蔣鳳君：用最恭敬的方式還原典籍

劉仝保

一間藏書館，滿目皆經(jīng)典。

癸卯嚴(yán)冬，位于北京阜成門的嫏嬛書房，潺潺流水，幽幽清凈，內(nèi)有別致山石，四周滿是古籍，加之古樸的裝潢風(fēng)格，使人走進(jìn)其間便覺安寧平和，有生于塵而望于塵外之想。落座后，與女主人并無寒暄，直奔主題，聊起了這幾年她的艱辛、努力、收獲，以及對未來的構(gòu)想。

蔣鳳君，嫏嬛書房掌門人。六年間，這里以宋、明文人書房為樣本，呈現(xiàn)出古代讀書人的生活樣態(tài)，目的是讓現(xiàn)代人在這個空間里融古通今，沉浸式地感受和觸摸元典（經(jīng)典中的經(jīng)典）。

一

嫏嬛書房源自華寶齋，華寶齋出于杭州富陽。

富陽是紙的故鄉(xiāng)。蔡倫發(fā)明造紙術(shù)后三百多年，富陽就開始用竹漿造紙。富陽元書紙，自宋真宗始被列為“御用”。這就是蔣鳳君的父親蔣放年當(dāng)年取名華寶齋，建設(shè)中國古代造紙印刷文化村的淵源。

華寶齋是全國唯一一家從造紙、制版、印刷、裝訂、出版、發(fā)行于一體的影印線裝古籍的純文化產(chǎn)業(yè)字號，早年筆者曾造訪過，親自見證過一根竹子變成一本書的整個過程。

“恢復(fù)老祖宗的技藝，再造元書紙”，蔣放年靠著這個信念，在上世紀(jì)80年代初期成功造出了影印線裝古籍的專用紙。此事很快驚動了國務(wù)院古籍整理出版規(guī)劃小組，后來該紙被指定為古籍整理專用紙。

造紙和印刷是我國古代“四大發(fā)明”中的“連襟”文明，蔣放年沿著宣紙的產(chǎn)業(yè)鏈進(jìn)行研究，本著“恢復(fù)—傳承—創(chuàng)新”的原則大膽實踐，采用電腦分色膠印制版和傳統(tǒng)的石印工藝相結(jié)合，影印出了全國第一張國畫年歷。從此，一套套古籍就從華寶齋流向全國，包括歷史、文學(xué)、佛經(jīng)、小說、醫(yī)學(xué)、拓片、手札、版畫等在內(nèi)的各類古籍達(dá)3000多種，800多萬冊。這其中，以影印的山水名畫《富春山居圖》最負(fù)盛名，蔣放年因此被人們譽為“富春江畔的蔡倫和畢昇”。

2002年是華寶齋最為輝煌的一年，那年蔣放年當(dāng)選第十屆全國政協(xié)特邀委員，也就是那一年，國家啟動了國家級《中華善本再造》工程，希望通過再行出版這些珍稀古籍，既避免它們失傳的危險，又使善本得以廣泛傳播，促進(jìn)學(xué)術(shù)研究。華寶齋成為指定承印方，并拿到了國家批準(zhǔn)的出版權(quán)。

蔣鳳君說，父親是用命在忙事業(yè)。2003年3月，年僅54歲的蔣放年突然因病離世。每每回憶起父親彌留之際對生命、對華寶齋事業(yè)的不舍，蔣鳳君都心如刀絞?！拔沂鞘Y家的長女，那時產(chǎn)生了一個強烈的愿望，就是要把父親開創(chuàng)的事業(yè)做下去，并要發(fā)揚得更好?！笔Y鳳君說，隨著年齡和閱歷的增長，自己越來越懂父親。每當(dāng)手撫上父親留下的一套套石印線裝古籍，悲痛中似乎感到父親的生命和精神還在這些書籍里活著。欣慰的是，時任浙江省委書記習(xí)近平的關(guān)注。記得那一年，在短短幾天的全省文化體制改革調(diào)查中，習(xí)近平和調(diào)查組的同志們特地來到華寶齋廠區(qū)看望企業(yè)的新領(lǐng)導(dǎo)層和職工?！盁o論什么時候，我們對企業(yè)的支持不會改變?！碑?dāng)著蔣鳳君姐弟仨和所有在場的公司員工的面，習(xí)近平站在火辣辣的日頭底下為大家打氣鼓勁。

二

幾年前，杭州城市規(guī)劃文化村拆遷了，于是蔣鳳君開始尋找另外的路，一條既與父親的輝煌業(yè)績銜接，又符合新時代需求，還會對社會的發(fā)展有貢獻(xiàn)的路。經(jīng)過多方考慮，她策劃執(zhí)行并啟動了以《中華善本百部經(jīng)典再造》出版工程為基礎(chǔ)的“藏書文化傳播體系建設(shè)”項目。

經(jīng)過兩年的準(zhǔn)備，2012年《中華善本百部經(jīng)典再造》叢書工程正式啟動，聘請了以著名古籍專家李致忠先生為首的專家團隊，從國家圖書館等幾十個圖書館、博物館中以“三精”（版本精、內(nèi)容精、印制精）和“三性”（開創(chuàng)性、開拓性、經(jīng)典性）為原則，在浩瀚古籍中精選102種，其中唐版1種（現(xiàn)存最早有明確刊刻年代《金剛經(jīng)》，現(xiàn)存大英博物館）、宋版38種、金版1種、蒙古版3種（蒙古版典籍存世5種）、元版18種、明版30種、清版11種，為再造的“母本”。這些“母本”均為國家特級、一級文物。2014年，這一工程獲得中央文化企業(yè)國有資產(chǎn)監(jiān)督管理領(lǐng)導(dǎo)小組的立項，成為“藏書文化傳播體系建設(shè)”項目的子項目。前后經(jīng)過9年的時間完成出版，從而開創(chuàng)了現(xiàn)代版線裝本成為收藏品的典范。

為了保證元典原貌呈現(xiàn)，蔣鳳君和專研古籍印務(wù)技術(shù)的丈夫張金鴻跑遍了國內(nèi)大大小小的圖書館，并首次使用華寶齋“善本延印”技術(shù)，盡顯元典原貌?？梢哉f，打造的102種1052冊“下真跡一等”的再造善本，用的是華寶齋近四十年的技術(shù)經(jīng)驗和文化積淀。

《中華善本百部經(jīng)典再造》是一套“純天然”的書：純手工制作；所用的墨是純天然的礦物顏料，如書中紅色的印章是以紅寶石磨成的粉末為原料的。蔣鳳君要求每一本古籍都要還原到95%以上，因為傳承就要尊重真實的狀態(tài)，除了必須經(jīng)過時間沖刷才能有的效果，其余的都要還原出來，所以他們借助高科技，甚至還原了每一張紙的紋理，即便孤本遺失，仿制的古籍也能代替原書，供學(xué)者研究。

為什么要花這么大的精力做如此浩大的工程？“富而后教、富而傳代”，蔣鳳君說：“要解決的就是‘教什么‘傳什么的問題，古時候的大戶人家多是書香門第，現(xiàn)在書香門第的傳統(tǒng)卻日益被淡忘，我希望便是將藏書文化重新深深印刻在當(dāng)代國人的心里。中華再造善本工程可以使其化身千百，為學(xué)界所應(yīng)用，為大眾所共享，較好地解決了古籍‘藏與‘用的矛盾。”

項目初期，有朋友曾勸蔣鳳君不要過于理想化，一個企業(yè)還是要多思考自己的商業(yè)模式。但她覺得如果先想到的是商業(yè)模式，很多事情便無法深度開展。她認(rèn)為，傳承文化更多地需要叩問自己的良心，至于物質(zhì)方面，給自己的目標(biāo)是能有口飯吃就行了。如今，這套被鑒定為“下真跡一等”的古籍影印本，已被江西省圖書館、山東泰山圖書館、成都科技大學(xué)圖書館、云南師范大學(xué)圖書館、廣東潮州金山書院、廣東清遠(yuǎn)江心島書院、上海潛研堂等數(shù)十家圖書館、博物館及個人收藏。

三

盡管《中華善本百部經(jīng)典再造》走進(jìn)了一些圖書館，但終因其成本較高，很難進(jìn)入各級圖書館發(fā)揮應(yīng)有的作用。于是乎，蔣鳳君在北京于2018年創(chuàng)立了瑯?gòu)謺俊?/p>

蔣鳳君說，書房文化的核心是“書”，現(xiàn)在傳承中華民族傳統(tǒng)文化與智慧的書有了，載體也有了，但應(yīng)該如何保護(hù)好中華文脈，讓這些載體走進(jìn)人們的書房、走進(jìn)人們的心呢？怎么從這些書中學(xué)習(xí)審美，塑造精神的貴族呢？蔣鳳君認(rèn)為，“嫏嬛書房”就是要提供這些問題的解決方案。

瑯?gòu)謺繃@這套叢書如何聚焦大眾傳播，開發(fā)了“中華文傳館”和“城市文化會客廳”兩個矩陣，與先前形成的“藏書文化論壇”、“文脈頌中華”展覽、《藏書》雜志，以及線上傳播平臺等，共同構(gòu)成了一個立體的典籍傳播體系。

經(jīng)過這幾年的探索，蔣鳳君理清了這個思路，即“傳承中華文化經(jīng)典，構(gòu)建文化傳播體系，讀而藏，藏而傳”。通過對傳統(tǒng)文化經(jīng)典的導(dǎo)讀和推廣，傳承“書香及第，藏傳齊家”的傳統(tǒng)價值觀念，讓新時代的人與經(jīng)典同行，得圣賢之教，續(xù)書香文脈。繼而從一室一書開始，培養(yǎng)新一代世家。

最近幾年，嫏嬛書房通過更接地氣、更能融入市民生活的方式倡導(dǎo)元典閱讀，讓線裝古籍書里的文字在現(xiàn)代人的手上和心頭“活起來”。筆者在北京國際圖書節(jié)、上海書展等大型展會都曾目睹嫏嬛書房風(fēng)采，均以“傳統(tǒng)書房+善本經(jīng)典”的方式“破圈”傳播藏書文化，讓更多的人走進(jìn)了書房，了解典籍文化，在體驗中感受書香。

嫏嬛，古代傳說為天帝藏書處。元代伊士珍《嫏嬛記》載：“張華游于洞宮，遇一人引至一處，別是天地，每室各有奇書。張華歷觀諸室書，皆漢以前事，多所未聞?wù)?，問其地，曰：‘瑯?gòu)指５匾?。”后世遂以“嫏嬛”指代珍藏書籍的所在?/p>

以瑯?gòu)譃闀棵?，足可以看出蔣鳳君的用意所在。

兩代人，四十年的堅守與艱辛，讓紙變成書，華寶齋與嫏嬛書房接續(xù)發(fā)力，以“中華再造善本工程”與《中華善本百部經(jīng)典再造》叢書兩大工程，構(gòu)建了一個由古籍印刷出版轉(zhuǎn)型為古籍立體傳播的全新體系，用最恭敬的方式還原典籍，從而讓古籍融入并影響著現(xiàn)代人。