園林藝術(shù)中“隱”空間營造分析

李慧杰

河南應(yīng)用技術(shù)職業(yè)學(xué)院 河南 鄭州 450000

半隱空間，可理解為中國古典園林中建筑形制的裁半處理，亦或是如有實無的某些隱形空間。我國古代崇尚中庸之道，其發(fā)展有著悠久的歷史，屬于中國人的“半”字哲學(xué)也逐漸發(fā)展起來，許多文人以“半”來展現(xiàn)人生百態(tài)，如：“枕上鳥聲，喚起半窗紅日”等，他們的詩作在一定程度上也展現(xiàn)出我國的中庸之道。

半隱空間，利用裁半處理的方法，加強中國古典園林中的各建筑、各元素間的聯(lián)系，它們之間相互融合，最終以一種豐富多彩的形制展現(xiàn)出來，形成“亭不是亭，廊不是廊”的形態(tài)，給人以非此非彼的感受，這也是我國古代園林的獨特魅力所在。在《蘇州園林》一書中，提到“構(gòu)筑集萃”一詞，這與半隱空間有著異曲同工之處。

1 半亭

古云：“亭者，停也，人所停集也。”在中國古代園林建筑中，“亭”占據(jù)著不可或缺的地位，它是園林的重要組成部分之一。就亭的形態(tài)完整程度而言，可分為獨立亭和半亭，這兩種亭都是中國古代園林建筑中亮麗的風(fēng)景線。在園林中，獨立亭通常立于景點中央或假山旁；而半亭，相對于獨立亭而言，較為特殊，它以原有亭的多半或一般而得名，通常與園墻相結(jié)合，或依附于園內(nèi)其他建筑，如:半廊等。亭主要起引人駐留的作用，園林內(nèi)的半亭還給游客增添了遐想，無形中擴大了園林的空間距離，它也是我國古代園林中造型最為豐富的建筑之一。

2 半廊

“廊”因具備線性特征備受人們喜愛，在中國古代園林中較為常見，對于劃分園林空間結(jié)構(gòu)發(fā)揮了重要作用。在《營造法園》中，提到：“廊為連絡(luò)建筑物，隨形而彎，依勢而曲……內(nèi)外可窺，恍惚隱約，更覺迂回?！惫P者此處介紹的為獨立廊（圖1），其雙面空廊結(jié)構(gòu)，與其他建筑物相隔，但不乏空間美感。與獨立相對應(yīng)的為半廊（圖2），它是由獨立廊經(jīng)過裁半處理后形成的，與園林內(nèi)其他元素相互襯托，相互融合，常與園墻相結(jié)合，可靈活地改變園林內(nèi)部空間的滲透性。“佳則收，俗則屏”所蘊含的便是這一智慧，半廊與園墻巧妙結(jié)合，形成了意境豐富、多重形制的虛實復(fù)合體。

圖1 拙政園 獨立廊

圖2 北半園 半廊

3 半院

“開門窗于不通之院，映以竹石，如有實無也”，這是《浮生六記》中介紹中國古代園林中另一空間景點——半院。半院，即園林內(nèi)一部分空間，一眼看去，猶如一個庭院，但也并非庭院，所謂“如有實無”。正如彭一剛在《中國古典園林分析》中所提及的“啞巴院”，實際大小僅有幾平米，與實際庭院相差較遠(yuǎn)，可稱為半院。

半亭、半廊、半院都是半隱空間的重要組成部分，是由不同形制構(gòu)造而成。半隱空間不僅營造了物質(zhì)層面的意境，還營造了景區(qū)的精神意境。進入景區(qū)，游客可以全方位的觀賞園中景物，而半隱空間，可以幫助游客實現(xiàn)由物質(zhì)到想象的轉(zhuǎn)變，對園林中景點意境的營造具有重要作用。

4 洞天之隱

我國古代諸多修士堅守求仙的理想，常常隱居山中，而“洞天”符合這一空間理想，也符合我國傳統(tǒng)的空間敘事手法——暗示?！岸刺臁币辉~，既有視覺空間的感知體驗，也隱含了失真、迷失的隱逸體驗。本文主要對“洞天”的觀念形成以及空間體驗進行了論述，并結(jié)合蘇州園林中諸多景點來展現(xiàn)“洞天之隱”的內(nèi)涵。

4.1 洞天的觀念

洞天觀念形成至今已有較長歷史，其形成主要有兩方面原因：第一，我國古代隱士“求仙”空間理想決定了其個性行為，“洞天”觀念在一定程度上符合隱士心理；第二，“洞天”意指仙境組成部分，在道教中較受歡迎，另外，由于自然山水無法移動，只可將其移入園林中進行經(jīng)營，因此古典園林中的“洞天”亦是一種符合化表達(dá)[1]。

4.2 隱士逃遁的個性行為

我國古代隱士常因諸多原因選擇逃遁不仕，如：外界壓力、仕途受挫等，隱居山水之間，這也是我國古代隱士的個性行為；但實際上，隱士選擇逃遁并非完全因為客觀因素，其中還夾雜著隱士個人熱愛自然、樂山樂水的傾向，他們對自然充滿著向往。我國古代隱士選擇最初選擇逃遁的原因，是為尋找一個封閉性的自然環(huán)境，遠(yuǎn)離人世糾紛，通過群山環(huán)繞減少與人的交接，從而達(dá)到自身隱藏目的。就我國隱士歷史來看，許多隱士在選擇隱居后，當(dāng)遇到官、貴的造訪時，常常出現(xiàn)聞風(fēng)而逃、越墻而逃等情況。隱士逃遁的個性行為在歷史發(fā)展中，逐漸被賦予高尚、清廉的品格，逃遁的個性行為也逐漸發(fā)展為隱士建立身份的必要行動。因此，當(dāng)“洞天”觀念融入園林設(shè)計時，在空間營造上可以較為明顯地看出“隱”的特征。

5 隔世之隱

中國古典園林重視“隱”，表現(xiàn)在諸多細(xì)節(jié)中，尤其是隔世之隱。在多處景點中表現(xiàn)得淋漓盡致。在蘇州園林的滄浪亭入口處，園內(nèi)的疊石造景和園外的車水馬龍形成鮮明對比，突如其來的隔世之感震人心扉。隔世之感并非僅僅由視覺主導(dǎo)，還受人的主體心理所影響，在此情景包圍下，這種心理體驗油然而生。

5.1 隔世的前奏

園林的入口是中國古典園林的重要組成部分之一，很早之前，園主人就重視園林入口的營造，如《園冶》中：“設(shè)門有帶來賓，留徑以通內(nèi)室”、李漁在《閑情偶寄》中也提及為防止賓客干擾到園主自己的家庭生活，可通過增添道路來避開住宅，將其和園林相連，園主可另設(shè)入口進入。

園林的入口仿佛是開場白，是園林設(shè)計中的重要一環(huán)，是給人們帶來隔世之感的前奏，所以在設(shè)計入口時，往往會采用預(yù)設(shè)的方式給人們進行提醒，如將入口處的匾額命名為“探幽”、“通幽”等，給園內(nèi)景點做好鋪設(shè)。在蘇州園林中，拙政園和獅子林的入口便是采用這種預(yù)設(shè)的方式，如圖3、圖4，進入園內(nèi)，隔世之感逐漸產(chǎn)生。

圖3 拙政園入口

圖4 獅子林入口

此外，蘇州園林中的滄浪亭入口，采用峭壁當(dāng)門的方式，一方面可以達(dá)到障景的效果，另一方面可以給人們帶來了自然之意，不由得受其吸引。滄浪亭在空間布局上采用隔水相望得方式，極富隱居之感，同時門前設(shè)橋，進一步增添了其隔世之感，給人營造出“隔斷塵西世語嘩”的意境。

5.2 現(xiàn)實的游離

在我國古典園林空間布局設(shè)計中，大多重視“歸隱”，并將其作為園林的主題，在拙政園、網(wǎng)師園、退思園等都隱含了“隱”的思想，如拙政園的“拙者為政”、網(wǎng)師園的“臨流筑網(wǎng)，各安天命”等。在古典園林內(nèi)，每個節(jié)點都有其意義，甚至具體到事件、人物、時代背景等，園林內(nèi)每個獨立“節(jié)點”都有獨特意義，是每個獨立意義群體的寫照，也是與現(xiàn)實的游離。蘇州園林中諸多景點都有獨立的節(jié)點與意義，如五峰仙館、遠(yuǎn)香堂、望山樓等，他們利用山石、水體等焦點，以其為詩意中心，融入園林節(jié)點中，將園林空間進行“詩化”，這是蘇州園林空間的獨特魅力所在[2]。

5.3 園林的非線性敘事

園林的非線性主要表現(xiàn)在兩個方面：第一，縱向維度的歷時性；第二，橫向維度的復(fù)雜多樣性。園林的非線性是相對于線性而言的，尤其是在空間設(shè)計上，園林空間的無限性大多以非線性表現(xiàn)方式為基礎(chǔ)，同時利用人們主觀心理感受，最終營造出具備體驗感、流動性強的空間。園內(nèi)設(shè)計思維采用受空間流動性影響，園林空間給人的整體感受是由各空間節(jié)點相互影響、相互制約產(chǎn)生的，并用非線性敘事方式加強人與自然之間的聯(lián)系，不斷加強園區(qū)空間的不確定性和流動性，從而使園區(qū)在非線性空間事實上，更貼合于自然狀態(tài)。

6 隱的啟示

6.1 齊物觀下的“隱”

中國古典園林令人震撼之處在于，雖為人作，但與自然相融，身臨其中，絲毫感受不到造作。中國古典園林在空間設(shè)計上，不乏詩意化處理，在造園觀念以及空間配置上等對當(dāng)今藝術(shù)創(chuàng)作具有重要啟示作用。我國自古以來關(guān)懷人本身，可追溯至莊子《齊物論》，將其和園林中諸多景點相連，可探討園林隱喻機制。

6.1.1 齊物之大小

物質(zhì)生活局限性和偶然性是“不可必”的，隱士的物質(zhì)生活也是如此，莊子《齊物論》中的大小之辯便是其合理解釋。所以空間相對性也是同樣道理，即所謂“天下莫大于秋毫之末，而泰山為小”，這種辯證關(guān)系是無差別、超驗的造物境界，

因此，空間局限性具備客觀性，但其只是相對于主題客觀，所以就隱士觀而言，空間局限是由自己認(rèn)知所決定，以辯證的眼光來看，便可以消除空間局限性。在莊子的觀念下，世界是無窮無盡的，需要從認(rèn)識層面出發(fā)，而“齊物之大小”的觀念可以幫助隱士消除逃逸的距離感，即身處園林與自然無異。

6.1.2 齊物之是非

莊子《齊物論》下還有另一辯證關(guān)系，即物之真假，人為制作與自然形成的辨別。在蘇州園林中，許多景點為人為，但實際比重不大，處于“可居”地位；而自然景點則是園林空間中的核心地位。相比于自然而言，園林中許多景點較接近半人工化狀態(tài)，但相對于人工之物而言，這些景點又更貼近于自然，這也是所謂的“自然”區(qū)別于真實自然的思辨觀[3]。

在蘇州園林中，有許多景點將自然和人工相結(jié)合，如圖5，透過人為之物去觀看自然景物，這種空間組合不禁讓人陷入思考，在物之是非面前，最好的狀態(tài)便是保持虛靜的心態(tài)，即“莫若以明”。試想我國隱士在“齊物之是非”觀念的影響下，也會不受外物限制，從而實現(xiàn)自身認(rèn)識領(lǐng)域的價值自由。

圖5 漏窗

6.2 物性之“隱”

園林是物與空間的藝術(shù)創(chuàng)作，在“隱”的營造上，采用了幻化的處理方式，物本身便具備了“隱”的某些特性，所以在園林空間中需要引用對“物”的獨特理解。首先，物與空間存在著相互依存的關(guān)系，既需注重形式結(jié)構(gòu)，還需賦予其精神內(nèi)涵，即聯(lián)系隱士自身；其次，中國從上古時代便有“物”的解釋以及哲學(xué)命題，在《周易》中便提出人們通過身心感受便可直達(dá)“物”；最后，情感之“物”的觀念與園林設(shè)計緊密相連，古有“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺”，可見“物”是具備情感的，因此園林中的物與園主人情感相通，人們在觀賞時，便會超脫客觀物質(zhì)界限，以達(dá)到精神層面的享受，這也是人與“物”性情相通的表現(xiàn)。

7 結(jié)語

綜上所述，我國園林問題研究至今取得了顯著的成就，尤其是在造園理論研究和現(xiàn)代園林應(yīng)用兩個方面。但從藝術(shù)創(chuàng)作角度來看，我國古典園林是富饒的藝術(shù)養(yǎng)分，因此必須結(jié)合古代文人的隱士思想，并結(jié)合中庸思想來分析古典園林在空間上的表達(dá)，逐步獲取中國古典園林“隱”空間的營造理念，為我國園林問題的深入研究提供指導(dǎo)方向，不斷推動我國園林事業(yè)的發(fā)展。