藏銅鼓340多面，是世界上收藏銅鼓最多的博物館，我所在的陳列部民族組，云集了張世銓、邱中倫、莊禮倫等銅鼓研究大家，當時年輕的農學堅，后來也成為中國古代銅鼓研究會的理事長。在廣西壯族自治區(qū)博物館的文物分類里，絕大部分銅鼓屬于民族文物，因此，在民族組少不了要開展銅鼓研究。初始的研究主要是參加“廣西古代銅鼓”陳列的布展工作，也參加征集民間發(fā)現的銅鼓，80年代末期為了追蹤一面銅鼓，跑了好幾個縣，積累了銅鼓的知識。其間也在《廣西文物》發(fā)表過有關銅鼓紋飾意義的論文，不過該刊物是內部刊物。之后的銅鼓展覽和研究工作在廣西民族博物館工作期間展開，工作內容包括分管“五彩八桂”“鼓聲悠遠”兩個基本陳列的內容設計工作。其間寫成《現代的銅鼓文化》1，探討了銅鼓在當代社會中的意義和作用，以及如何通過銅鼓文化促進民族文化的傳承和發(fā)展。2005年底回到廣西壯族自治區(qū)博物館工作，先后擔任廣西壯族自治區(qū)博物館常務副館長、館長，同時兼任廣西銅鼓博物館籌建辦主任，完成廣西銅鼓博物館設置方案和廣西銅鼓陳列內容大綱。2006年，原文化廳領導安排我完成一面鼓面直徑一米一的大銅鼓的鑄造任務，通過河池市文物站原站長梁富林的幫助，找到環(huán)江的韋啟初兄弟，經過反復試驗，終于完成任務。通過這次實踐，我寫成《壯族民間銅鼓鑄造技術考察與研究》2，文章分析了銅鼓的鑄造工藝，包括傳統的鑄造技術和現代的復制方法，揭示了銅鼓制作技藝的復雜性、精湛性和文化價值?！稄V西銅鼓陳列的構思和預期效益》3旨在通過陳列展覽的研究向公眾展示銅鼓的藝術魅力和文化價值，提高公眾對銅鼓文化的認識和興趣。這個階段最重要的科研成果是主編了《河池銅鼓》4，這本書立足于河池民間使用的銅鼓，在銅鼓的歷史淵源、銅鼓的分布和流傳、藝術風格和類型、鑄造工藝和技術、銅鼓的音樂特性、銅鼓與社會關系、文化和宗教意義、保護和傳承策略等內容都有深入論述，由于研究的重要性，這本書獲得廣西壯族自治區(qū)第十一次社會科學優(yōu)秀成果獎二等獎。這本書是集體努力的成果，河池文物站原站長梁富林付出最多。《越南銅鼓》5中，包含了對越南銅鼓研究的國際視角，比較了不同國家和地區(qū)銅鼓的異同，促進了國際學術交流。著作中收錄了越南大量的銅鼓實物照片、線描圖和分布地圖，為讀者提供了直觀的視覺效果。該書獲得廣西壯族自治區(qū)第十二次社會科學優(yōu)秀成果獎三等獎，我館的兩位老館長黃啟善和蔣廷瑜以及同事潘汁都付出巨大的努力。

這些內容不僅為學術研究提供了寶貴的資料，也為公眾了解和欣賞銅鼓文化提供了豐富的信息。這些論文、著作有助于提升銅鼓文化的研究水平和公眾認知，對學術界和文化傳承產生了積極有效的影響。研究成果被用于教育和培訓，培養(yǎng)了對銅鼓文化有深入了解和興趣的新一代學者和文化工作者，拓寬了銅鼓研究的學術領域，也為銅鼓文化的保護、傳承和推廣做出了貢獻，有助于提升銅鼓文化在國內外的認知度和影響力，增強民族文化自信。

四、文化創(chuàng)意新天地

利用博物館的文物資源優(yōu)勢，發(fā)展文化創(chuàng)意產業(yè)，給本館帶來一定的社會效益和經濟效益，推動博物館各項事業(yè)朝著更廣闊的領域發(fā)展，已成為各博物館的共識。故宮年收入14億，其中文創(chuàng)產品占了11億。美國紐約大都會藝術博物館僅2015年就為紐約市創(chuàng)造了9.46億美元的收入，其中文創(chuàng)產品的銷售收入占近六成。紐約現代藝術博物館（MOMA）每年吸引著全球250萬游客的光顧，其商店的零售收入占總收入的三分之一。

英國大英博物館從2001年免費開放以后，自身經營文創(chuàng)產品的收入就逐漸成為其收入的主要來源。

博物館的文創(chuàng)產品是文化產業(yè)也是社會經濟發(fā)展的一個方面，隨著社會的發(fā)展，博物館日益增多，博物館的文創(chuàng)產品亦對社會及經濟發(fā)展起到積極的推動作用。而博物館的文創(chuàng)產品的核心內容，就是如何利用文物的信息，加上創(chuàng)意的設計，產生直接的社會和經濟的效益。我在博物館的文化創(chuàng)意（文創(chuàng)）領域的研究和實踐取得了一系列成果，并對相關領域產生了積極的影響。

2006年我任廣西壯族自治區(qū)博物館館長時，館里只開發(fā)有一款文創(chuàng)產品，是一件本館自己鑄造的小銅鼓。就是這一件小銅鼓，也深受觀眾游客的歡迎，不斷有人購買，讓我看到了博物館開發(fā)文創(chuàng)產品的希望。隨著社會的發(fā)展，博物館越來越多，觀眾游客也越來越愿意來博物館，除了教育、研究、欣賞的職能，博物館的作用更加傾向于服務社會，為社會的發(fā)展提供有益的作用。博物館是新興的旅游景點，博物館有得天獨厚的歷史文化資源，具有真實性、知識性、藝術性和科學性，與旅游的娛樂性、趣味性、參與性形成完美的結合。我長期擔任中國博物館協會文化創(chuàng)意產業(yè)研究專業(yè)委員會副主任委員，對博物館的文創(chuàng)產品既有研究，也有實踐。充分利用本館豐富的文物資源，利用廣西民族歷史文化優(yōu)勢，我和同事進行大膽的創(chuàng)意策劃，按照有紀念意義、有陳列收藏價值、便于攜帶的原則，研制生產具有廣西地方特色、歷史特色、民族特色、廣西博物館特色又符合現代審美的產品的紀念品和工藝品，變歷史文化資源為系列產品，研發(fā)了數百件極具地域特色的文化創(chuàng)意產品，分別為銅鼓系列、花山系列、壯錦系列、青花系列、駱越系列、鳳燈系列、筆筒系列、香薰系列、絲巾系列，以及其他系列的文化創(chuàng)意產品。文創(chuàng)產品的開發(fā)和銷售，為博物館創(chuàng)造了經濟效益，也為后來的新館建設打下文創(chuàng)基礎。

我個人在博物館文化的長期熏陶下，很自然地產生了文化創(chuàng)意，2013年，我設計的“三羊開泰茶葉罐”在第三屆中國（北流）國際陶瓷博覽會創(chuàng)新設計評比中榮獲金獎；2014年12月，主持設計制作的“鳳燈”在“首屆廣西旅游必購商品評選活動”中，榮獲“廣西旅游必購商品”稱號；創(chuàng)意設計的“累蹲蛙茶壺”獲得2015年“雙11”南寧購游節(jié)暨第五屆“南寧禮物”金獎。在我任館長期間，“五孔尊系列”獲得2018年“廣西文化創(chuàng)意產品設計大賽”一等獎，“四季美妝LED鏡子”獲得2021年“廣西有禮”廣西特色旅游商品創(chuàng)意設計大賽金獎。這些獎項證明了設計項目在創(chuàng)新性和實用性方面得到了認可。由于在業(yè)界的影響力，我受邀在2022年第17屆中國—東盟文化論壇作“博物館文創(chuàng)產品的設計方式和文化內涵表達”的主旨報告，促進了不同文化之間的交流，通過設計作品展示廣西乃至中國豐富的文化遺產。2024年參加由國際博物館協會與上海大學主辦，國際博物館協會國際博物館研究與交流中心（ICOM-IMREC）與國際博協韓國國際博物館協會聯合承辦的“博物館與可持續(xù)發(fā)展目標：邁向2030”（韓國首爾）會議，我在會上作《博物館助力解決社會問題》線上主旨發(fā)言。這一發(fā)言的主要內容是通過文創(chuàng)以及文化遺產保護和傳承的方式來助力精準扶貧和鄉(xiāng)村振興。類似的內容2024年兩次受廣東省博物館協會邀請，分別在廣東省清遠市廣東經貿職業(yè)技術學院、連南瑤族博物館參加粵港澳大灣區(qū)鄉(xiāng)村創(chuàng)意產業(yè)發(fā)展交流會，會上做交流發(fā)言。在廣東韶關始興2024粵港澳大灣區(qū)青年設計師“走讀鄉(xiāng)村”訪學系列活動中的“文創(chuàng)產業(yè)賦能鄉(xiāng)村振興工作交流會”作《文化助力鄉(xiāng)村振興》的主旨演講，顯示廣西壯族自治區(qū)博物館的文創(chuàng)在國內、國際受到重點關注。

文創(chuàng)產品的設計要與研究相結合，通過實踐的思考和總結，我相繼發(fā)表《博物館文創(chuàng)產品的設計要素——以廣西博物館為例》1《立足地方，開發(fā)特色文創(chuàng)——以廣西壯族自治區(qū)博物館為例》2，研究探討如何將博物館文化與文創(chuàng)產品相結合，通過博物館平臺推廣文創(chuàng)產品，增強博物館的社會服務功能。論文強調了在文創(chuàng)產品設計中傳承和創(chuàng)新文化的重要性，通過現代設計手法使傳統文化煥發(fā)新的生命力，為學術界提供了寶貴的研究資料，在方興未艾的業(yè)內產生了一定的影響力。

五、飲食文化研究的創(chuàng)新引領

2007年，我發(fā)表了論文《廣西少數民族的特色飲食》1，分析了飲食與民族、社會結構和文化傳承之間的關系，豐富了飲食文化的研究內容。記得當時的編輯有點不太理解，大意是問我這樣的文章適合刊登在博物館類的書刊嗎，我大概解釋說我們廣西是民族地區(qū)，飲食是文化，也可以從中發(fā)現歷史，是應該研究的。循著這個思路，以后的工作中還是有心去注意收集廣西的飲食文化資料，為今后的研究和實踐打好基礎。

其實吃并不是一件簡單的事，甚至可以說是相當重要。飲食是人類賴以生存和發(fā)展的第一要素，人類文化、文明始于飲食?！稘h書·酈食其傳》說“王者以民為天，而民以食為天”。

習近平總書記在十九屆中共中央政治局第三十九次集體學習時指出，中華文明探源工程等重大工程的研究成果，實證了我國百萬年的人類史、一萬年的文化史、五千多年的文明史。一萬年的文化史其中也基于陶器的產生，陶器是人類產生以來發(fā)明的一種全新的器物。以前的石器不過是在原有的物體上進行外形上的加工，而陶器是經過土的選擇加工，捏制成型，再用火高溫燒制成型，是一種純粹創(chuàng)造出來的器物，用于盛裝、烹煮食物。這就是文化這一定義的核心內容。飲食文化隨著人類社會的形成而發(fā)展，隨著人類社會的發(fā)展而進步，飲食超越了單純的生理需要，不斷豐富著自身內涵，成為社會文化生活中的重要內容，是人們物質文化和精神文化的一個部分。廣西壯族自治區(qū)博物館是一個綜合性的歷史藝術類博物館，收藏有大量的歷代文物如罐、缸、釜、卣、鼎、簋、尊、甗、盤、壺、瓶、罍、桶、灶等，都是飲食用具，屬于必須研究的內容?；谘芯?，我參與策劃、推動了“盛筵——見證《史記》中的大西南”2018年在重慶中國三峽博物館開展，由重慶中國三峽博物館、廣西壯族自治區(qū)博物館、貴州省博物館、四川博物院、云南省博物館、成都博物館、成都金沙遺址博物館、四川廣漢三星堆博物館等西南地區(qū)五省區(qū)市八家博物館聯合主辦，是國內少有的以飲食文化器物為主題的展覽。該展覽獲得第十六屆（2018年度）全國博物館十大陳列展覽精品推介精品獎。也鑒于飲食器具在博物館收藏、研究和展示中的重要作用，我2020年出版了《桂之味》2，意思就是廣西的味道，這是我的第一本廣西飲食文化專著。那時漓江出版社計劃出一套廣西文化名家叢書，我是廣西文化名家暨四個一批人才，也在計劃之列。編輯跟我約稿時，我提出要寫一本有關廣西美食的書，編輯答復說正缺少這方面的內容呢，這成為我寫作這本書的動力。這本書以散文的形式介紹了廣西的特色菜肴、食材、烹飪技藝以及飲食習俗等，篇目比較多，有文學的可讀性，也為尋找、研究和傳承地方飲食文化提供了資料。

為深入實施中華優(yōu)秀傳統文化傳承發(fā)展工程，弘揚廣西優(yōu)秀傳統文化，傳承地方文脈，凝聚思想共識、增強文化自信，提升廣西優(yōu)秀傳統文化影響力，為中國共產黨成立100周年獻上一份特殊的禮物，2020年，自治區(qū)黨委宣傳部計劃出版一套《文化廣西》叢書，邀請我寫作風物系列的《廣西飲食文化》1，次年出版。該書的特點是我把豐富多彩的廣西飲食文化歸納為“歷史傳承真悠久”“好山好水好食材”“民族風情多奇特”“北部灣畔鮮味濃”“南方邊關來打卡”五個部分，展現了廣西飲食文化的特色所在，在普及廣西飲食文化的同時也體現了專業(yè)研究性。2024年發(fā)表了《廣西“非遺”美食的特色和內涵》2，論文認為廣西多元文化孕育產生了眾多的“非遺”美食，屬于廣西的優(yōu)秀文化遺產，總結出十大特色，體現出廣西“非遺”美食不僅歷史悠久、內容豐富，而且內涵深厚，在我國的飲食文化中占有重要地位。

通過這些成果，我在飲食文化領域的研究不僅提升了學術界對地方飲食文化的認識，促進了不同飲食文化之間的交流和理解，通過比較不同地區(qū)的飲食習慣和烹飪技藝，增進了文化的多樣性和包容性，也為飲食文化的保護、傳承和創(chuàng)新發(fā)展做出了貢獻。研究成果可能被用于指導和參與組織地方美食節(jié)和其他飲食文化活動，這些活動不僅促進了地方飲食文化的傳播，也帶動了旅游業(yè)和相關產業(yè)的發(fā)展。由于研究飲食文化產生的社會影響，我經常受邀請參與策劃與飲食文化相關的活動和會議，向公眾傳播和弘揚飲食文化。2023年8月，我受泰國瑪哈沙拉坎大學邀請，在第三屆飲食之道國際會議線上作《比鄰東盟的廣西——飲食文化的內涵》主旨發(fā)言。該會議旨在為各方從業(yè)者、學者以及研究人員們提供一個國際平臺，讓各方可以探討、交流并尋找機遇，共同推廣湄公河三角洲的文學和傳統美食，展示人們的生活方式以及亞洲本土居民共同的文化根源。從這可以看出我的飲食文化研究已經產生了國際影響。我館的“廣西非遺美食展示館”遵循了建館的特色，從某種意義來說是廣西壯族自治區(qū)博物館的一個室外的活態(tài)陳列，增加了博物館更多生動有趣的研學和傳播內容，讓廣西的文化遺產可及、可觸、可品，促進了飲食類文化遺產的保護和傳承工作。

六、豐富多彩的教學和講座活動

2007年，廣西壯族自治區(qū)博物館開始與廣西師范大學合作，共同培養(yǎng)考古學及博物館學碩士研究生，我也首次成為廣西師范大學的碩士研究生導師，每年都指導一位學生，至今已走過17個年頭。鑒于我在民族研究方面的特長和貢獻，2014年開始，我受廣西民族大學的聘請，開始民族學與社會學專業(yè)碩士研究生的教學，后來，專業(yè)改為文物及博物館學，至今也有十年了。2015年，開始在廣西藝術學院帶藝術學理論專業(yè)文化遺產保護方向的碩士研究生，2019年，在廣西藝術學院又增加了美術學專業(yè)民間美術研究方向碩士研究生的培養(yǎng)任務，至今也有九年了。在廣西藝術學院帶研究生和其他大學不一樣，是一個老師帶一個學生，責任更重，花費的時間更多一些。讀大學時，曾經的理想就是做一名教師，想不到不經意就實現了。看到有那么多學生都能茁壯成長，很是開心。根據國際博物館協會（ICOM）2022 年 8 月 24 日公布的新定義，“博物館是為社會服務的非營利性常設機構，它研究、收藏、保護、闡釋和展示物質與非物質遺產。向公眾開放，具有可及性和包容性，博物館促進多樣性和可持續(xù)性。博物館以符合道德且專業(yè)的方式進行運營和交流，并在社區(qū)的參與下，為教育、欣賞、深思和知識共享提供多種體驗”。據此，也可以理解為博物館有眾多功能，教育是其中之一，博物館的工作人員能夠承擔教學任務，也是順理成章。

鑒于本人在行業(yè)內所累積的顯著影響力，加之當代社會文化背景下文化的獨特魅力日益凸顯，我頻繁受邀至政府機構、博物館、學校、工廠、公司和非物質文化遺產傳承人培訓班等地進行交流。多年來，講授有“博物館里的廣西、廣西美器與美食、壯錦的前世與今生、聲震神州——廣西的銅鼓文化、無處不在的博物館文化創(chuàng)意、廣西文化與一帶一路、廣西飲食文化的內涵、發(fā)生在博物館的那些事、民族文化的資源與利用、美麗的南方——嶺南文化之品味廣西、博物館可持續(xù)發(fā)展的實踐、博物館文化創(chuàng)意產品的設計方式和文化內涵表達、融合背景下的博物館文旅價值再認知、廣西漢代合浦郡文物與海上絲綢之路、廣西茶文化漫談、博物館與研究、博物館致力于解決社會問題、從博物館的定級評估看如何運營一個博物館”等近二十個題目內容，普遍受到歡迎。在自己的專業(yè)領域里，我不僅在展示與研究方面取得了突出成就，還在宣傳推廣、教育普及及文化傳播方面做出了積極貢獻。

結語

自大學畢業(yè)以來，我一直深耕于廣西壯族自治區(qū)博物館的文化沃土之中，其間，我有幸在廣西民族博物館度過了三年寶貴的時光。從踏入這一領域的那一刻起，我對這份工作的熱愛便油然而生，它不僅僅是一份工作，更是我傾注熱情與智慧的舞臺。

我熱衷于探索與研究，對新知識如饑似渴，對未知挑戰(zhàn)滿懷期待。我渴望將所學所悟直接轉化為推動社會發(fā)展的力量，而博物館正是這樣一個理想的港灣，讓我的夢想得以揚帆起航。在這里，我堅持每一項研究都要力求卓越，達到一流的水準。我能夠長期沉浸在某一專業(yè)領域，持之以恒地進行深度挖掘，不斷搜集新鮮資料，以期獲得新的突破與成就。

同時，我深知在學術的道路上，唯有不斷提升自我，方能保持前行的動力。因此，我積極參與專業(yè)學習，交流合作，不斷拓寬知識邊界，豐富自己的知識體系。我也通過豐富的經歷與閱歷，不斷完善和優(yōu)化自己的知識結構，確保在思想與學術研究的浪潮中，能夠緊跟時代步伐，不落后于時代潮流。

博物館作為教育、研究與欣賞的殿堂，承載著收藏、保護、展示、研究、宣傳、教育與傳承等多重使命。它是一座浩瀚無邊的知識海洋，一座珍貴無比的寶藏庫，其中蘊藏著無數令人著迷的奧秘與珍藏，等待著我們去探尋、去發(fā)掘。在這片充滿智慧與文化的沃土上，我收獲頗豐，不僅在學術研究上取得了顯著成果，更形成了既廣博又精深的學術特點。

展望未來，我滿懷信心與期待，希望繼續(xù)為廣西的文博事業(yè)發(fā)展貢獻自己的力量。我將以更加飽滿的熱情和更加專業(yè)的素養(yǎng)，投入工作中，為傳承與弘揚廣西的優(yōu)秀文化而不懈努力。