美索不達(dá)米亞的史前人物塑像研究

郭穎珊 張良仁

（南京大學(xué)歷史學(xué)院）

“美索不達(dá)米亞”一詞源自希臘語(yǔ)，意思是兩河（底格里斯河和幼發(fā)拉底河）之間的地方。它的北界是土耳其東南部的托羅斯山，東界是伊拉克東北部和伊朗西部的扎格羅斯山，南界是波斯灣，西界是敘利亞和阿拉伯沙漠。在現(xiàn)代政區(qū)地圖上，美索不達(dá)米亞包括伊拉克大部分、土耳其東南部、敘利亞?wèn)|北部和伊朗西南部。

在過(guò)去的兩個(gè)多世紀(jì)里，考古學(xué)家們?cè)诿浪鞑贿_(dá)米亞發(fā)現(xiàn)了新石器時(shí)代至銅石并用時(shí)代早期的人物塑像。這些人物塑像不僅數(shù)量眾多，而且特征鮮明，我們從人物塑像上可以窺見(jiàn)史前人類對(duì)自身的認(rèn)識(shí)、不同群體的裝飾風(fēng)格、社會(huì)生活面貌等。雖然學(xué)者們關(guān)于人物塑像的討論頗多，但專門的類型分析和功能研究很少。他們的研究多關(guān)注人物塑像的造型，而在裝飾、用途上著墨不多，在解釋人物塑像內(nèi)涵時(shí)多停留于直覺(jué)判斷，忽視了出土情境、尺寸和破損情況。本文將在類型分析基礎(chǔ)上，探究美索不達(dá)米亞史前人物塑像的發(fā)展演變特征，并結(jié)合出土情境和破損情況探討其用途。

一、人物塑像的發(fā)現(xiàn)

公元前10200～前6900年為美索不達(dá)米亞的前陶新石器時(shí)代[1]。此時(shí)的遺址有卡里姆·沙希爾（Karim Shahir）、穆勒法特（M'lefaat）和馬扎利亞（Tell Maghzaliyah)。其中卡里姆·沙希爾遺址出土了年代最早的人物塑像[2]。

公元前6900年～前5400年，美索不達(dá)米亞北部、中部和南部進(jìn)入有陶新石器時(shí)代[3]，發(fā)展出了四支考古學(xué)文化：哈蘇納文化、薩馬拉文化、哈拉夫文化和歐貝德文化。不同的文化之間存在著相當(dāng)長(zhǎng)時(shí)間和相當(dāng)大地理范圍的聯(lián)系和重疊。北部的哈蘇納文化位于辛賈爾地區(qū)，可分為原始哈蘇納文化和典型哈蘇納文化[4]。1943年在哈蘇納土丘（Tell Hassuna）[5]、1956～1976年在泰魯勒·沓拉沓特遺址（Telul eth-Thalathat）的第15、16層[6]、1971～1974年在烏姆·達(dá)巴吉亞遺址（Umm Dabaghiyah）[7]和1971年在索托土丘（Tell Sotto）[8]的發(fā)掘中發(fā)現(xiàn)了分屬原始哈蘇納文化和典型哈蘇納文化的人物塑像。

圖一 美索不達(dá)米亞出土史前人物塑像的遺址分布示意圖

中部的薩馬拉文化分布中心位于北部高原和南部沖積平原的交界處。1964～1971年發(fā)掘的梭萬(wàn)土丘（Tell es-Sawwan）第1～4層出土了許多薩馬拉文化人物塑像和雪花石雕像[9]。1978～1980年，日本國(guó)士館大學(xué)發(fā)掘的松戈?duì)朅土丘（Tell Songor A）出土數(shù)件薩馬拉文化人物塑像[10]。1967～1968年發(fā)掘的喬加·馬米遺址（Choga Mami），為薩馬拉文化晚期人物塑像的研究提供了豐富的資料[11]。

北部的哈拉夫文化廣泛分布于伊拉克中東部的哈姆林區(qū)、伊拉克北部的摩蘇爾區(qū)、敘利亞?wèn)|北部和土耳其東南部[12]。阿爾帕契亞土丘（Tell Arpachiyah）[13]、查加爾·巴扎爾土丘（Tall Chagar Bazar）[14]、耶里姆Ⅱ[15]和Ⅲ[16]土丘（Yarim Tepe Ⅱ、Ⅲ）、薩比·阿比亞土丘（Tell Sabi Abyad）第3～6層[17]都出土了豐富的哈拉夫文化人物塑像。

歐貝德文化是一個(gè)大范圍的文化互動(dòng)區(qū)，以南部的歐貝德遺址（Ubaid）為中心。奧茨（Oates J.）曾依據(jù)南部埃利都遺址（Eridu）地層序列將歐貝德文化分為4個(gè)時(shí)期，即后來(lái)的歐貝德文化1～4期[18]；后來(lái)，學(xué)者又增添了歐貝德文化0期[19]。20世紀(jì)初期，烏爾遺址（Ur）[20]、歐貝德遺址[21]、烏魯克遺址（Uruk）[22]都發(fā)現(xiàn)了獨(dú)具特色的歐貝德文化1～4期人物塑像。1948年發(fā)掘的埃利都遺址為歐貝德文化1～4期人物塑像增添了資料[23]。70年代在歐威利土丘（Tell el ‘Oueili）也發(fā)現(xiàn)了歐貝德文化人物塑像[24]。

公元前5400年前后，北部和南部進(jìn)入了銅石并用時(shí)代[25]。南部歐貝德文化向北部擴(kuò)張的過(guò)程中，與當(dāng)?shù)匚幕a(chǎn)生融合形成“北部歐貝德文化”。1927～1935年間，美國(guó)、英國(guó)和法國(guó)考古隊(duì)在北部的高拉土丘(Tepe Gawra)發(fā)現(xiàn)了北部歐貝德文化的彩塑人像，高拉土丘的第13層之后再未出現(xiàn)人物塑像[26]。在南部，人物塑像最后出現(xiàn)在歐貝德文化4期[27]。

美索不達(dá)米亞出土的史前人物塑像最早可以追溯至前陶新石器時(shí)代，最晚為歐貝德文化4期，年代約為公元前10200～前4500年（表一）。從出土人物塑像的分布地點(diǎn)來(lái)看，它們集中分布在幼發(fā)拉底河和底格里斯河上游。其中北部和南部因?yàn)榘l(fā)掘工作開(kāi)展的比較多，遺址最為集中，而中部遺址相對(duì)稀疏（圖一）。

二、人物塑像的分類

美索不達(dá)米亞的史前人物塑像表現(xiàn)了人的頭部、身軀和四肢。它們尺寸大小不一，小型人物塑像高3～5厘米，大型人物塑像高10～15厘米；以女性為主，呈坐姿或站姿。現(xiàn)將人物塑像分為坐像和立像兩大類，以探究其演變特征。

（一）坐像

人物呈坐姿，手部和腿部動(dòng)作多樣。此類坐像多為女性，男性較少?？杉?xì)分為三型。

A型 制作較粗糙，只表現(xiàn)人物的大致輪廓，上半身呈圓柱形，不見(jiàn)明顯的性別特征（圖二，1、2、8）。此類人物塑像集中分布在美索不達(dá)米亞北部。

B型 寫實(shí)風(fēng)格的女性塑像，表現(xiàn)了女性豐滿的胸部和肥碩的臀部?？煞譃锽a和Bb二個(gè)亞型。

Ba型 人物塑像正身而坐，乳房豐滿，面部特征通過(guò)刻畫、貼附泥塊的方式表現(xiàn)（圖二，3、4、6）。這種類型的人物塑像在許多遺址都有出土。其分布區(qū)域西起中央安納托利亞，東至扎格羅斯山東部。

Bb型 人物塑像的面部特征用彩繪表現(xiàn)，身體扁平，乳房突出，雙手置于胸部下方，膝蓋彎曲向上（圖二，7、9）。這類人物塑像集中分布于伊拉克北部摩蘇爾、辛賈爾及敘利亞北部地區(qū)。

表一 美索不達(dá)米亞考古學(xué)文化序列及出土人物塑像的典型遺址[28][29]

圖二 坐像

圖三 立像

C型 寫實(shí)風(fēng)格的男性塑像。僅1件，出土于美索不達(dá)米亞中部的梭萬(wàn)土丘。這件人物塑像的眼睛鑲嵌貝殼，眉毛和瞳孔用黑彩繪出，頸部佩戴著一條項(xiàng)鏈，腰部束著腰帶，下身表現(xiàn)了男性生殖器（圖二，5）。

（二）立像

人物塑像呈站立姿勢(shì)，多數(shù)為男性，少數(shù)為女性?？梢约?xì)分為四型。

A型 制作簡(jiǎn)單粗略。身體呈圓柱形，兩腳稍稍分開(kāi)，不見(jiàn)明顯的性別特征（圖三，3）。典型的例子為卡里姆·沙希爾遺址出土的2件塑像。

B型 頭部短，雙臂展開(kāi)，身體呈圓筒狀，底部呈弧形或平底?？煞譃锽a和Bb兩個(gè)亞型。

Ba型 雙臂展開(kāi)呈樹(shù)樁狀或魚鰭狀（圖三，6、7、11）。這類人物塑像在美索不達(dá)米亞北部和南部的遺址中都有發(fā)現(xiàn)。

Bb型 整體呈小提琴形狀，表現(xiàn)女性特征。部分人物塑像身體有刻畫或彩繪服飾（圖三，12、13）。這類人物塑像出土于美索不達(dá)米亞北部的遺址。

C型 寫實(shí)風(fēng)格的站立人物?？煞譃镃a和Cb兩個(gè)亞型。

Ca型 男性形象。部分人物塑像描繪了男性的生殖器（圖三，5、9）。這類人物塑像出土于美索不達(dá)米亞南部的遺址。

Cb型 女性形象，擁有纖細(xì)的腰部和修長(zhǎng)的腿部。女性特征以人物腹部下方刻畫的三角形區(qū)域來(lái)表現(xiàn)（圖三，2、10、14）。這類人物塑像多數(shù)分布在美索不達(dá)米亞中部和南部的遺址中。

D型 蜥蜴形或蛇形頭部，寬平肩，纖細(xì)的身軀，并攏站立的雙腿?？煞譃镈a和Db兩個(gè)亞型。

Da型 男性形象，通過(guò)刻畫生殖特征來(lái)表現(xiàn)，頭部用瀝青表示帽子，肩部通常貼附圓形粘土塊（圖三，1）。這類人物塑像僅見(jiàn)于美索不達(dá)米亞南部。

Db型 女性形象，通過(guò)刻畫女性三角形區(qū)域來(lái)表現(xiàn)，頭戴瀝青帽。部分人物塑像懷抱孩童（圖三，4、8）。這類人物塑像僅見(jiàn)于美索不達(dá)米亞南部。

三、人物塑像的演變及地域特征

人物塑像的發(fā)展可分為四個(gè)階段，并且在美索不達(dá)米亞北部、中部和南部表現(xiàn)出了不同的時(shí)代和地域風(fēng)格（表二）。

第一階段：公元前10200～前8800年，屬于前陶新石器早期（PPNA）。人物塑像的類型有坐像A型、立像A型，它們集中分布在美索不達(dá)米亞北部。本階段人物塑像數(shù)量少且造型簡(jiǎn)單，既不表現(xiàn)面部特征，也很少表現(xiàn)人物性別。

這一階段的人們已經(jīng)開(kāi)始了定居生活。他們居住在北部高原、底格里斯河與扎格羅斯山脈之間的山麓地帶。最早出土人物塑像的遺址卡里姆·沙希爾和穆勒法特有帶壁爐的橢圓形房屋。除人物塑像外，這些遺址還出土了吊墜、珠子、紅赭石和陶籌。人們有意在內(nèi)姆瑞克（Nemrik）等遺址的房屋中放置人頭骨。扎維·克米·沙尼達(dá)爾（Zawi Chemi Shanidar）遺址出土了帶有刻痕的鳥(niǎo)翼骨，內(nèi)姆瑞克遺址出土了鳥(niǎo)頭雕像，暗示了一種和鳥(niǎo)有關(guān)的儀式活動(dòng)。這些現(xiàn)象表明人物塑像的出現(xiàn)和定居生活有關(guān)，并且可能與家庭儀式活動(dòng)有關(guān)。

除美索不達(dá)米亞外，PPNA時(shí)期的黎凡特也出土了一些人物塑像。它們表現(xiàn)出了許多相似特征：（1）造型簡(jiǎn)單，不表現(xiàn)性別特征。如黎凡特南部的納哈爾·奧倫（Nahal Oren）遺址出土的站姿塑像，身體呈橢圓形，底部的深切口表現(xiàn)兩條腿，與A型立像相似。黎凡特南部的內(nèi)蒂夫·哈格杜德（Netiv Hagdud）遺址出土的塑像造型和坐像A型相似。（2）伴隨出土紅赭石、動(dòng)物塑像和陶籌。（3）相似的圓形建筑。（4）有意將人和動(dòng)物遺骸放置在建筑物內(nèi)。

第二階段：公元前8800～前6400年，屬于前陶新石器晚期（PPNB）至有陶新石器時(shí)代（原始哈蘇納文化）。人物塑像的類型有坐像A型、Ba型，立像Ba型、Ca型。本階段的人物塑像仍集中分布在美索不達(dá)米亞北部。其中，坐像A型為第一期的延續(xù)，坐像Ba型、立像Ca型的出現(xiàn)表明人物塑像從抽象風(fēng)格逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)閷憣?shí)風(fēng)格。

這一階段人物塑像另一大特征是數(shù)量眾多且集中。耶莫遺址（Jarmo）共出土5500多件泥質(zhì)品，包括人物和各類動(dòng)物等。它們大多集中發(fā)現(xiàn)于灰黑色灰燼區(qū)域。薩約呂遺址（?ay?nü）出土了400多件泥質(zhì)品，包括人物塑像、動(dòng)物塑像和陶籌。它們都來(lái)自家庭生活區(qū)域。

在PPNB時(shí)期的黎凡特，儀式活動(dòng)繼續(xù)發(fā)展。黎凡特南部的艾尹·旮扎勒遺址（Ain Ghazal）出土了女性塑像和精心掩埋的石灰石人物雕像。納哈爾·赫馬爾遺址（Nahal Hemar）出土了可能用于儀式的石質(zhì)人面具。阿斯瓦德土丘（Tell Aswad）存在頭骨抹灰泥的儀式活動(dòng)。

此階段美索不達(dá)米亞北部的人物塑像與黎凡特南部仍有很多相似之處。這在雅克·考文（Cauvin J.）看來(lái)是文化傳播的結(jié)果。文化傳播始于PPNB早期，從敘利亞北部向北延伸至安納托利亞?wèn)|南部。在PPNB中期，擴(kuò)散到達(dá)了黎凡特中部和南部。在PPNB晚期至有陶新石器時(shí)代，向東推進(jìn)至杰茲拉東部、敘利亞沙漠和辛賈爾地區(qū)[31]。烏姆·達(dá)巴吉亞和索托土丘出土的人物塑像折射出了文化擴(kuò)張所帶來(lái)的影響。

第三階段：公元前6400～前5400年，屬于有陶新石器時(shí)代。本階段的人物塑像進(jìn)入一個(gè)大發(fā)展時(shí)期。因美索不達(dá)米亞北部、中部和南部表現(xiàn)出不同的發(fā)展特征，我們將其細(xì)分為早、晚兩段。

早段：時(shí)間為公元前6400～前5800年。北部的典型哈蘇納文化、哈拉夫文化早中期，中部的薩馬拉文化和南部的歐貝德文化1期開(kāi)始發(fā)展。人物塑像的類型有坐像A型、Ba型、Bb型、C型，立像Ba型、Bb型和Cb型。

北部出現(xiàn)了新類型—坐像Bb型和立像Bb型，較前一階段增添了大量的人物裝飾。中部的人物塑像在第三階段開(kāi)始發(fā)展，其中多為寫實(shí)風(fēng)格，完整程度高，裝飾豐富。南部的人物塑像也開(kāi)始發(fā)展，出現(xiàn)了立像Ba型和Cb型。

表二 美索不達(dá)米亞各階段人物塑像的類型

晚段：時(shí)間為公元前5800～前5400年。北部處于哈拉夫文化晚期至哈拉夫歐貝德過(guò)渡階段，南部處于歐貝德文化2期。人物塑像的類型有坐像A型、Bb型，立像Ba型、Bb型和Cb型。

北部的坐像Bb型持續(xù)發(fā)展并廣泛傳播。隨著哈拉夫文化綜合體的出現(xiàn)，近東在較大范圍內(nèi)形成了重要的文化圈。坐像Bb型分布于伊拉克北部、敘利亞北部和安納托利亞?wèn)|南部，不見(jiàn)于伊拉克中部和南部。南部仍以立像Ba型和立像Cb型為主。第三階段晚段中部不見(jiàn)人物塑像，形成了南部和北部相對(duì)發(fā)展的趨勢(shì)。值得注意的是南部的人物塑像和中部有諸多相似之處：（1）拉長(zhǎng)的頭部。（2）咖啡豆形眼睛。（3）殘留的頭部。（4）站立的姿勢(shì)。（5）豐富的身體裝飾，尤其是用圓形泥塊或彩繪圓點(diǎn)裝飾身體以表示疤痕或文身。（6）相似的出土情境，如墓葬。

第四階段：公元前5400～前4500年，屬于銅石并用時(shí)代早期。人物塑像的類型有坐像Bb型，立像Ba型、Bb型、Ca型、Cb型、Da型、Db型。

北部出現(xiàn)了南部歐貝德文化的地方性變體，即北部歐貝德文化。南部歐貝德文化對(duì)北部的影響主要體現(xiàn)在陶器、建筑、墓葬方面[32]。人物塑像一方面保留了北部坐姿的傳統(tǒng)風(fēng)格，另一方面受到了南部的人物塑像的影響。坐像Bb型保持前一階段的扁平身軀，肥碩腿部，彩繪裝飾等特征，但尺寸變大。北部的高拉土丘的人物塑像融入了南部的元素，呈現(xiàn)纖細(xì)的身軀、X形胸帶裝飾和變大的尺寸。隨著歐貝德文化的擴(kuò)張，坐像Ba型的使用傳統(tǒng)逐漸衰落。

南部新出現(xiàn)了立像Ca型、Da型、Db型。人物塑像在造型和裝飾上表現(xiàn)出了和北部、中部截然不同的特征：（1）女性塑像不再表現(xiàn)豐腴的體態(tài)，無(wú)論男性還是女性的身體都很纖細(xì)。（2）性別特征更加顯著，女性特征通過(guò)刻畫三角形區(qū)域來(lái)表示，男性則描繪生殖器。不再像前期通過(guò)第二性特征，如女性豐滿的乳房和男性胡須來(lái)表現(xiàn)。（3）注重表現(xiàn)人體裝飾和身份信息，如蜥蜴式面部、拉長(zhǎng)的頭顱、瀝青頭飾和文身。

綜上所述，美索不達(dá)米亞北部的人物塑像出現(xiàn)年代最早，延續(xù)時(shí)間最長(zhǎng)。這與人們最早在北部定居有關(guān)。坐像A型出現(xiàn)年代早，且一直延續(xù)至第三階段晚段。坐像Ba型、Bb型和立像Ba型影響最廣。在第三階段，中部、南部的人物塑像開(kāi)始發(fā)展，并且北部、中部、南部的人物塑像呈現(xiàn)出不同的風(fēng)格。中部的薩馬拉文化的發(fā)展既繼承了耶莫遺址的文化，又與哈蘇納文化有密切的聯(lián)系[33]。薩馬拉文化也是南部歐貝德文化的主要來(lái)源[34]，歐貝德文化的人物塑像的頭部和身體裝飾體現(xiàn)了薩馬拉文化的影響。立像Cb型不見(jiàn)于北部，但在中部和南部發(fā)展起來(lái)，表明中部和南部之間存在互動(dòng)。隨著歐貝德文化向北擴(kuò)張，北部也受到了南部人物塑像的影響。但北部的人物塑像仍以坐像Bb型為主，說(shuō)明北部的哈拉夫人群對(duì)于歐貝德文化的接受是有選擇的。自第三階段始，由于人群的流動(dòng)和文化的交融，人物塑像的風(fēng)格在北、中、南三個(gè)區(qū)域既相互影響又保持各自的風(fēng)格。公元前5400年后，人物塑像的數(shù)量減少，造型也變得單一。與此同時(shí)，物質(zhì)文化的許多方面也變得更加簡(jiǎn)單；陶器上的彩繪裝飾逐漸消失。在日益結(jié)構(gòu)化的社會(huì)中，使用個(gè)人物品來(lái)表示身份的做法可能受限，身份可塑性減弱，社會(huì)行為也受到了限制[35]，人物塑像的使用便也逐漸減少直至消失了。

四、人物塑像的出土情境和用途

美索不達(dá)米亞發(fā)現(xiàn)的史前人物塑像既出土于灰坑和建筑物內(nèi)及附近，也出土于墓葬中。不同的出土情境意味著它們的用途有所不同。

（一）灰坑、文化層出土的人物塑像

出土于灰坑和文化層的人物塑像類型很豐富，有坐像A型、Ba型、Bb型，立像A型、Ba型、Bb型、Ca型、Cb型、Db型（表三）。

這些人物塑像的出土情境表明，它們是經(jīng)過(guò)特殊處理的。如灰坑內(nèi)會(huì)撒紅赭石粉，人物塑像也覆蓋紅赭色顏料[37]。耶莫遺址的灰黑色灰燼區(qū)域出土了大量的人物塑像和動(dòng)物塑像?；覡a區(qū)域也暗示著它們?cè)谑褂玫倪^(guò)程中或處理時(shí)和火有關(guān)。

這些人物塑像不乏造型精致的完整品，其細(xì)節(jié)得到了精心加工。即便破損了，也是在脆弱處破損的。

灰坑、文化層和建筑物內(nèi)及附近出土的人物塑像在類型上多有重合，尤其是坐像Ba型和坐像Bb型，但前者出土的完整品要多于后者。這兩種情境出土的人物塑像的高度通常不超過(guò)10厘米，部分人物塑像的高度僅3～5厘米。這表明人們?cè)谥谱骱褪褂脮r(shí)可置于手中，而不會(huì)長(zhǎng)久展示，它們具有流動(dòng)性而不是作為一種特殊的物品保存[38]。因而很可能用于儀式活動(dòng)、啟蒙和教育孩童、驅(qū)除惡運(yùn)、祈求豐產(chǎn)等。人物塑像代表了人類的某種愿望，因此人們制作這些人物塑像的過(guò)程就是表達(dá)個(gè)人愿望的過(guò)程，制作過(guò)程的結(jié)束也意味著祈愿的完成[39]。當(dāng)愿望實(shí)現(xiàn)或達(dá)到目的時(shí)，人們將人物塑像隨意丟棄在地面或灰坑中，導(dǎo)致它們?cè)诖嗳跆幤茡p。

（二）建筑物內(nèi)部及附近出土的人物塑像

出土于建筑物和房屋內(nèi)部及附近的人物塑像有坐像A型、Ba型、Bb型、C型，立像Ba型、Bb型、Ca型和Cb型（表三）。

人物塑像通常出土于建筑物地板上、建筑物內(nèi)的墻壁附近或者建筑物入口處。這些建筑物很少具有宗教性質(zhì)，不像戈貝克利土丘（G?bekli Tepe），它們并非是由雕刻動(dòng)物和人物形象的T型石柱組成的公共儀式場(chǎng)所。有人推測(cè)人物塑像是家庭的守護(hù)者[40]，如恰塔胡由克（?atal H?yük）的糧食儲(chǔ)藏室出土了一件端坐在帶有獸首椅子上的女性塑像。人物塑像有時(shí)出現(xiàn)在爐灶周圍，說(shuō)明和火有關(guān)，從側(cè)面反映了家居氛圍。泰魯勒·沓拉沓特的一座房屋出土的人物塑像，表現(xiàn)的是一個(gè)女性懷抱孩童，也是典型的家庭氛圍的情景再現(xiàn)。女性（母親）和孩童通常是家庭的重要成員，而女性的再生產(chǎn)和房屋的延續(xù)都與孩童密切相關(guān)。女性在社會(huì)再生產(chǎn)中的地位較高，懷孕和生產(chǎn)常在房屋中進(jìn)行。這也是為什么坐像Ba、Bb型在建筑物內(nèi)及附近發(fā)現(xiàn)數(shù)量最多的原因。

公元前7千紀(jì)中葉，房屋內(nèi)的居室葬減少，而人物塑像增多。這表明部分人物塑像與居室葬密切相關(guān)。美索不達(dá)米亞有在房屋地面下方埋葬成人和孩童的傳統(tǒng)，有些人的頭骨被分離開(kāi)來(lái)[41]。在哈蘇納文化中流行一種肢解尸體的葬俗，如在耶里姆Ⅰ土丘，成年人埋葬在地面下方，軀體受到肢解；在馬塔拉遺址（Matarrah），部分嬰孩、青年、成人也是肢解后埋藏的。人物塑像的破損狀態(tài)與尸體埋葬時(shí)的肢解狀態(tài)接近，因而人物塑像可能代表著一種犧牲儀式。烏魯克遺址的人物塑像大多出土于阿努（Anu）塔廟的泥磚內(nèi)[42]，說(shuō)明人物塑像與房屋建造的儀式活動(dòng)有關(guān)。

這些人物塑像沒(méi)有完全相同的兩件，并且很少集中丟棄，暗示著這些儀式是個(gè)人或家庭單獨(dú)實(shí)施的，不具有公共和集體性質(zhì)。但房屋的所有者不乏社會(huì)地位較高的人。人們?cè)诎柵疗鮼喭燎鸬腡T6層發(fā)現(xiàn)了一座長(zhǎng)方形“被燒毀的房子”，有人認(rèn)為是村莊首領(lǐng)的房屋[43]，也有人說(shuō)是社區(qū)的財(cái)富儲(chǔ)藏室或當(dāng)?shù)厥最I(lǐng)的庫(kù)房[44]，因?yàn)榉课輧?nèi)發(fā)現(xiàn)了精美的哈拉夫陶器、石質(zhì)工具、石容器、人形和動(dòng)物形陶器、貝殼質(zhì)的串珠項(xiàng)鏈。

（三）墓葬出土的人物塑像

墓葬出土的人物塑像以立像Cb型、Da型、Db型為主，少數(shù)為坐像Ba型（表三）。

一些人物塑像雖然破碎，但是可以修復(fù)如初。這表明當(dāng)時(shí)可能存在毀器的現(xiàn)象，毀器行為可能是喪葬儀式活動(dòng)的一部分。內(nèi)姆瑞克遺址出土的石質(zhì)雕像有圓柱形的軀體，頂端做成人或鳥(niǎo)的形象。鳥(niǎo)頭雕像大多是完整的，出土于房址，反映了美索不達(dá)米亞北部新石器時(shí)代早期的巫術(shù)活動(dòng)[45]。而人物雕像是破碎的，可能用于“犧牲”儀式，之后埋在墓葬中[46]。耶里姆II土丘墓葬出土的人形陶器是破碎的，說(shuō)明人們將儀式中打破的器物放在了墓葬中。

表三 典型遺址人物塑像的出土情境及伴出遺物

墓葬出土的人物塑像尺寸較大，尤其是歐貝德文化墓葬出土的立像Da型和Db型，高度可達(dá)14～15厘米。它們的雙手置于胸前呈尊崇姿態(tài)，如同早王朝時(shí)期神廟中的石雕人像。這表明人物塑像是特殊身份者的私有物品并隨葬在墓葬中，和人物塑像有關(guān)的儀式活動(dòng)具有排他性[47]。

墓葬出土的人物塑像也暗示著墓主人的身份信息。松戈?duì)朅土丘墓葬出土的人物塑像扁平被拉長(zhǎng)的頭部是為了突出顱骨變形[48]。雖然不確定哪些人被選中在嬰孩時(shí)期進(jìn)行顱骨變形，但表現(xiàn)顱骨變形的人物塑像隨葬在墓葬中多少反映了墓主人的特殊身份[49]。另一個(gè)典型的例子是南部的埃利都、烏爾墓葬出土的立像D型塑像的身體上有圓餅形裝飾，可能是儀式或巫術(shù)活動(dòng)留下的疤痕或文身。其中1件赤裸男性手持權(quán)杖，表明墓主人社會(huì)地位較高。這些人物塑像放置在墓主人頭骨或骨盆附近，證明它們是墓主人的身份象征物。

五、結(jié)語(yǔ)

美索不達(dá)米亞的史前人物塑像造型豐富，地域特征明顯。定居在北部的人們最先創(chuàng)造了簡(jiǎn)單的A型立像和A型坐像。第一、二階段的人物塑像風(fēng)格和黎凡特PPNA至PPNB時(shí)期的人物塑像有密切的聯(lián)系。到了第三階段，北部、中部和南部的人物塑像發(fā)展起來(lái)。北部以坐像Bb型和立像Bb型為主，中部以坐像Ba型和立像Ba型為主，南部以立像Ba型和立像Cb型為主。在第四階段，北部延續(xù)了坐像Bb型和立像Bb型。與此同時(shí)，在南部新出現(xiàn)立像Ca型、立像Da型和立像Db型。第三至四階段北部、中部、南部三個(gè)區(qū)域體現(xiàn)出人群互動(dòng)和文化交流。

美索不達(dá)米亞北部的人物塑像很難看出是廣義上的女神或母神。在這些人物塑像的類型中，僅坐像Ba型和坐像Bb型表現(xiàn)的是豐乳肥臀的女性形象。它們的完整程度不高，尺寸也不大，便于攜帶。這表明其實(shí)用功能要大于展示功能，本質(zhì)上是一種交流的媒介，是個(gè)人在家庭儀式中表達(dá)愿望的媒介。在較堅(jiān)固處斷裂的人物塑像，可能是人們有意為之。折斷的行為應(yīng)是儀式活動(dòng)的一部分。無(wú)論人物塑像被用來(lái)祈求土地肥沃、繁衍后代還是守護(hù)家庭，在儀式活動(dòng)結(jié)束后，它們便不再被使用而遭到遺棄。

美索不達(dá)米亞中部和南部的人物塑像在第三階段發(fā)展起來(lái)。人物塑像傳達(dá)了個(gè)人的社會(huì)身份和性別等信息。人物塑像上表現(xiàn)出了項(xiàng)鏈、手鐲、腰帶等豐富的裝飾，還通過(guò)刻畫生殖器和三角區(qū)域來(lái)區(qū)分男女兩性。烏魯克和烏爾遺址出土的懷抱孩童的女性和手持權(quán)杖的男性，說(shuō)明歐貝德時(shí)期出現(xiàn)了男女社會(huì)分工和身份等級(jí)差別。南部的所有人物塑像都呈站立姿勢(shì)，表明了日漸結(jié)構(gòu)化的社會(huì)中，人們行為趨于規(guī)范和統(tǒng)一。