時(shí)間是瞧不起鐘表的

子梵梅

墻上的舊掛鐘

它的三根指針

指向縱深的黑洞

電池充當(dāng)?shù)男呐K

發(fā)出巨大的轟響

那個(gè)發(fā)明鐘表的人

是個(gè)怎樣的人？

強(qiáng)迫狂？被時(shí)間所嘲弄？

與睡神游戲的失眠犯？

從1到12，從12到1

推倒，再來

被否定，不厭其煩

最后成為一撮

被誤叫成“永恒”的炮灰

[林忠成賞評(píng)]?羅素在《西方哲學(xué)史》里引用康德的時(shí)空觀，康德認(rèn)為，空間和時(shí)間是主觀的，是我們知覺器官的一部分?？档略?jīng)很長時(shí)間糾結(jié)在時(shí)間有沒有起點(diǎn)和終點(diǎn)的問題，墜入不可知論，跟柏拉圖、海德格爾等一致，把時(shí)間變成一個(gè)先驗(yàn)的存在。本詩的標(biāo)題叫“時(shí)間是瞧不起鐘表的”，為什么瞧不起，因?yàn)橄闰?yàn)的、純形而上學(xué)的時(shí)間，被鐘表工具化。海德格爾碰到了跟康德相同的困惑，在《形而上學(xué)導(dǎo)論》中，他一方面覺得“確實(shí)有過人不曾存在的時(shí)間”，另一方面又認(rèn)為“在任何時(shí)間中人都曾在、現(xiàn)在、將在”“時(shí)間向來只作為人的歷史的此在才成為時(shí)間”，說明海德格爾部分認(rèn)同時(shí)間是主觀產(chǎn)物。

鐘表是測(cè)算、把握過去、現(xiàn)在、未來的工具，是物理時(shí)間的容器，我們現(xiàn)代人都生活在牛頓式時(shí)間里，每日每月每年都井然有序地坐進(jìn)牛頓設(shè)計(jì)好的時(shí)空坐標(biāo)中，這種坐標(biāo)便于計(jì)算、精確。海德格爾也探討過物理時(shí)間的屬性，主張將來、曾在和當(dāng)前這三種綻出樣式各具一條地平線，而這些地平線是由raptas即放浪的樣式先行規(guī)定的。時(shí)間為什么瞧不起鐘表？鐘表不是幫助時(shí)間現(xiàn)身了嗎？讓它從隱晦到澄明。鐘表遮蔽了時(shí)間本身，海德格爾在《存在與時(shí)間》的一段話足以讓人反思本體和工具之間的關(guān)系：“時(shí)間測(cè)量從本質(zhì)上必然只說現(xiàn)在：在這樣一種時(shí)間測(cè)量中，贏得了尺度，卻仿佛忘記了要被測(cè)量的東西本身，結(jié)果除了段與數(shù)以外什么也找不到了。”我們?nèi)粘Ｊ褂玫臅r(shí)間具有公共屬性，從格林威治天文臺(tái)出發(fā)，把世界聯(lián)結(jié)成一個(gè)整體，便于全球化的推進(jìn)，促進(jìn)商貿(mào)、政治、文化交流，海德格爾對(duì)此判斷“世界時(shí)間隨著世界的展開而公共化”“世界結(jié)構(gòu)的諸本質(zhì)關(guān)聯(lián)都與公共時(shí)間聯(lián)系在一起”。

詩中敏銳捕捉到了時(shí)間的先驗(yàn)性，“從1到12，從12到1∥推倒，再來∥被否定，不厭其煩∥最后成為一撮∥被誤叫成“永恒”的炮灰”。諸多先賢大哲都思考過存在的先驗(yàn)問題，時(shí)間先于一切嵌入存在，它跟無一般隱身茫茫黑暗外。萊布尼茨問：“為什么存在者在而無卻不在？”這再次回到康德的糾結(jié)，上帝創(chuàng)世之前存在時(shí)間嗎？還是一片空虛、純無？黑格爾索性認(rèn)定“純?cè)谂c純無是一回事”。