列寧“政治遺囑”的理論邏輯及方法論意義

劉軍 潘硯迪

關(guān)鍵詞：列寧；政治遺囑；方法論

在馬克思主義發(fā)展史上，圍繞一些著名人物的“遺囑”往往聚訟不已。譬如恩格斯的“政治遺囑”、普列漢諾夫的“政治遺囑”等。在列寧思想研究中，也存在關(guān)于其晚年“政治遺囑”的爭(zhēng)論。列寧晚年是否有“政治遺囑”？如何看待列寧“政治遺囑”的核心內(nèi)容與重要價(jià)值？這些問(wèn)題是學(xué)界一直關(guān)注的焦點(diǎn)問(wèn)題，呈現(xiàn)了較多研究成果，卻又意見(jiàn)紛呈。對(duì)列寧“政治遺囑”的研究，需要從文獻(xiàn)學(xué)角度正本清源，并打破簡(jiǎn)單的時(shí)間順序，從理論邏輯高度把握其內(nèi)容實(shí)質(zhì)及蘊(yùn)含的重要方法論意義。

一、列寧“政治遺囑”的文獻(xiàn)學(xué)考察

由于各種復(fù)雜的原因，一些著名人物的遺囑會(huì)成為后人進(jìn)行理論和政治斗爭(zhēng)的工具。列寧晚年“政治遺囑”包括哪幾封書(shū)信和文章？“政治遺囑”是列寧針對(duì)黨的第十二次代表大會(huì)還是第十三次代表大會(huì)所作的準(zhǔn)備？“政治遺囑”中的每一篇文獻(xiàn)的公開(kāi)遭受了怎樣的波折？弄清這些問(wèn)題，不僅有利于揭示當(dāng)時(shí)蘇共黨內(nèi)的理論和政治情況，也有利于理解列寧晚年思想的發(fā)展變化及其重要意義。

1. 何謂列寧的“政治遺囑”。關(guān)于存不存在列寧“政治遺囑”的問(wèn)題，學(xué)界有不同看法。有學(xué)者認(rèn)為，列寧沒(méi)有留下“遺囑”，只是因?yàn)樵趪?guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)中曾出現(xiàn)關(guān)于列寧“遺囑”的爭(zhēng)執(zhí)，為了便于研究就借用這個(gè)稱呼指代《給代表大會(huì)的信》。①

根據(jù)沃洛季切娃1929年的證詞，“列寧在1922年12月（20日）至1923年3月初這段期間口授的所有文章和文件都按照列寧的意愿打印5份”，1份由列寧自己保留，3份交由克魯普斯卡婭，1份交給他的秘書(shū)處。底稿由沃洛季切娃燒毀，余下的副本文件裝入信封，蓋上火漆印。列寧要求寫(xiě)明，只有他本人可以啟封，而他死后則由克魯普斯卡婭啟封，“而他死后”這幾個(gè)字沃洛季切娃沒(méi)有在信封上標(biāo)明。②這里的“而他死后”，是將列寧的這幾封信件和文章視為“遺囑”的根據(jù)之一。但也有人質(zhì)疑“遺囑”這種稱謂：既然《給代表大會(huì)的信》被認(rèn)為是列寧針對(duì)俄共（布）的第十二次代表大會(huì)所寫(xiě)，十二大召開(kāi)時(shí)列寧還未去世，這些信件就不能被稱為“遺囑”。要搞清楚這些爭(zhēng)論，我們需要真正領(lǐng)會(huì)列寧的本意。列寧晚年雖然身在病榻，卻始終心系俄共（布）的第十二次代表大會(huì)。列寧想要參與主持十二大，解決自己在信中提出的重要問(wèn)題，但對(duì)自己的病情恢復(fù)沒(méi)有太大把握，是否能出席十二大也無(wú)法確定。在這種情況下，列寧提出如果自己去世，信件則由克魯普斯卡婭“啟封”。在十二大召開(kāi)之前，列寧的病情急劇惡化，甚至一度喪失語(yǔ)言能力，但列寧并沒(méi)有去世，克魯普斯卡婭不能按照列寧的指示開(kāi)啟信件。在這種進(jìn)退兩難的處境下，克魯普斯卡婭最終只向第十二次代表大會(huì)提交了《關(guān)于民族或“自治化”問(wèn)題》。③

從廣義角度而言，列寧在病榻上的這些書(shū)信和文章，可以視為生前就一些重要問(wèn)題的交代，具有“政治遺囑”的性質(zhì)。具體而言，列寧“政治遺囑”到底包括哪些書(shū)信和文章呢？概括而言，學(xué)界主要有三種不同的看法：第一種是將《給代表大會(huì)的信》視為“政治遺囑”；第二種認(rèn)為列寧晚年留下的五篇文章構(gòu)成了“政治遺囑”的內(nèi)容，如布哈林；第三種則認(rèn)為列寧在最后之際留下的“三封書(shū)信和五篇文章”，都屬于“政治遺囑”的范疇。本文采取第三種觀點(diǎn)，即列寧的“政治遺囑”包括從1922年12月到1923年3月的三封書(shū)信和五篇文章，具體包括《給代表大會(huì)的信》《關(guān)于賦予國(guó)家計(jì)劃委員會(huì)以立法職能》《關(guān)于民族或“自治化”問(wèn)題》《日記摘錄》《論合作社》《論我國(guó)革命》《我們?cè)鯓痈慕M工農(nóng)檢查院》《寧肯少些，但要好些》。中文版《列寧全集》第二版增訂版以“最后的書(shū)信和文章”將它們集結(jié)在一起，表明這些文獻(xiàn)在內(nèi)容上是相互關(guān)聯(lián)的，是列寧關(guān)于經(jīng)濟(jì)、政治、文化等方面的系統(tǒng)思考和探索。同時(shí)，以“最后的……”表述形式概括這些文獻(xiàn)，也可以視為廣義的“遺囑”形式。

2.“ 政治遺囑”各文本的基本概況。在《列寧全集》俄文版第4版和第5版中，《給代表大會(huì)的信》的文字編排較為混亂，讓讀者對(duì)其中的內(nèi)容容易產(chǎn)生混淆。俄文版第4版的編排方式是這樣的：“*Ⅰ.給代表大會(huì)的信，Ⅱ.*對(duì)1922年12月24日的信的補(bǔ)充，Ⅲ.*Ⅳ關(guān)于賦予國(guó)家計(jì)劃委員會(huì)以立法職能，Ⅴ.Ⅵ.*Ⅶ（. 關(guān)于增加中央委員人數(shù)的補(bǔ)充），*關(guān)于民族或‘自治化問(wèn)題?！雹茉凇读袑幦范砦陌娴?版和第5版中，有星號(hào)標(biāo)志的題目意味著原來(lái)不存在，是由編者后來(lái)添加上的。在《列寧全集》俄文第4版的標(biāo)題中的這些星號(hào)，在第5版中全都被刪除了?？紤]到俄共（布）二十大后的政治需要，可以認(rèn)為俄文版第4版是在保持文件原件的基礎(chǔ)上形成的。因此，從書(shū)信標(biāo)題上看，只有“Ⅰ”上的標(biāo)題是“給代表大會(huì)的信”，其他的幾封信件都沒(méi)有題目。但是，我們根據(jù)信件的內(nèi)容做進(jìn)一步的分析，余下信件的具體內(nèi)容包括：對(duì)幾位主要的中央委員優(yōu)缺點(diǎn)的評(píng)論，增加中央委員人數(shù)的建議；賦予國(guó)家計(jì)劃委員會(huì)以立法職能；關(guān)于民族問(wèn)題的看法。在12月23日《給代表大會(huì)的信》中，列寧開(kāi)篇便提出要對(duì)“政治制度作一系列的變動(dòng)”，具體落實(shí)到兩方面，即增加中央委員人數(shù)和賦予國(guó)家計(jì)劃委員會(huì)以立法職能。由此可見(jiàn)，1922年12月27—29日，關(guān)于國(guó)家計(jì)劃委員會(huì)的信件應(yīng)該是對(duì)《給代表大會(huì)的信》的補(bǔ)充。關(guān)于民族問(wèn)題的信件，列寧的秘書(shū)福季耶娃明確表示這封信是列寧為黨的十二次代表大會(huì)準(zhǔn)備的。①因此，我們可以看出，列寧最后的這些信件都是為第十二次代表大會(huì)所寫(xiě)。在口授完這些書(shū)信之后，1923年1月至3月，列寧又口授了《日記摘錄》《論合作社》《論我國(guó)革命（評(píng)蘇漢諾夫的札記）》等五篇文章。從內(nèi)容上看，這三封書(shū)信和五篇文章緊密相關(guān)，自成一體，共同構(gòu)成列寧晚年思考重大問(wèn)題的整體圖景。

根據(jù)《列寧全集》俄文版第4版、第5版以及中國(guó)學(xué)界對(duì)列寧“政治遺囑”的相關(guān)考證，我們可以獲得“政治遺囑”三封書(shū)信和五篇文章的如下相關(guān)信息：②

《給代表大會(huì)的信》（第一部分），于1922年12月23日口授，在當(dāng)天就送達(dá)斯大林。信的其他部分（1922年12月24日至1923年1月4日口授），在列寧逝世后由克魯普斯卡婭于1924年5月18日俄共（布）第十三次大表大會(huì)開(kāi)幕前幾天正式送交中央委員會(huì)，并且向各代表團(tuán)宣讀。1927年12月聯(lián)共（布）第十五次代表大會(huì)將《給代表大會(huì)的信》（1922年12月24日至1923年1月4日的札記）作為附錄收入代表大會(huì)的記錄。1956年，這些書(shū)信在《共產(chǎn)黨人》雜志第9期上發(fā)表，出版了單行本，收入《列寧全集》俄文版第4版第36卷。

《關(guān)于賦予國(guó)家計(jì)劃委員會(huì)以立法職能》，于1922年12月27日至29日口授。克魯普斯卡婭于1923年6月初轉(zhuǎn)交俄共（布）中央委員會(huì)。6月14日政治局通過(guò)決定，把列寧同志關(guān)于國(guó)家計(jì)劃委員會(huì)的札記通報(bào)中央委員和候補(bǔ)中央委員。

《關(guān)于民族或“自治化”問(wèn)題》，于1922年12月30日至31日口授，1923年4月16日俄共（布）第十二次代表大會(huì)開(kāi)幕前夕，福季耶娃把這封信送交政治局，18日大會(huì)主席團(tuán)決定“在‘代表團(tuán)領(lǐng)導(dǎo)人會(huì)議上宣讀列寧同志的這些信札”，然后由主席團(tuán)委員向代表大會(huì)各代表團(tuán)分別宣讀。

《日記摘錄》，分兩次口授，第一次口授的文本保存于蘇共中央馬克思列寧主義研究院中央黨務(wù)檔案館，這一文本中沒(méi)有收入俄國(guó)識(shí)字狀況表。正式稿件于1923年1月2日口授，刊載于1月4日《真理報(bào)》第2號(hào)，標(biāo)題是發(fā)表時(shí)增加的。

《論合作社》，于1923年1月4和6日分兩次口授，克魯普斯卡婭于23年5月轉(zhuǎn)交中央委員會(huì)，24日政治局通過(guò)決定：“認(rèn)為必須以最快速度刊載”，刊載于5月26日和27日《真理報(bào)》第115號(hào)和第116號(hào)。

《論我國(guó)革命（評(píng)尼·蘇漢諾夫的札記）》，于1923年1月16日、17日分兩次口授，是列寧就蘇漢諾夫的《革命札記》一書(shū)的第3卷和第4卷所作的評(píng)論?？唆斊账箍▼I將這篇文章于5月下旬轉(zhuǎn)交《真理報(bào)》編輯部，刊載于5月30日《真理報(bào)》第117號(hào)，標(biāo)題是編輯部加的。

《我們?cè)鯓痈慕M工農(nóng)檢察院（向黨的第十二次代表大會(huì)提出的建議）》，列寧首先在1923年1月9日和1月13日分兩次口授了文章的初稿，1月19日至23日又口授了文章的定稿，刊載于1月25日在《真理報(bào)》第16號(hào)。

《寧肯少些，但要好些》，于1923年3月2日口述，刊載于1923年3月4日《真理報(bào)》第49號(hào)。

二、列寧“政治遺囑”的理論邏輯

在列寧逝世五周年的紀(jì)念會(huì)上，布哈林做了題為《列寧的政治遺囑》的報(bào)告。布哈林只是將《日記摘錄》等五篇文章視為政治遺囑的內(nèi)容，這有失偏頗。但布哈林卻敏銳地指出：“所有這些文章不是幾個(gè)孤立的、割裂開(kāi)來(lái)的片斷，而是一個(gè)大整體的有機(jī)部分?！雹垡獪?zhǔn)確把握列寧“政治遺囑”的理論邏輯，必須注意兩個(gè)方面：一是要打破單純的寫(xiě)作時(shí)間先后順序，從理論邏輯的整體高度把握文獻(xiàn)間的邏輯層次，做到邏輯與歷史的統(tǒng)一；二是要打破單篇閱讀的局限，系統(tǒng)地把握其整體架構(gòu)和主要內(nèi)容。列寧“政治遺囑”在內(nèi)容上是相互關(guān)聯(lián)的系統(tǒng)整體，從邏輯結(jié)構(gòu)上可分為三個(gè)維度。

1. 從世界歷史發(fā)展規(guī)律的高度闡述俄國(guó)社會(huì)主義革命和建設(shè)的必然性。十月革命之后，俄國(guó)革命雖然已經(jīng)取得了勝利，但是仍然面臨著西方帝國(guó)主義勢(shì)力的圍剿和國(guó)內(nèi)反革命勢(shì)力的叛亂。俄國(guó)革命的前途在哪里？俄國(guó)如何順利過(guò)渡到社會(huì)主義社會(huì)？這是必須回答的重大理論問(wèn)題和現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。面對(duì)第二國(guó)際的伯恩施坦、考茨基，孟什維克的尼·蘇漢諾夫等人對(duì)俄國(guó)革命的種種責(zé)難，列寧從世界歷史發(fā)展規(guī)律的總體高度，總結(jié)俄國(guó)革命和俄國(guó)道路，闡述了“先奪權(quán)、再建設(shè)”的思想。

首先，“先奪權(quán)、再建設(shè)”是列寧從理論與實(shí)踐兩個(gè)維度進(jìn)行的深刻總結(jié)。列寧對(duì)俄國(guó)革命以及俄國(guó)社會(huì)主義道路的認(rèn)識(shí)經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)曲折的過(guò)程。十月革命前，布爾什維克和孟什維克關(guān)于俄國(guó)革命爭(zhēng)論的焦點(diǎn)就是經(jīng)濟(jì)文化落后的俄國(guó)能否實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義革命、進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)。十月革命之后，俄國(guó)經(jīng)歷了從“戰(zhàn)時(shí)共產(chǎn)主義”到“新經(jīng)濟(jì)政策”的轉(zhuǎn)變，用糧食稅代替了余糧收集制。實(shí)施新經(jīng)濟(jì)政策，代表著列寧對(duì)經(jīng)濟(jì)文化落后的俄國(guó)如何建設(shè)社會(huì)主義有了更深刻的理解。如果說(shuō)在戰(zhàn)時(shí)共產(chǎn)主義時(shí)期，列寧還存在“直接過(guò)渡”到社會(huì)主義的設(shè)想，那么新經(jīng)濟(jì)政策實(shí)行之后，列寧則深刻認(rèn)識(shí)到“我們的文明程度也還夠不上直接向社會(huì)主義過(guò)渡”①。戰(zhàn)時(shí)共產(chǎn)主義政策遭遇的挫折，使列寧回到歷史唯物主義的基本原則，意識(shí)到社會(huì)主義必須建立在經(jīng)濟(jì)、政治、文化等方面的客觀條件基礎(chǔ)之上。在晚年的“政治遺囑”中，列寧提出了對(duì)經(jīng)濟(jì)、政治、文化進(jìn)行三位一體系統(tǒng)建設(shè)的設(shè)想。這就是要在奪取政權(quán)的基礎(chǔ)上，盡一切可能建設(shè)社會(huì)主義所需要的客觀條件。

其次，列寧從馬克思主義唯物史觀高度論證俄國(guó)革命和建設(shè)道路的必然性。蘇漢諾夫等人自稱為馬克思主義者，但是對(duì)馬克思主義的理解卻是膚淺的。他們總是強(qiáng)調(diào)“俄國(guó)生產(chǎn)力還沒(méi)有發(fā)展到可以實(shí)行社會(huì)主義的高度”②，卻一點(diǎn)也不懂革命的辯證法。列寧指出，蘇漢諾夫等人只會(huì)盲目模仿，把西歐的發(fā)展道路固定化、普遍化。馬克思在1856年4月16日給恩格斯的信中就提出，“德國(guó)的全部問(wèn)題將取決于是否有可能由某種再版的農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)來(lái)支持無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命。如果那樣就太好了”③?？梢?jiàn)，馬克思在探討德國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的可能性時(shí)，首先考量的并不是德國(guó)資本主義的發(fā)展程度，而是此時(shí)德國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)能否得到占大多數(shù)人口的農(nóng)民的支持。在法國(guó)巴黎公社革命爆發(fā)時(shí)，馬克思高度贊揚(yáng)了巴黎人民“具有何等的靈活性，何等的歷史主動(dòng)性”“歷史上還沒(méi)有過(guò)這種英勇奮斗的范例”④。蘇漢諾夫等人將世界歷史看作是直線式的發(fā)展進(jìn)程，如果不發(fā)展資本主義就無(wú)法進(jìn)入社會(huì)主義。列寧指出：“他們根本不相信任何這樣的看法：世界歷史發(fā)展的一般規(guī)律，不僅絲毫不排斥個(gè)別發(fā)展階段在發(fā)展的形式或順序上表現(xiàn)出特殊性，反而是以此為前提的?！雹荻韲?guó)的特殊性在于俄國(guó)革命具有特殊的時(shí)代背景，它是與第一次帝國(guó)主義世界大戰(zhàn)相聯(lián)系的革命；俄國(guó)自身是介于西方文明國(guó)家和東方落后國(guó)家之間的國(guó)家。列寧立足于唯物史觀和革命的辯證法，既認(rèn)為社會(huì)主義的建立需要客觀的條件和基礎(chǔ)，也強(qiáng)調(diào)俄國(guó)可以利用革命的手段先取得政權(quán)，然后“在工農(nóng)政權(quán)和蘇維埃制度的基礎(chǔ)上趕上別國(guó)人民”⑥。俄國(guó)可以通過(guò)驅(qū)逐地主、俄國(guó)資本家等創(chuàng)造政治前提，然后再建設(shè)社會(huì)主義。這一思想可以凝練為“先奪權(quán)后創(chuàng)造條件”⑦，這正是《論我國(guó)革命》的重要思想。

2. 從社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)史的角度提出新社會(huì)主義觀，包括工作重心和主要任務(wù)的轉(zhuǎn)變。在《國(guó)家與革命》中，列寧對(duì)“什么是社會(huì)主義國(guó)家”“如何建設(shè)社會(huì)主義國(guó)家”等問(wèn)題的討論還停留在較為抽象的層面。在晚年遺囑中，列寧對(duì)社會(huì)主義提出了一系列不同于傳統(tǒng)社會(huì)主義觀念的新理解。在《論合作社》中，列寧明確指出，“我們不得不承認(rèn)我們對(duì)社會(huì)主義的整個(gè)看法根本改變了”①。

列寧提出，從前的工作重心是在政治斗爭(zhēng)、革命、奪取政權(quán)等方面，當(dāng)無(wú)產(chǎn)階級(jí)奪取政權(quán)取得統(tǒng)治地位之后，就應(yīng)該把黨和國(guó)家的工作重心“轉(zhuǎn)到和平的‘文化組織工作上去”②。在經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)的蘇維埃俄國(guó)，建設(shè)社會(huì)主義首先要大力發(fā)展生產(chǎn)力，不斷發(fā)展完善社會(huì)主義的生產(chǎn)關(guān)系。此外，還要大力加強(qiáng)社會(huì)主義文化建設(shè)，提高全民族的文明程度。列寧指出，如果還用“舊觀點(diǎn)”來(lái)理解政治，很可能會(huì)犯大錯(cuò)誤。這里的“舊觀點(diǎn)”，指的是將政治理解為“就是各階級(jí)之間的斗爭(zhēng)”。在新的形勢(shì)下，應(yīng)該從經(jīng)濟(jì)角度理解政治，即只有將經(jīng)濟(jì)問(wèn)題解決好，才能妥善完成政治任務(wù)，這就是“經(jīng)濟(jì)方面的政治”③。

十月革命勝利初期，列寧認(rèn)為無(wú)產(chǎn)階級(jí)在取得政權(quán)之后，要進(jìn)一步進(jìn)行階級(jí)斗爭(zhēng)，直到完全消滅了階級(jí)，具體可以分為兩步：第一步要推翻剝削者即地主和資本家的所有制；第二步要廢除“任何生產(chǎn)資料私有制”即對(duì)于小資產(chǎn)階級(jí)和農(nóng)民的私有制，“消滅城鄉(xiāng)之間、體力勞動(dòng)者和腦力勞動(dòng)者之間的差別”④。在“政治遺囑”中，列寧對(duì)小資產(chǎn)階級(jí)和農(nóng)民問(wèn)題進(jìn)行了重新思索，對(duì)待農(nóng)民的策略從“消滅”轉(zhuǎn)為大力團(tuán)結(jié)和“領(lǐng)導(dǎo)”。他指出，蘇維埃政權(quán)當(dāng)下有兩個(gè)劃時(shí)代的主要任務(wù)：第一，改造從沙皇手中接收過(guò)來(lái)的國(guó)家機(jī)關(guān)；第二，提高農(nóng)民的文化水平。一方面，要把遺留在國(guó)家機(jī)關(guān)中的沙皇專制主義的官僚余毒清除干凈；另一方面，要爭(zhēng)取農(nóng)民的信任，讓農(nóng)民自愿加入合作社。列寧強(qiáng)調(diào)，“要是完全實(shí)現(xiàn)了合作化，我們也就在社會(huì)主義基地上站穩(wěn)了腳跟”⑤。要提高農(nóng)民的“文明”程度，必須將農(nóng)民的“文明”提高到他們能認(rèn)識(shí)到合作社好處的地步。這一工作具有的長(zhǎng)期性和艱巨性，需要通過(guò)長(zhǎng)期的文化革命才能實(shí)現(xiàn)。

3. 提出“經(jīng)濟(jì)—政治—文化”三位一體的系統(tǒng)建設(shè)構(gòu)想。圍繞“如何建設(shè)社會(huì)主義國(guó)家”這個(gè)核心問(wèn)題，列寧晚年形成了“經(jīng)濟(jì)—政治—文化”三位一體的系統(tǒng)建設(shè)構(gòu)想。按照該構(gòu)想，經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治體制改革和“文化革命”三個(gè)方面，不是彼此孤立、割裂的，而是相互作用、相輔相成的。

第一，社會(huì)主義國(guó)家建設(shè)中的經(jīng)濟(jì)建設(shè)。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。列寧認(rèn)識(shí)到在一個(gè)落后的農(nóng)民國(guó)家進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)，要把改變落后的生產(chǎn)力，作為社會(huì)主義建設(shè)的根本任務(wù)。列寧提出了在新經(jīng)濟(jì)政策的基礎(chǔ)上構(gòu)建以合作社為基礎(chǔ)的國(guó)家經(jīng)濟(jì)體制。首先，從“個(gè)人利益出發(fā)”是合作社發(fā)展的經(jīng)濟(jì)舉措。在合作社制度下，農(nóng)民保留了生產(chǎn)資料的私有權(quán)，對(duì)余糧可以自主經(jīng)營(yíng)，大大激發(fā)了農(nóng)民的主動(dòng)性。其次，國(guó)家資助是合作社發(fā)展的政治舉措。列寧指出，“目前我們應(yīng)該特別加以支持的一種社會(huì)制度就是合作社制度”⑥，需要增加對(duì)合作社的資金投入，給予它優(yōu)先發(fā)展的地位，從經(jīng)濟(jì)和政策上對(duì)它予以支持。再次，進(jìn)行廣泛的文化工作是合作社發(fā)展的文化舉措。要讓農(nóng)民了解參加合作社的好處，“使我國(guó)居民‘文明到能夠懂得人人參加合作社的一切好處，并參加進(jìn)去”⑦。這對(duì)于文化水平低下、文盲普遍存在的俄國(guó)來(lái)說(shuō)，是能順利過(guò)渡到社會(huì)主義的關(guān)鍵性變革。

第二，社會(huì)主義國(guó)家建設(shè)中的政治體制改革。經(jīng)濟(jì)建設(shè)和文化變革需要“政治制度改革”來(lái)為其提供保障。在列寧的“政治遺囑”中，列寧高度重視政治制度改革，其論述的篇幅也大大超過(guò)了其他兩方面的內(nèi)容。

首先，發(fā)展社會(huì)主義新型民主。新經(jīng)濟(jì)政策實(shí)行后，官僚主義在黨和國(guó)家機(jī)關(guān)內(nèi)部逐漸滋生起來(lái)。像“膿包”一樣的官僚主義，是蘇維埃國(guó)家機(jī)關(guān)內(nèi)部“最可惡的敵人”。在《給代表大會(huì)的信》中，列寧明確提出在黨的第十二次代表大會(huì)上要“對(duì)我們的政治制度作一系列的變動(dòng)”①，蘇維埃國(guó)家制度和政治制度必須朝著民主化方向改進(jìn)，真正實(shí)現(xiàn)蘇維埃人民的當(dāng)家作主。其次，加強(qiáng)人民監(jiān)督。不同于傳統(tǒng)西方制衡權(quán)力的道路，列寧指出要加強(qiáng)人民監(jiān)督，擴(kuò)大人民政治參與度。列寧提出，將工農(nóng)檢察院與中央監(jiān)察委員會(huì)結(jié)合起來(lái)，提高工農(nóng)檢察院的地位，在監(jiān)督體系中吸收大量?jī)?yōu)秀的工農(nóng)群眾，“通過(guò)我國(guó)工農(nóng)中的優(yōu)秀分子同真正廣大的群眾聯(lián)系起來(lái)”②，到工農(nóng)群眾中去“挖掘新的力量”來(lái)制約權(quán)力。最后，加強(qiáng)執(zhí)政黨的建設(shè)。列寧認(rèn)為，進(jìn)行政治制度改革首要的就是“增加中央委員的人數(shù)”③，進(jìn)而增強(qiáng)黨的穩(wěn)定性。同時(shí)，要注意提高黨員質(zhì)量，要吸收真正優(yōu)秀的人才。

第三，社會(huì)主義國(guó)家建設(shè)中的“文化革命”構(gòu)想。列寧晚年意識(shí)到，落后的文化使得黨和國(guó)家機(jī)關(guān)中的官僚主義復(fù)活，極大地限制了蘇維埃政權(quán)的作用。俄國(guó)政治和經(jīng)濟(jì)上的很多問(wèn)題，其癥結(jié)在于文化。因此，列寧鄭重提出將工作重心轉(zhuǎn)移到文化工作上。對(duì)于蘇維埃俄國(guó)來(lái)說(shuō)，必須進(jìn)行“文化革命”，創(chuàng)造社會(huì)主義新型文明。

首先，“文化革命”的基礎(chǔ)是大力發(fā)展國(guó)民教育。列寧強(qiáng)調(diào)要保證文化建設(shè)有充足的經(jīng)費(fèi)，國(guó)家在進(jìn)行經(jīng)濟(jì)預(yù)算時(shí)要優(yōu)先滿足文化教育的需要。要大大提高對(duì)國(guó)民教師的重視程度，在全社會(huì)范圍內(nèi)增加對(duì)教師職業(yè)的尊重，在物質(zhì)上提高教師的薪資待遇，改善他們的生活條件，不斷加強(qiáng)教師隊(duì)伍的建設(shè)。其次，“文化革命”的重點(diǎn)是積極開(kāi)展農(nóng)村文化建設(shè)。列寧將農(nóng)村文化建設(shè)視為“具有世界歷史意義的巨大文化任務(wù)”④。在農(nóng)村開(kāi)展大規(guī)模的掃盲運(yùn)動(dòng)，創(chuàng)辦各種成人識(shí)字學(xué)校、人民大學(xué)、講習(xí)所等機(jī)構(gòu)，提高農(nóng)民的基礎(chǔ)文化知識(shí)。加強(qiáng)城市和農(nóng)村之間的文化交流合作，利用城市黨支部滿足“兄弟支部”的文化需求，來(lái)推動(dòng)農(nóng)村的文化建設(shè)。最后，“文化革命”的關(guān)鍵是堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)，“文化革命”必須在黨的領(lǐng)導(dǎo)下進(jìn)行。列寧對(duì)以波格丹諾夫?yàn)榇淼臒o(wú)產(chǎn)階級(jí)文化派進(jìn)行了批評(píng)。他指出，無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化協(xié)會(huì)必須接受黨的領(lǐng)導(dǎo)，必須以馬克思主義為指導(dǎo)思想。列寧批判了他們企圖憑空制造無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化的錯(cuò)誤思想，強(qiáng)調(diào)文化工作具有艱巨性和長(zhǎng)期性，不可犯急躁冒進(jìn)的錯(cuò)誤。

三、列寧“政治遺囑”的方法論特征與當(dāng)代啟示

列寧晚年的“政治遺囑”，包含著豐富的理論邏輯和重要的方法論原則。透過(guò)具體的理論邏輯，晚年遺囑蘊(yùn)含著“具體問(wèn)題具體分析”、“全面把握世界歷史發(fā)展的辯證法”以及“堅(jiān)持系統(tǒng)的觀念和方法”等方法論原則。深入挖掘“政治遺囑”的方法論特征及其當(dāng)代啟示，具有重要的理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。

1. 具體問(wèn)題具體分析。反對(duì)教條主義、實(shí)事求是、具體問(wèn)題具體分析是馬克思主義的精髓?？茖W(xué)社會(huì)主義的創(chuàng)新發(fā)展，必須與各國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，“必須考慮到各國(guó)的制度、風(fēng)俗和傳統(tǒng)”⑤。俄國(guó)蘇維埃政權(quán)建立以后，一度照搬書(shū)本和教條，企圖運(yùn)用直接過(guò)渡的方法進(jìn)入社會(huì)主義社會(huì)，遭遇重大挫折。列寧晚年及時(shí)總結(jié)教訓(xùn)，認(rèn)為“根據(jù)書(shū)本爭(zhēng)論社會(huì)主義綱領(lǐng)的時(shí)代也已經(jīng)過(guò)去了”⑥。列寧從實(shí)際出發(fā)，具體地歷史地對(duì)客觀事物進(jìn)行分析，創(chuàng)造性地發(fā)展了馬克思主義理論體系。列寧在對(duì)俄國(guó)各方面進(jìn)行全面具體地考察后，總結(jié)歸納出俄國(guó)狀況的兩大特點(diǎn)：第一，俄國(guó)的生產(chǎn)力發(fā)展落后且不平衡，存在著多層次、多種類的經(jīng)濟(jì)成分；第二，與西歐發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家相比，俄國(guó)是一個(gè)小農(nóng)占主要人口的國(guó)家，無(wú)產(chǎn)階級(jí)只占據(jù)人口的極少數(shù)。在這種情況之下，俄國(guó)必須走“先奪權(quán)，再建設(shè)”的道路。正是在這種實(shí)事求是、具體問(wèn)題具體分析的思想方法指導(dǎo)下，列寧將馬克思主義基本原理與俄國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，開(kāi)創(chuàng)了經(jīng)濟(jì)文化落后的俄國(guó)走向社會(huì)主義的新道路。

中國(guó)作為“人口無(wú)比眾多，社會(huì)情況無(wú)比復(fù)雜”的東方國(guó)家，它的社會(huì)主義革命和建設(shè)道路必定顯現(xiàn)出與西歐國(guó)家以及俄國(guó)不同的許多特征。在中國(guó)革命和建設(shè)中，曾出現(xiàn)過(guò)各種形式的教條主義錯(cuò)誤。因此，我們必須堅(jiān)持實(shí)事求是，具體問(wèn)題具體分析，從本國(guó)國(guó)情出發(fā)，探索符合本國(guó)、本民族特點(diǎn)的社會(huì)主義道路。在總結(jié)社會(huì)主義發(fā)展史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，習(xí)近平總書(shū)記指出，“實(shí)事求是是馬克思主義的精髓，是我們共產(chǎn)黨人的重要思想方法。我們過(guò)去取得的一切成就都是靠實(shí)事求是。今天，我們要把中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)繼續(xù)推向前進(jìn)，還是要靠實(shí)事求是”①。黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央把實(shí)事求是貫穿于治國(guó)理政的各個(gè)方面，將新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義不斷推向前進(jìn)。

2. 全面把握世界歷史發(fā)展的辯證法。在《論我國(guó)革命》中，列寧從世界歷史發(fā)展規(guī)律的高度，結(jié)合俄國(guó)革命和建設(shè)的實(shí)際情況，科學(xué)闡述了歷史發(fā)展中的主觀因素與客觀因素、一般性與特殊性的辯證關(guān)系。第一，歷史發(fā)展中的主觀因素和客觀因素的辯證統(tǒng)一。列寧肯定了進(jìn)行社會(huì)主義革命和建設(shè)需要一定水平的物質(zhì)基礎(chǔ)，但是也要看到人民群眾在這個(gè)過(guò)程中發(fā)揮的主觀能動(dòng)性。在人類歷史發(fā)展的長(zhǎng)河中，主觀因素和客觀因素是相互影響、相互作用的。列寧并不否認(rèn)社會(huì)主義建設(shè)這一過(guò)程需要物質(zhì)基礎(chǔ)，即無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政和現(xiàn)代化大工業(yè)，但是在特殊的歷史條件下，無(wú)產(chǎn)階級(jí)可以充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性?shī)Z取政權(quán)，在掌握政權(quán)的情況下俄國(guó)工農(nóng)階級(jí)的力量被極大地激發(fā)了，大力發(fā)展生產(chǎn)力，發(fā)展社會(huì)主義的物質(zhì)基礎(chǔ)，創(chuàng)造發(fā)展新的文明。第二，歷史發(fā)展中的一般性和特殊性的辯證統(tǒng)一。蘇漢諾夫等人對(duì)唯物史觀進(jìn)行機(jī)械化、庸俗化的理解，將社會(huì)歷史發(fā)展看作是單線式的普遍過(guò)程。列寧認(rèn)為，矛盾的普遍性寓于特殊性之中，社會(huì)歷史發(fā)展的一般規(guī)律是通過(guò)各個(gè)國(guó)家社會(huì)革命和建設(shè)的特殊形式和特殊道路顯現(xiàn)出來(lái)的。由于每個(gè)國(guó)家所處的歷史起點(diǎn)和歷史條件不同，都會(huì)影響各個(gè)國(guó)家走向社會(huì)主義的道路。重重矛盾的俄國(guó)是整個(gè)帝國(guó)主義鏈條上的薄弱環(huán)節(jié)，在沙皇的專制統(tǒng)治下，生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾十分尖銳。這種特殊的環(huán)境下，使得俄國(guó)有條件實(shí)現(xiàn)“1856年談到普魯士時(shí)曾作為一種可能的前途提出來(lái)的‘農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)同工人運(yùn)動(dòng)的聯(lián)合”②。

列寧根據(jù)蘇維埃俄國(guó)通過(guò)社會(huì)主義走向現(xiàn)代文明的道路，總結(jié)出世界歷史發(fā)展的辯證法。無(wú)獨(dú)有偶，中國(guó)式現(xiàn)代化道路同樣也彰顯著現(xiàn)代化道路一般性與特殊性的辯證法。第二次世界大戰(zhàn)之后，西方在現(xiàn)代化研究領(lǐng)域逐漸掌握了話語(yǔ)權(quán)，然而部分經(jīng)濟(jì)文化落后的國(guó)家按照“教科書(shū)”式的西方現(xiàn)代化道路發(fā)展，不但沒(méi)有實(shí)現(xiàn)美好的夙愿，反而淪落為西方發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家的附庸。事實(shí)證明，“現(xiàn)代化”不是千篇一律、簡(jiǎn)單的“復(fù)制粘貼”，我們要走出獨(dú)具中國(guó)特色、符合中國(guó)實(shí)際的現(xiàn)代化道路。正如習(xí)近平總書(shū)記指出，“獨(dú)特的文化傳統(tǒng)，獨(dú)特的歷史命運(yùn)，獨(dú)特的基本國(guó)情，注定了我們必須要走適合自己特點(diǎn)的發(fā)展道路”③。在馬克思主義的指導(dǎo)下，我國(guó)既不走封閉僵化的老路，也不走改旗易幟的邪路，成功地走出了一條中國(guó)式現(xiàn)代化道路，為解決人類發(fā)展中的難題提供了中國(guó)智慧和中國(guó)方案。

3. 堅(jiān)持系統(tǒng)的觀念和方法。馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，萬(wàn)事萬(wàn)物是相互聯(lián)系、相互依存的。只有用普遍聯(lián)系的、全面系統(tǒng)的、發(fā)展變化的觀點(diǎn)觀察事物，才能把握事物發(fā)展規(guī)律。系統(tǒng)觀念是馬克思主義認(rèn)識(shí)論和方法論的重要范疇，是馬克思主義政黨基礎(chǔ)性的思想和工作方法。布哈林指出，列寧晚年的遺囑不是對(duì)各個(gè)部分進(jìn)行單獨(dú)設(shè)想，而是在共同描繪一幅寬闊的遠(yuǎn)景圖。列寧在歷史唯物主義基本原理的指導(dǎo)下，列寧晚年對(duì)俄國(guó)社會(huì)主義國(guó)家建設(shè)進(jìn)行了系統(tǒng)設(shè)計(jì)。新經(jīng)濟(jì)政策實(shí)行兩年后，列寧開(kāi)始考慮政治體制的改革，正如他在《給代表大會(huì)的信》中首先提出的就是要對(duì)政治制度作一系列變動(dòng)。列寧深知經(jīng)濟(jì)發(fā)展到一定程度后，如果政治體制不發(fā)生變動(dòng)，經(jīng)濟(jì)就難以進(jìn)一步發(fā)展。同時(shí)，列寧還意識(shí)到，文化水平對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和國(guó)家政權(quán)的制約，在《論合作社》中提出了俄國(guó)要進(jìn)行“文化革命”的設(shè)想。列寧一直系統(tǒng)思考著經(jīng)濟(jì)、政治、文化各方面的關(guān)系：政治變革為經(jīng)濟(jì)發(fā)展和文化發(fā)展提供根本前提；經(jīng)濟(jì)發(fā)展和文化發(fā)展是進(jìn)一步鞏固和加強(qiáng)政治制度的重要手段?？傊?，三者始終是相互影響、相互作用的，是不可分割的系統(tǒng)整體。

列寧晚年關(guān)于社會(huì)主義建設(shè)全面化、系統(tǒng)化的思考對(duì)當(dāng)下中國(guó)全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家仍具有重要指導(dǎo)意義。習(xí)近平總書(shū)記指出：“黨的十八大以來(lái)，黨中央堅(jiān)持系統(tǒng)謀劃、統(tǒng)籌推進(jìn)黨和國(guó)家各項(xiàng)事業(yè)，根據(jù)新的實(shí)踐需要，形成一系列新布局和新方略，帶領(lǐng)全黨全國(guó)各族人民取得了歷史性成就。在這個(gè)過(guò)程中，系統(tǒng)觀念是具有基礎(chǔ)性的思想和工作方法?！雹偃娼ǔ尚】瞪鐣?huì)后，我們開(kāi)啟了全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家新征程，我國(guó)發(fā)展環(huán)境面臨深刻復(fù)雜變化，發(fā)展不平衡、不充分的問(wèn)題仍然突出，經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中矛盾錯(cuò)綜復(fù)雜，必須從系統(tǒng)觀念出發(fā)加以謀劃和解決，全面協(xié)調(diào)推動(dòng)各領(lǐng)域工作和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)。新時(shí)代新征程上，我們要堅(jiān)持好、運(yùn)用好系統(tǒng)觀念，加強(qiáng)前瞻性思考、全局性謀劃、戰(zhàn)略性布局、整體性推進(jìn)，推動(dòng)黨和國(guó)家事業(yè)不斷從勝利走向勝利。