潛沉于心靈深處的鄉(xiāng)土記憶

近段時(shí)間以來(lái)，筆者常常喜歡翻閱一些過(guò)往的舊書(shū)。這似乎有些追隨先賢的遺風(fēng)，據(jù)說(shuō)當(dāng)年的魯迅、胡適、林語(yǔ)堂、梁實(shí)秋等名流就有翻閱舊書(shū)的嗜好。這些所謂的舊書(shū)，有的厚重得如金子打造出的磚頭，有的輕盈得如一片潔白的羽毛。這些舊書(shū)主要為歷史、哲學(xué)、政治、經(jīng)濟(jì)、文化方面的書(shū)籍，但更多的是文學(xué)方面的著述，包括眾多本地作家出版的各種文集，王德寶的《浮出泥沼》便是其中之一。這是王德寶出版的第一部散文詩(shī)集，是他在各種文學(xué)期刊上發(fā)表的大量散文詩(shī)作品，作者也因此成為那個(gè)時(shí)期詩(shī)壇上具有影響力的詩(shī)人之一。關(guān)于這部薄薄的散文詩(shī)集，筆者依稀記得，以前曾寫(xiě)過(guò)幾篇評(píng)論文章，便靜下心來(lái)細(xì)細(xì)地展讀。隨著重讀的漸次深入，再對(duì)照所寫(xiě)的評(píng)論文章，進(jìn)行認(rèn)真詳盡的檢視，竟然發(fā)現(xiàn)這樣一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)：相對(duì)于其他地方性的文學(xué)創(chuàng)作而論，它無(wú)疑是一部不可多得的優(yōu)秀散文詩(shī)集。因?yàn)樗粌H僅把作者對(duì)于故鄉(xiāng)、對(duì)于親情、對(duì)于愛(ài)的全部記憶，毫無(wú)保留地呈奉給廣大讀者，還將作者對(duì)于故土、親人、情愛(ài)的深沉眷顧，描繪得是如此的情感純凈、思想飽滿、靈魂通透，從而富于了情思之華的內(nèi)核和詩(shī)意之美的張力。

筆者歷來(lái)認(rèn)為，意欲走進(jìn)一個(gè)詩(shī)人的詩(shī)意世界，就必須首先對(duì)這個(gè)詩(shī)人的生活經(jīng)歷與人生際遇有所了解和認(rèn)知，這是一個(gè)不可或缺的基本前提。因?yàn)閷?duì)這個(gè)問(wèn)題的探尋，既有助于我們理清詩(shī)人為什么會(huì)走上詩(shī)歌創(chuàng)作之路，又得以明白詩(shī)人在詩(shī)歌創(chuàng)作中所表達(dá)的內(nèi)心情感和思想意圖，也更能夠知曉詩(shī)人具有怎樣的個(gè)性氣質(zhì)和靈魂內(nèi)里。從這個(gè)意義上講，它是考察詩(shī)人創(chuàng)作之路的緣起，也是探究詩(shī)人詩(shī)意之行的終點(diǎn)。詩(shī)人出生于川北丘陵深處一個(gè)非常普通的鄉(xiāng)村，其童年和少年的生存經(jīng)歷，與許多出生于六十年代的農(nóng)村人一樣。由于當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)技術(shù)相當(dāng)落后，生產(chǎn)力水平極其低下，再兼土地十分貧瘠，所產(chǎn)出的各種糧食便十分有限，除了完成交公糧的任務(wù)，家里的糧食已是所剩無(wú)幾，如果再逢久旱不雨的天災(zāi)，收成就更見(jiàn)其少，甚至是顆粒無(wú)收。因而，生活在那個(gè)年代的農(nóng)村兒童，不是成天喝稀粥和玉米糊，就是吃兩三坨煮熟的紅薯，備受貧窮和饑餓的反復(fù)折磨。從另一個(gè)角度看，深居于起伏的丘陵之中，滿眼皆是錯(cuò)落有致的田疇、彎彎曲曲的田埂、涓涓流淌的小溪、點(diǎn)綴山間的院落、圍繞房舍的竹林、裊裊升騰的炊煙；舉頭仰望，湛藍(lán)如洗的天空、悠然自得的白云，不時(shí)有飛鳥(niǎo)劃過(guò)的留痕，即便是從天而降的瀟瀟雨水，或是霏霏細(xì)雨，都會(huì)給人以絲絲縷縷浪漫意緒的感受；村民在田里默默勞作時(shí)的場(chǎng)景，人們?cè)趤?lái)來(lái)往往中傳遞出的淳樸與友善，親戚之間的不時(shí)走動(dòng)與互訪，流散于鄉(xiāng)村的各種民俗風(fēng)情。特別是在過(guò)年的時(shí)候，家家戶戶貼春聯(lián)、掛燈籠，小孩子給長(zhǎng)輩拜年，一家人歡歡喜喜地迎接新年的到來(lái)。如此秀美的山水風(fēng)光和豐贍的人文意向，都給詩(shī)人的心靈以深深的浸潤(rùn)，并沉積為一個(gè)個(gè)難以忘懷的故鄉(xiāng)影像。正是因?yàn)檫@種雙重意義的故鄉(xiāng)影像，以及發(fā)生的諸多事件和細(xì)枝末節(jié)的深刻影響下，才逐步養(yǎng)成了詩(shī)人樸實(shí)的思想與敏覺(jué)的心靈、沉穩(wěn)的性格與浪漫的氣質(zhì)。帶著這樣的思想、心靈、性格、氣質(zhì)和雙重意義的故鄉(xiāng)影像，詩(shī)人才漸漸地步入到與其心靈、思想、性格、氣質(zhì)深度暗合的詩(shī)意世界，致力于對(duì)散文詩(shī)藝術(shù)的美學(xué)建造。

細(xì)細(xì)品味詩(shī)人的這部散文詩(shī)集，它給筆者最為深刻的審美感知與印象，便在于詩(shī)人對(duì)于親情的真誠(chéng)傾訴和至情描寫(xiě)。在詩(shī)人的生命歷程中，雖然曾遭遇了童年、少年時(shí)代貧窮與饑餓的折磨，但在他的感知意向里，卻自始至終都被一種溫暖的親情緊緊包圍著：父親深深的關(guān)懷、母親默默的憐愛(ài)、兄弟殷殷的撫慰……這些親情一直儲(chǔ)存在詩(shī)人的心靈深處，隨著歲月的流逝和時(shí)光的更替，便慢慢地沉積為一種深刻的情感記憶或靈魂記憶。這樣的記憶在詩(shī)人的內(nèi)心深處不斷發(fā)酵、恣意生長(zhǎng)和無(wú)限地蔓延，最終演變?yōu)樵?shī)人筆下一行行富有思想蘊(yùn)意和美學(xué)精神的散文詩(shī)?！拔尹c(diǎn)起一支香煙，回味在你身邊的日子。那些日子被陽(yáng)光鍍得金亮……”（《想念父親》）。在這首散文詩(shī)里，陽(yáng)光無(wú)疑是一個(gè)富有某種隱喻色彩的詞匯，這種陽(yáng)光穿越了詩(shī)人的內(nèi)心和靈魂，成為一束束凌跨時(shí)空、凝結(jié)華能的光芒；它在照亮詩(shī)人的同時(shí)，也輝映出父親壯年時(shí)的身影。這種深入到骨髓之中的生命感受和無(wú)盡思戀，使詩(shī)人一下子回到了久別的故土，并沉入到溫馨而浪漫的情感回憶中。詩(shī)人仿佛看到了父親膜拜犁鏵像膜拜“一種遙遠(yuǎn)的圖騰”的專注神情、“在褐色的土地上”艱難勞作的場(chǎng)景和充滿無(wú)限希冀的目光；好像親耳聆聽(tīng)到了母親在拉風(fēng)箱時(shí)奏響的“四季歌”，在家里“拉燃一片溫馨”時(shí)譜的“偉大音樂(lè)”；似乎嗅到了從父親皸裂的皮膚里流溢出的汗腺味、沾滿雙手的泥土氣息和從煙囪里冒出的熟悉的氣味。在《父親生活的那片土地》里，詩(shī)人充分調(diào)動(dòng)起全部的感覺(jué)器官，整體而非片面、復(fù)雜而非單一地感受父親生活的那片土地，字里行間浸透著濃郁的情愫、深沉的眷顧、執(zhí)著的思念。在這種思戀與眷顧之中，詩(shī)人的內(nèi)心可謂是苦樂(lè)交織、喜憂參半，因?yàn)檫@時(shí)的詩(shī)人，業(yè)已“走出那片生長(zhǎng)蔬菜和糧食的土地，走進(jìn)城市”，而父母卻被“孤獨(dú)地留在那里”，只能一次次地彎曲著身體耕耘土地，“在重復(fù)勞作里體會(huì)手的價(jià)值”和艱難生存的生命況味。在這種從回憶到思念、從思念到感受、由感受而審視、由審視而穎悟等繁復(fù)心理的轉(zhuǎn)換當(dāng)中，不僅流露出詩(shī)人對(duì)于親人的深沉眷顧和無(wú)限緬懷，而且揭示了人賴以生存的根本——?jiǎng)趧?dòng)是人類的第一生存手段和生命存在的必需。這種意義的揭示，較之于那些單純或者是故作高深莫測(cè)的抒情之作，在思想內(nèi)容上顯得更為厚重沉實(shí)，在意義表達(dá)上更加深邃博廣，詩(shī)人的情感也顯得更為真實(shí)而深切，富于耐人尋味的深刻蘊(yùn)意。

親人和故鄉(xiāng)是兩個(gè)不同的概念，一個(gè)屬于人的情感、內(nèi)心和靈魂范疇，一個(gè)指向地理空間的存在意義。然而，在人的情感記憶里，親人和故鄉(xiāng)總是緊密相連、不可分割，它們有如一個(gè)生命體的兩面，顯示出同質(zhì)與同構(gòu)的意義，或者說(shuō)充滿了哲學(xué)思想內(nèi)蘊(yùn)。所以，沒(méi)有親人的故鄉(xiāng)，或是沒(méi)有故鄉(xiāng)的親人，是根本不存在的，也是無(wú)法成立的。詩(shī)人自然明白這樣的道理及其蘊(yùn)含其中的深義，也正是在這個(gè)意義的引領(lǐng)下，慢慢地走進(jìn)故鄉(xiāng)的深邃時(shí)空。

在詩(shī)人的感覺(jué)意向里，《信里的風(fēng)》是從遙遠(yuǎn)的故鄉(xiāng)吹拂而來(lái)，它有如一股股溫煦的和風(fēng)，不斷地撩撥詩(shī)人之于故鄉(xiāng)的深情回憶?！昂窈竦募倚湃绶饰值耐恋?，生長(zhǎng)著我的故鄉(xiāng)。?。」枢l(xiāng)，你那厚實(shí)溫暖的土地上，曾經(jīng)躁動(dòng)著多少不安的希望！可是不到秋天，它們就和清晨那一樹(shù)樹(shù)晶亮的小太陽(yáng)一樣，被雪亮的犁鏵埋葬在黃土地上……，于是，在山那邊，老有一片片淡藍(lán)色的記憶，在一本本翻開(kāi)的書(shū)上飄來(lái)飄去；老有一支鵝黃色的筆，把沉重的心事栽進(jìn)一個(gè)個(gè)雪白色的方格里……”就一個(gè)人的思鄉(xiāng)方式而言，它無(wú)疑是多種多樣又極為復(fù)雜的，以什么樣的方式表達(dá)才最具有精神價(jià)值和藝術(shù)美感呢？這首先要取決于作家對(duì)故鄉(xiāng)的精神探尋的深度，其次才是審美視角切入的獨(dú)特性。由對(duì)一封普通家書(shū)的閱讀而生發(fā)的感懷，使詩(shī)人一下子沉浸到故鄉(xiāng)那種熟稔的畫(huà)面里：厚實(shí)溫暖的土地、清晨鮮紅的太陽(yáng)、埋葬的雪亮犁鏵，便一一浮現(xiàn)在詩(shī)人面前，在情志的整合下又凝聚為整個(gè)故鄉(xiāng)的影像。這不能不說(shuō)是富有了獨(dú)特的意義，因?yàn)榇藭r(shí)的家書(shū)，已然不再是某種單純意義上的語(yǔ)碼建造形式，而成為了把此時(shí)與彼時(shí)、詩(shī)人與他者、往事與當(dāng)下有意鏈接的精神紐帶，背后暗藏的則是由情感與思念、回憶與探尋連綴的復(fù)合體。對(duì)信的閱讀和由是生發(fā)的感懷，便無(wú)異于是詩(shī)人與故鄉(xiāng)的再次情感鏈接，故鄉(xiāng)才被詩(shī)人幻化為一座活性風(fēng)景。當(dāng)然，在詩(shī)人感知的深度中，復(fù)活的不僅僅是自然形態(tài)的東西，更有著人這個(gè)故鄉(xiāng)的中心。于是，“鄉(xiāng)村青年和夏夜的麥秸堆”“打開(kāi)柵欄的女人”“收獲時(shí)節(jié)的歡歌笑語(yǔ)”便次第呈現(xiàn)在我們面前：“從嘉陵江上浮來(lái)的夜嵐就像戀人無(wú)處不在的情思，輕輕地依偎在他身旁。散亂的麥秸扎著他托頰的手臂。他在微微的疼痛里感到一絲甜蜜的憂傷”；“女人打開(kāi)柵欄，柵欄扎在六月的陽(yáng)光里……女人看到一種明凈和深邃。女人在明凈的心情里想起那些逝去的歲月，女人在那些歲月里清清凈凈地抿嘴微笑”；“誘人的麥香也一潮一潮地涌過(guò)來(lái)，撫弄著他們綿綿絮絮的話題。他們的話題已經(jīng)遠(yuǎn)離收割、小麥和土地。他們用諦聽(tīng)過(guò)土地和莊稼的耳朵，靜靜地諦聽(tīng)來(lái)自他們內(nèi)心的聲音”。所以在詩(shī)人的情感深處，故鄉(xiāng)就是一個(gè)由自然形態(tài)、情感形態(tài)和藝術(shù)形式凝結(jié)成的復(fù)合體。

意圖考察一個(gè)人的情感記憶是否具有其獨(dú)特的價(jià)值和意義，筆者以為當(dāng)屬一個(gè)人在童年時(shí)代的情感記憶。因?yàn)樵谕陼r(shí)代，不僅是一個(gè)人最富于自然本質(zhì)的生活和充滿天真無(wú)邪的心性，也是構(gòu)成他或她情感記憶的主要內(nèi)容和最為純潔的部分。盡管一個(gè)人在童年時(shí)代，無(wú)法以理性分析來(lái)獲得對(duì)事物的深刻認(rèn)知和智性判斷，但歷經(jīng)了情感記憶的東西會(huì)一直沉積在大腦里，只要有相似的情景、事件乃至細(xì)節(jié)的觸動(dòng)，它們便能夠紛紛復(fù)活，成為一個(gè)人的永恒記憶。中外文學(xué)史上那些大家名流的成功之作，莫不含有深刻的童年記憶成分。

詩(shī)人自然諳熟其中的奧妙所在和神奇魅力，才會(huì)把對(duì)于親人、故鄉(xiāng)及其往事的回憶，用一種獨(dú)特的聲音來(lái)加以有力地復(fù)現(xiàn)?！斑h(yuǎn)方總是讓人神往的……在你的心目中，遠(yuǎn)方永遠(yuǎn)是美好的。那里沒(méi)有滴落在破舊衣衫上的眼淚，沒(méi)有人在黑夜里兩眼放光地算計(jì)別人。那里有的是恬靜的微笑，友好的言行，純真的少男少女像一片片歡樂(lè)的云，飄向他們渴望去的地方。在他們身后有裊裊的炊煙從屋頂上升起來(lái)，像一位癡情的少女，踮腳遠(yuǎn)望，呼喚著誰(shuí)……你聽(tīng)見(jiàn)了來(lái)自遠(yuǎn)方的呼喚?！保ā蹲畛醯穆曇簟罚┻@與其說(shuō)是詩(shī)人在童年時(shí)代對(duì)“遠(yuǎn)方”的深情凝望，不如說(shuō)是詩(shī)人在成熟之后對(duì)“遠(yuǎn)方”的獨(dú)到理解，或者說(shuō)是詩(shī)人對(duì)理想生活的一種美好憧憬。正因?yàn)槿绱耍莻€(gè)一直鐫刻在“最初的聲音”里的夢(mèng)便躍然紙上，讓讀者得以充分領(lǐng)略詩(shī)人朦朧迷離的夢(mèng)境和他對(duì)于幸福生活的渴求。從某種意義上講，童年時(shí)代的夢(mèng)，并非全然是完整而美好的，由于內(nèi)心的稚嫩、感受的不足、認(rèn)知的局限、想象的欠缺，這樣的夢(mèng)大多顯得如零散的碎片一般，所以在詩(shī)人的感覺(jué)里，“夢(mèng)是一種夜里生長(zhǎng)的植物。這種脆弱的植物，始終抵不住白天的沖擊，天亮的時(shí)候就會(huì)像泡沫似的消失……并不是所有的夢(mèng)都是圓滿的。不圓滿的夢(mèng)往往會(huì)被我們的尖叫刺破。這時(shí)驚出的汗會(huì)比白天更多”。在這種情勢(shì)下，“撕夢(mèng)”便成為詩(shī)人的必然選擇，因?yàn)橹挥邪褖?mèng)撕開(kāi)，人才能在明朗的現(xiàn)實(shí)里感到生命的安全、真實(shí)的依傍，才能在真切、深透的生活里“重新組合一些渴望和想念”，讓“一縷陽(yáng)光，幾片綠葉，在山上流露出另一種生命的韻味”。自然而然，在童年的夢(mèng)境里，也有《背后那雙眼睛》在冷冷地注視著自己：“你的心像獵人視野里的小鹿，在茫茫草原上慌張地?fù)裰?。有時(shí)經(jīng)過(guò)了十字路口，你也不敢回頭讓他看見(jiàn)額上的汗流成了小溪……?！痹?shī)人內(nèi)心的驚悸，不僅通過(guò)恰當(dāng)?shù)谋扔鞯玫叫蜗蠡捏w現(xiàn)，而且昭示出他對(duì)世界的恐懼性體驗(yàn)和認(rèn)知。詩(shī)人正是通過(guò)童年時(shí)代的情感記憶和對(duì)夢(mèng)境的重構(gòu)性描繪，將其對(duì)于親人、故鄉(xiāng)的記憶鎖定于自我認(rèn)同的藝術(shù)格式中，又借助這樣的藝術(shù)格式使自己得以回歸到由想象與藝術(shù)雙向構(gòu)造的故園里。詩(shī)人對(duì)于親人的深沉情感、對(duì)于故鄉(xiāng)的深層眷顧，從中可見(jiàn)一斑。

一個(gè)人成熟的標(biāo)志，就是在他或她歷經(jīng)了繁復(fù)與沉重的現(xiàn)實(shí)生活后，或者說(shuō)是在歷經(jīng)了諸多的生活挫折與人生磨礪后，依然能夠挺立自己的身軀和靈魂，以客觀冷靜的思想正待人生，面對(duì)這個(gè)風(fēng)云激蕩、變幻莫測(cè)的世界，時(shí)時(shí)事事對(duì)社會(huì)與時(shí)代、民族與世界進(jìn)行深刻的反思。作為一位知名的詩(shī)人，自然不能例外。從這個(gè)角度看，這部散文詩(shī)集都是詩(shī)人在人生成熟之后的創(chuàng)作，因而，無(wú)論是詩(shī)人對(duì)于親情的情感傾訴，還是對(duì)于故鄉(xiāng)的至情描繪，抑或是對(duì)于愛(ài)的真情表白，就不僅僅是滯留于某些表象上，而是以對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)和生存景況的智性穿越，以不斷提升的認(rèn)知能力和持續(xù)凈化的人生境界作為前提，予以深度意義的精神考察。正是因?yàn)槿绱?，?shī)人的散文詩(shī)創(chuàng)作便更多地融入了對(duì)歷史、哲理的深層思考和追問(wèn)。

作為大自然里的一種普通植物，艾草在尋常的社會(huì)生活中并不為人們重視，但在端午節(jié)來(lái)臨之際，它卻異乎尋常地“香了起來(lái)”，不僅被請(qǐng)進(jìn)林林總總裝飾華美的室內(nèi)，而且還“登上了眾人仰望的位置”，一時(shí)之間，成為我們民族生活中的一個(gè)輝煌焦點(diǎn)?！抖宋绻?jié)》中的艾草之所以如此，是因?yàn)樗c著名的愛(ài)國(guó)詩(shī)人屈原有關(guān)，更與我們民族的歷史文化有關(guān)。詩(shī)人用艾草這種植物來(lái)隱喻象征人和歷史，將這三者緊密聯(lián)系起來(lái)加以思考、探尋、追問(wèn)，不僅揭示了它們之間相互變化的戲劇色彩，而且說(shuō)明了崇高與平凡的相對(duì)性和可變性，這就從本質(zhì)上揭示了人與歷史所具有的兩面性。在漫長(zhǎng)的中國(guó)哲學(xué)史上，對(duì)于五行中的火的種種詮釋和闡發(fā)，我們已經(jīng)不陌生，詩(shī)人在《火》這篇散文詩(shī)里，通過(guò)對(duì)火的歷史審視來(lái)概括人類的歷史，揭示火對(duì)人類歷史發(fā)展的雙重意義，從而顯示出獨(dú)特的藝術(shù)視角和審美價(jià)值。“點(diǎn)燃一堆火，這樣，火就能從一個(gè)抽象的詞語(yǔ)里脫離出來(lái)，我也就能披著一件衣服，在火的光芒里翻閱火的歷史。我會(huì)看到最初的火光，怎樣從猿人的額上傳遞到山頂洞里。那些暗夜一般的煙霧，像黑壓壓的蝗蟲(chóng)，越過(guò)秦皇漢武的烽火臺(tái)，向歷代蔓延。所到之處，殘?jiān)珨啾?。最初的黑暗，在蜷縮一角的百姓臉上曳動(dòng)……這些曾經(jīng)灼傷過(guò)多少代人的火，在一個(gè)寒冷的冬天早晨，卻溫暖著我。它們歡快的呼嘯，就像我們童年的笑靨：圣潔、明凈。”詩(shī)人由火的歷史推及人的歷史，認(rèn)為那些凡是“肆意撥弄”火的人，最終都成為一堆“焦骨”，而對(duì)那些善于用火的人而言，既能從中得到深刻的警示意義，又會(huì)在它的燃燒中“感到溫暖”，由此揭示了遵循或違背歷史發(fā)展規(guī)律的人，必然存在著兩種截然不同的命運(yùn)。碑無(wú)疑也是人們生活中的一種常見(jiàn)之物，只因不同的人用各自的方式塑造不同的碑，無(wú)論是死去的歷史學(xué)家、領(lǐng)袖人物、英雄豪杰，還是正活著的蕓蕓眾生，都在塑造自己的碑。因而，從這種意義上講，死者或是生者的心中都有一座各自靈魂認(rèn)同的碑?！八勒呖梢栽诒镒杂沙鋈?，同活人握手或交談，可以報(bào)復(fù)，但不用兇器?；钊丝匆?jiàn)他們的影子?；钊瞬辉俸ε驴吹剿麄兊挠白印Ｉ咭部梢猿鋈氡?，同一些死者敘舊、言和，或者繼續(xù)一筆沒(méi)有了結(jié)的生意。我們同死者一起走進(jìn)過(guò)去或者未來(lái)，我們的影子同死者并肩前進(jìn)。”從中不難看出，在詩(shī)人理性認(rèn)知的界面里，碑實(shí)際上成為對(duì)一個(gè)人的人性思想和人格魅力的深刻揭示與有力彰顯。

著名文學(xué)評(píng)論家丁帆在《面對(duì)鄉(xiāng)土? 如何選擇——從作家對(duì)鄉(xiāng)土文學(xué)的觀念視角談起》一文里指出：“毋容置疑，作為一個(gè)國(guó)家和民族意識(shí)的認(rèn)同，以及個(gè)體無(wú)意識(shí)的文化身份認(rèn)同，鄉(xiāng)土文學(xué)對(duì)于深深扎根在個(gè)體心理暗陬中的農(nóng)耕文明情結(jié)形成了民族文化的集體無(wú)意識(shí)，世界文學(xué)尚如此，中國(guó)文學(xué)也不能例外……中國(guó)鄉(xiāng)土文學(xué)的‘風(fēng)景畫(huà)‘風(fēng)俗畫(huà)和‘風(fēng)情畫(huà)是一個(gè)廣義的概念，它被鑲嵌在‘中國(guó)風(fēng)景的巨大畫(huà)框之中，既可以是現(xiàn)實(shí)主義和批判現(xiàn)實(shí)主義的悲劇描寫(xiě)，也可以是浪漫主義田園牧歌的風(fēng)景詩(shī)描寫(xiě)。”如此而論，詩(shī)人在這部散文詩(shī)集里所表現(xiàn)出來(lái)的，無(wú)疑更偏重于浪漫主義田園牧歌的表達(dá)方式，同時(shí)也摻雜了些許現(xiàn)實(shí)主義的美學(xué)元素，并明確地傳遞出三個(gè)方面的思想蘊(yùn)意：一是對(duì)于親情的真實(shí)訴說(shuō)，二是對(duì)于故鄉(xiāng)的真情描述，三是對(duì)于心中之愛(ài)的真誠(chéng)告白。如果從整一性的角度出發(fā)進(jìn)行審視，我們便不難發(fā)現(xiàn)，這三個(gè)思想蘊(yùn)意又合而為一，構(gòu)成一個(gè)完整的統(tǒng)一體，而這個(gè)統(tǒng)一體的核心便是鄉(xiāng)土世界。這樣一個(gè)鄉(xiāng)土世界，既是詩(shī)人獨(dú)自擁有的，又是富于人類學(xué)意義的。因而，無(wú)論是詩(shī)人對(duì)于親情的真實(shí)訴說(shuō)，還是對(duì)于故鄉(xiāng)的真情描述，抑或是對(duì)于愛(ài)的真誠(chéng)告白，皆無(wú)不是圍繞這個(gè)核心來(lái)予以展開(kāi)的。從這個(gè)意義上講，詩(shī)人在這部散文詩(shī)集里意欲表達(dá)的思想主旨，就是一個(gè)兼具了完形意義與審美價(jià)值的鄉(xiāng)土世界。這是一個(gè)綴合了親情與愛(ài)情內(nèi)力，融入了質(zhì)樸與醇厚品格，熔鑄了現(xiàn)實(shí)與理想含蘊(yùn)，有形又無(wú)形的鄉(xiāng)土世界。

從藝術(shù)表現(xiàn)的角度看，濃郁的抒情色彩、豐繁的審美想象、意象的精心打造等，皆無(wú)不是這部散文詩(shī)集顯在的藝術(shù)特征，但在筆者看來(lái)，這些都不過(guò)是一些藝術(shù)表象而已，真正的重點(diǎn)或核心在于：詩(shī)人并非像某些流行于文壇的詩(shī)人那樣——不是沉浸于文字游戲的玩弄，就是追隨矯情造作的詩(shī)歌風(fēng)氣，或者是刻意地追求西方現(xiàn)代藝術(shù)的怪異迷離——反倒以情感與心靈為基座、以真誠(chéng)與樸實(shí)為本質(zhì)、以豐富的審美想象為抓手、以虛擬與寫(xiě)實(shí)手法為突破，自始至終融合了詩(shī)意表達(dá)的民族精神。因而，詩(shī)人的散文詩(shī)創(chuàng)作，既富于獨(dú)特的個(gè)性氣質(zhì)，又具有鮮明的民族特色，是一種非常典型的以浪漫主義為主、現(xiàn)實(shí)主義為輔的藝術(shù)產(chǎn)物。

具體而言，它表現(xiàn)出以下三個(gè)方面的藝術(shù)特征：首先，詩(shī)人的散文詩(shī)富有濃重的情感色調(diào)和別樣的抒情韻味。對(duì)于任何一個(gè)在散文詩(shī)創(chuàng)作領(lǐng)域里有著豐富成功經(jīng)驗(yàn)的詩(shī)人都明白，散文詩(shī)的情感色調(diào)是從作品中漫溢出的情感氛圍和思想格調(diào)，欲意強(qiáng)調(diào)作品的情調(diào)之美，就必須賦予作者以高邁的人生修養(yǎng)和人格魅力、優(yōu)秀的道德情操和精神旨趣、卓越的藝術(shù)直覺(jué)和領(lǐng)悟能力，并通過(guò)對(duì)美的深刻體驗(yàn)、感知和發(fā)現(xiàn)，創(chuàng)造出具有很強(qiáng)的藝術(shù)力量和美感效應(yīng)的作品。散文詩(shī)的抒情韻味是指作品的語(yǔ)言既要有情感真切、意態(tài)生動(dòng)的特質(zhì)，又富于含蓄蘊(yùn)藉、意境深遠(yuǎn)、意味悠長(zhǎng)的韻致，在寫(xiě)景狀物時(shí)力求神似，近而不浮、遠(yuǎn)而不盡，留有充分的想象空間，使讀者通過(guò)藝術(shù)聯(lián)想產(chǎn)生新的意境和情趣。詩(shī)人在進(jìn)行其散文詩(shī)創(chuàng)作時(shí)，便特別注重對(duì)情調(diào)和韻味的營(yíng)造，自覺(jué)地把自身體驗(yàn)到的東西用內(nèi)在情感來(lái)浸潤(rùn)，以精神探尋來(lái)穿越，使它們完全成為一種情感的存在體，在這個(gè)基點(diǎn)上，再以純凈的思想和審美的個(gè)性進(jìn)行有意識(shí)的拆解和重組。因而詩(shī)人筆下的情景、人物、事件及細(xì)節(jié)，便一一整合為富于別樣韻味的巧妙藝術(shù)。其次，詩(shī)人的散文詩(shī)具有明晰的動(dòng)態(tài)感和音樂(lè)感。為了使意象或形象顯得更加鮮明生動(dòng)，詩(shī)人常常采用速寫(xiě)的方法，將某一時(shí)刻產(chǎn)生的情感起伏、內(nèi)心變化，賦予內(nèi)在的精神和律動(dòng)的靈魂，以強(qiáng)烈的生命感知和人格力量增強(qiáng)其靈性，憑借自由舒展的想象和巧妙的語(yǔ)詞搭配，在時(shí)空之間、主客體之間運(yùn)用關(guān)聯(lián)動(dòng)作，或平行跳躍，或穿插組接，使散文詩(shī)富有了奇特的美感效應(yīng)。再次，詩(shī)人的散文詩(shī)充滿著紛繁多質(zhì)的意象美。詩(shī)人在散文詩(shī)創(chuàng)作中十分重視對(duì)意象的發(fā)現(xiàn)與創(chuàng)造，無(wú)論是對(duì)已逝往事的回憶，還是對(duì)現(xiàn)實(shí)情景的寫(xiě)照，他都注重對(duì)具象進(jìn)行藝術(shù)化的改造，使它們充滿迷離奇幻的意象感，又通過(guò)意象切割的手法傳遞自己豐富的內(nèi)在情感。詩(shī)人不時(shí)地運(yùn)用意象切割的手法，用以分解意象之間造成的某些斷裂，使其對(duì)情感的表達(dá)葆有自由跳躍、快速流變、無(wú)常轉(zhuǎn)換的效果?；蚴且砸庀笏槠酿ず吓c分揚(yáng)，變換出令人難以捉摸的空間，折射出作者無(wú)法言明的心理狀態(tài)；或是將中心意象剪輯成無(wú)數(shù)毫無(wú)規(guī)則的意象碎片，任其隨意飄忽、自如騰挪，創(chuàng)造出有如夢(mèng)境一般的陌生離奇；或者是采用意象疊加的手法，把一個(gè)思想置放于另一個(gè)思想之上，造成意象間互為幻化的審美效果，用以反映各種不同生態(tài)沖突下人的復(fù)雜情愫和豐繁心理。這種繁復(fù)多質(zhì)的意象創(chuàng)造，既使詩(shī)人的散文詩(shī)藝術(shù)到達(dá)了某種高度，也能更為有力地顯現(xiàn)出作品所具有的審美內(nèi)蘊(yùn)。

在一個(gè)人的生命進(jìn)程中，不可避免地會(huì)有著對(duì)于親人、故土、呵護(hù)、關(guān)愛(ài)的溫暖記憶，這些有如駐在我們靈魂居室里的珍品，與我們的人生始終相隨，用怎樣的藝術(shù)方式來(lái)進(jìn)行表達(dá)，才能顯現(xiàn)出令讀者欣悅的美學(xué)境界？這是值得我們每位作家反復(fù)思量和努力求索的。因?yàn)樗鼈儾粌H僅是對(duì)這個(gè)作家是否具有真善美意識(shí)和人文情懷的表明，也是對(duì)其思想深刻程度的一種確證。王德寶在散文詩(shī)的創(chuàng)作中，便表現(xiàn)出同親人、故土始終相隨的深度之魂，因?yàn)樗粌H用藝術(shù)方式成功重塑了心靈的故土、親情的雕像，而且富有美學(xué)探尋的精神特質(zhì)。

【作者簡(jiǎn)介】

馮源，本名馮學(xué)全，曾就讀于綿陽(yáng)師專、四川師范大學(xué)，綿陽(yáng)市文藝評(píng)論家協(xié)會(huì)顧問(wèn)，綿陽(yáng)師范學(xué)院教授，文學(xué)評(píng)論家。主要從事中國(guó)當(dāng)代文學(xué)、文學(xué)理論、影視藝術(shù)研究。發(fā)表文章700余篇，出版學(xué)術(shù)專著2部。