論如何在實踐中將振興七夕節(jié)與實現(xiàn)文化自信相結(jié)合

楊宇

傳統(tǒng)七夕節(jié)的文化資源積累深厚，但其現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型過程并不順利，要想振興七夕節(jié)，就必須積極響應(yīng)國家的文化政策和發(fā)展理念，抓住堅定文化自信、建設(shè)社會主義文化強國的機遇期和窗口期。堅定文化自信、建設(shè)社會主義文化強國離不開對七夕節(jié)日文化等優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的開發(fā)利用，二者需要在實踐中結(jié)合起來才能互相促進、共同發(fā)展。具體來說，應(yīng)該將宏觀布局與微觀發(fā)力相結(jié)合，保護性發(fā)展與創(chuàng)新性發(fā)展相結(jié)合，多元化發(fā)展與一體化發(fā)展相結(jié)合。

宏觀布局與微觀發(fā)力相結(jié)合

改革開放以來，隨著工業(yè)化和城市化進程的推進，傳統(tǒng)節(jié)日的生存狀況受到越來越多人的關(guān)注。在一些民俗學(xué)者及文化干部的努力下，在廣大民眾的關(guān)心和支持下，不少傳統(tǒng)節(jié)日以非遺或其他形式得到國家的重視和保護。隨著國家力量的介入，其逐漸對傳統(tǒng)節(jié)日產(chǎn)生越來越大的影響。這種干預(yù)是順應(yīng)歷史規(guī)律的，也是及時地響應(yīng)了社會需求的。在當代，國家力量的介入具有強大的引導(dǎo)性、示范性和號召性。只有得到政府的支持和官方媒體的宣傳，一項文化產(chǎn)業(yè)才能最大限度地引起社會層面的重視，調(diào)動廣大民眾主動參與的積極性，吸引社會力量進行投資經(jīng)營。所以，在當代，國家的大政方針對七夕節(jié)等傳統(tǒng)節(jié)日的影響幾乎是決定性的。

黨和政府對以七夕為代表的傳統(tǒng)節(jié)日給予了極大的支持。這種支持是全方面的，不僅是理論上、輿論上、法律上的，而且貫穿于實踐之中，體現(xiàn)在各種文化戰(zhàn)略、方針政策上。張帥將新時代中國共產(chǎn)黨充分發(fā)揮節(jié)日作用的創(chuàng)新實踐分為兩種，一種是“行為實踐”，一種是“制度實踐”?！靶袨閷嵺`”包括以黨和國家名義召開會議、利用官方媒介表達、開展黨員的溫情實踐、融入內(nèi)涵的藝術(shù)表達、符號象征的廣泛使用五種舉措。“制度實踐”包括節(jié)日立法、節(jié)日政策部署、設(shè)立國家新節(jié)日三方面內(nèi)容。以七夕節(jié)為例，張帥認為，“西方母親節(jié)、西方情人節(jié)都體現(xiàn)著對父母的感恩、對妻子的感謝，但中國節(jié)日體系中無法找到與之匹配的相關(guān)節(jié)日。在黨和政府的努力下，將‘七夕納入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄進行保護，同時在此期間開展傳遞愛情、保護弱勢群體、關(guān)愛生命等活動……這些節(jié)日的運用和發(fā)展，讓西方節(jié)日生存空間不斷變窄，在內(nèi)核不斷擴展的中國節(jié)日與西方節(jié)日的對比中凸顯文化自信”^[1]。

總的來說，單以七夕節(jié)為例，其在當代得以重振最根本的原因還是其在向現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的過程中趕上了非遺保護的大潮，并在這場大潮中通過市場化、信息化的現(xiàn)代傳播媒介擴大了自身的影響力。這既得益于宏觀層面的頂層設(shè)計，又離不開微觀層面的深入發(fā)展。

眾所周知，非遺保護首先在國外興起，而后得到中國的劇烈響應(yīng)。2003年10月，聯(lián)合國教科文組織通過了《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，2004年8月，經(jīng)全國人大常務(wù)委員會批準，中國正式加入該公約，自此以后，中國非遺保護的大幕徹底拉開。繼全國人大常委會關(guān)于批準《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》的決定頒布以后，2005年，中國政府接連頒布兩個重要文件對非遺保護工作的開展進行籌劃和布局，這兩個文件分別是《國務(wù)院辦公廳關(guān)于加強我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的意見》和《國務(wù)院關(guān)于加強文化遺產(chǎn)保護的通知》。2006年，國務(wù)院公布了第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。緊接著，2008年、2011年、2014年、2021年又先后公布了第二到五批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

2011年，第十一屆全國人民代表大會常務(wù)委員會第十九次會議通過了《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》。2016年，國務(wù)院同意自2017年起，將每年6月第二個星期六的“文化遺產(chǎn)日”調(diào)整設(shè)立為“文化和自然遺產(chǎn)日”。2017年，中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳印發(fā)《關(guān)于實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》。2021年，中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳印發(fā)《關(guān)于進一步加強非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的意見》。2022年，國務(wù)院辦公廳出具《關(guān)于同意調(diào)整完善非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作部際聯(lián)席會議制度的函》……多年來，非遺工作一直受到國家的重視，國家支持力度逐年加大，相關(guān)的法律法規(guī)、政策體制也不斷健全。

隨著相關(guān)工作的開展，富有本國特色的非遺保護體系已經(jīng)逐步建立起來，既有完善的法律法規(guī)、有力的組織管理，又有活態(tài)的和實體的成果，對各級非遺項目進行評選、保護和開發(fā)的工作體系已經(jīng)基本建成并成功運轉(zhuǎn)；在非遺項目得到保護的同時，非遺傳本身也得到了前所未有的重視。而且，國家非常重視非遺的傳承和發(fā)展，鼓勵各地方和各行業(yè)對非遺資源進行挖掘和利用。在這一背景下，七夕節(jié)作為重要的傳統(tǒng)節(jié)日自然在非遺保護中備受關(guān)注。2006年，七夕節(jié)與春節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)等一起被文化部申報為節(jié)日類第一批國家級非遺項目。從此，七夕及七夕文化在當代社會真正得到了國家層面的認可和官方的重視。隨著官方的肯定，與七夕有關(guān)的節(jié)俗文化及產(chǎn)業(yè)也發(fā)展起來，七夕在當代獲得了巨大的生存空間?？梢哉f，七夕在當代的“涅槃重生”離不開非遺保護運動的開展，更離不開國家對非遺工作的整體布局和宏觀設(shè)計。

但是，只進行整體布局是不夠的，局部工作的落實才能真正打開局面；只進行宏觀設(shè)計也是不夠的，在微觀上發(fā)力才能真正把理念變成現(xiàn)實。七夕節(jié)要想在當代社會繼續(xù)傳承、發(fā)展下去，離不開官方層面的支持和肯定，但更重要的是要在民間獲得更廣闊的立足之地。換句話說，七夕節(jié)必須在地方上繼續(xù)存在并有所發(fā)展，作為活態(tài)的節(jié)日存在于民眾的日常生活中，只有如此其才能真正完成在當代社會的適應(yīng)性轉(zhuǎn)變。

整體來說，七夕節(jié)在地方上的生存發(fā)展模式可以分為兩種：一種是以傳統(tǒng)的形態(tài)繼續(xù)維持，這種模式往往是部分地區(qū)的民眾由于世代過七夕的歷史慣性將這一習(xí)俗保持到了現(xiàn)在。這種節(jié)日存在模式的優(yōu)點在于保留了古代社會原汁原味的節(jié)俗文化，弊端在于節(jié)日生態(tài)往往與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)關(guān)系密切，難以在現(xiàn)代社會得到延續(xù)。七夕的另一種存在模式是在地方傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上經(jīng)過商業(yè)化、市場化的改造，被個別地方當作文化標桿或者文化招牌進行宣傳與開發(fā)，其具體做法主要是基于地方古老的七夕文化傳統(tǒng)，以國家級或省市級的非遺項目為依托，通過地方政府、民眾和相關(guān)企業(yè)的多方聯(lián)合，在原來節(jié)日氛圍濃厚、過節(jié)歷史悠久或節(jié)日文化資源豐富的地方打造體驗性或服務(wù)性的產(chǎn)業(yè)，舉辦節(jié)日慶?；顒樱瑢崿F(xiàn)非遺項目的產(chǎn)業(yè)化、市場化。這種節(jié)日存在模式的優(yōu)點是使七夕節(jié)俗、牛郎織女傳說等非遺在民間得以活態(tài)傳承，并對其自身蘊藏的豐富經(jīng)濟價值進行了充分的挖掘；弊端是往往面臨拋棄傳統(tǒng)而過度商業(yè)化、物質(zhì)化的困境，導(dǎo)致節(jié)日失去原來的精神文化內(nèi)核，學(xué)術(shù)界也因此存在關(guān)于“民俗主義”問題的爭議。

以湖北鄖西為例，當?shù)赝ㄟ^修復(fù)、保護和開發(fā)七夕節(jié)俗對七夕節(jié)進行了適應(yīng)當代社會的重構(gòu)，另外打造了一個名為“天河文化節(jié)”的新七夕節(jié)，并借助牛郎織女傳說強化了該節(jié)日的“愛情色彩”，從而使該節(jié)日受到了當?shù)啬贻p人的歡迎和社會的廣泛關(guān)注。而山東沂源等其他地方幾乎主打的都是牛郎織女傳說，與湖北鄖西傳說與節(jié)俗并重的發(fā)展模式不一樣。無論如何，這些地方都根據(jù)本地的實際情況制定了適合本地的決策和規(guī)劃。這些地方無不在強化和凸顯本地特色，試圖發(fā)展出既富有本地特色又能為廣大民眾所喜愛的七夕文化鏈和七夕產(chǎn)業(yè)鏈。當然，在實際操作中難免也會出現(xiàn)一些問題，比如某些地方存在對七夕節(jié)俗文化和牛郎織女傳說的庸俗化理解，存在發(fā)明“傳統(tǒng)”的現(xiàn)象。但是不管怎樣，這些地方文化和文化產(chǎn)業(yè)都是中國七夕文化的“血肉”和“筋骨”，沒有它們，七夕的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型和重振只能是口號和理念。再大的布局也只能通過局部實實在在的建設(shè)和發(fā)展才能轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實。所以，只有將宏觀布局和微觀發(fā)力相結(jié)合，才能真正振興七夕節(jié)，促進七夕節(jié)的發(fā)展。

保護性發(fā)展與創(chuàng)新性發(fā)展相結(jié)合

不論是作為傳統(tǒng)文化的一部分，還是作為國家認定的非遺項目，七夕節(jié)都像其他一切經(jīng)歷衰微而有待振興的文化事象一樣，面臨著“如何傳承”的問題。這個問題的實質(zhì)是如何實現(xiàn)保護性發(fā)展與創(chuàng)新性發(fā)展相結(jié)合。

對七夕來說，光保護是不行的。這體現(xiàn)在兩個方面，第一，單純以保護為目的對待七夕，會導(dǎo)致七夕文化資源的浪費。在古代，尤其是宋元以來，七夕節(jié)一度是舉國歡慶的盛世大節(jié)，其文化內(nèi)涵極其豐富，文化傳統(tǒng)極其深遠，文化積累極其深厚，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分?？梢哉f，七夕無疑是一座巨大的文化礦藏，蘊藏著祖先們在數(shù)千年歷史中創(chuàng)造的經(jīng)驗智慧和豐富感情。七夕節(jié)發(fā)展演變的歷史幾乎就是濃縮的中華文明史之一面。面對這樣一座文化豐碑和精神寶庫，如果僅僅是進行保護，那么定然無法真正發(fā)掘、弘揚七夕的文化精髓，最大限度地展現(xiàn)其價值。國家在進行非遺保護工作時經(jīng)常提到的一個原則就是“保護為主”，但是，這是就大局而言，就國家目前非遺保護工作的整體而言，如果把七夕節(jié)未來的發(fā)展路徑也單純定義為只進行保護，那毫無疑問，七夕節(jié)是不可能得到真正振興的。第二，單純以保護為手段對待七夕，限制了七夕節(jié)更高層次、更大層面的發(fā)展。七夕節(jié)擁有幾千年的發(fā)展史，在漫長的歷史發(fā)展過程中，其在每個階段都顯示出了不同的樣貌，留下了大量的文獻記載和實物。但是這些文化資源目前得到的重視不足，七夕的相關(guān)研究還有待進一步深入。而進一步深入研究的基礎(chǔ)就是盡可能全面地收集整理古代關(guān)于七夕的材料，據(jù)此分析其在當代存在和發(fā)展的可能性及方向。

陳曉莉指出，“幾千年的中華傳統(tǒng)節(jié)日文化能夠綿延至今，正在不斷與時俱進，不斷與現(xiàn)實融合。節(jié)日文化是活態(tài)文化，必須與生活融為一體，必須活在當下，才能有強大生命力，因此，要使傳統(tǒng)節(jié)日文化永葆青春與活力，不僅要還原其內(nèi)涵，更要注入新質(zhì)，注入當代生活元素，賦予其現(xiàn)實國人的正常心理期待，使傳統(tǒng)節(jié)日文化接現(xiàn)實地氣，隨著時代發(fā)展，擁有廣泛的民眾基礎(chǔ)”。陳曉莉以為，應(yīng)該“將七夕節(jié)擴展為夫妻節(jié)”，對于傳統(tǒng)節(jié)日，應(yīng)該“重視在‘保護中‘發(fā)展，在‘發(fā)展中‘保護，將‘傳承傳統(tǒng)和‘滿足需求緊密結(jié)合，為傳統(tǒng)節(jié)日文化注入現(xiàn)實的新鮮血液，如此，傳統(tǒng)節(jié)日必定能夠煥發(fā)出青春，激蕩出活力”^[2]?？梢?，要想弘揚傳統(tǒng)節(jié)日文化，堅定文化自信，就必須在保護中發(fā)展傳統(tǒng)節(jié)日文化，實現(xiàn)保護性發(fā)展與創(chuàng)新性發(fā)展相結(jié)合，使傳統(tǒng)節(jié)日更好地融入現(xiàn)代社會中。

在近幾十年的實踐中，就如何保護傳統(tǒng)文化這一議題，各地已經(jīng)進行了豐富的探索。例如，對與七夕有關(guān)的非遺項目投入大筆資金和大量人力挖掘流傳民間的古老節(jié)俗及牛郎織女傳說，通過出版相關(guān)作品、制作電視節(jié)目、修建文化展館、補貼非遺傳承人多種措施保證該非遺項目的存續(xù)。不得不承認，這些工作是非常有價值的。但是同時，也不得不承認僅僅如此是遠遠不夠的。

在信息時代，社會飛速發(fā)展，資訊爆炸泛濫，用相對傳統(tǒng)的手段保護七夕必然無法跟上時代發(fā)展的步伐。作為傳統(tǒng)節(jié)日，七夕的文化內(nèi)涵本來就是傳統(tǒng)而古老的，如果宣傳的手段也趨于傳統(tǒng)和保守，其將不容易為現(xiàn)代人所接受，每天新出現(xiàn)的海量信息會極大地擠占傳統(tǒng)文化事象的生存空間。所以，在信息時代，要想真正振興七夕節(jié)，就必須采用新形式、新手段、新媒介，甚至其內(nèi)容也要作出一些迎合新時代的適應(yīng)性轉(zhuǎn)變。如何保護已經(jīng)逐漸不再是這個時代傳承與發(fā)展七夕的核心議題，如何創(chuàng)新成了重中之重。

多元化發(fā)展與一體化發(fā)展相結(jié)合

縱觀七夕發(fā)展史，可以發(fā)現(xiàn)，七夕一直保持著多元化發(fā)展與一體化發(fā)展的統(tǒng)一。在每個時代，它都吸納了那個時代的“新鮮成分”，不論是本土文化還是異域文化，它都兼容并包。據(jù)《東京夢華錄》記載，除婦女望月穿針、對月乞巧外，宋人還制作磨喝樂、水上浮、谷板、花瓜、笑靨兒、雙頭蓮等多種物品，開展種生、穿針、蜘蛛驗巧等多種娛樂活動；就參加者來說，男女老幼齊上陣，“兒童裁詩，女郎呈巧”，孩童不僅“須買新荷葉執(zhí)之，蓋效顰磨喝樂”，而且“特地新妝，競夸鮮麗”^[3]。在近代，七夕融入了契合時代主題的元素；在當代，七夕節(jié)開始向“愛情節(jié)”“情人節(jié)”轉(zhuǎn)化。七夕在發(fā)展演變過程中一直保持著多元化發(fā)展的趨勢，而不是盲目固守以前的傳統(tǒng)。相反，正是它這種多元化發(fā)展的趨勢，使得它在每個時代都能夠與時俱進，得到那個時代民眾的喜愛，甚至逐漸從國內(nèi)走向國際。這一切都是其多元化發(fā)展的結(jié)果。由此可知，七夕在當代要想真正實現(xiàn)振興，就必須作出適應(yīng)當代社會的改變，吸納當代的新文化、新思想、新事物，以新面貌、新內(nèi)容、新形式重新進入廣大人民群眾的生活。

這一點在其他領(lǐng)域有成功的例子。比如，近十年來，“二次元”浪潮席卷全國，國風(fēng)動漫突然爆火，一批優(yōu)秀的國漫在二次元世界受到熱烈歡迎。這些國風(fēng)動漫以中國山水為背景，以中國人的形象為主角，以中國故事為題材，運用了傳統(tǒng)文化元素。以“悟空”“哪吒”等傳說故事人物為題材的國產(chǎn)動漫的爆火展示出民眾對中國風(fēng)的新時代文藝作品有著極大的期待，只是這一領(lǐng)域尚未得到很好的開拓。《大圣歸來》《哪吒之魔童降世》《姜子牙》等取材于《西游記》《封神榜》等古典小說或民間故事的國產(chǎn)動漫，既結(jié)合了古典的人物、背景和題材，又融合了當代的新思想、新觀念，采取了新的風(fēng)格、新的形式、新的表達方式，既滿足了民眾對中國古典文化的想象，又使其不覺得有難以接受的距離感，從而獲得一次又一次的成功。

以《白蛇：緣起》為例，這部動漫改編自與牛郎織女傳說、孟姜女傳說、梁祝傳說并稱“中國四大古典傳說”的白蛇傳說，借用了白蛇傳說的人物、背景和主題，但是又借鑒了柳宗元《捕蛇者說》中所描述的永州產(chǎn)蛇的情節(jié)，從而將反抗暴政的思想與原故事中反抗封建禮教、追求自由戀愛的思想結(jié)合了起來，使得故事的矛盾更加尖銳，主題也得到了升華?！栋咨撸壕壠稹返某晒入x不開對傳統(tǒng)文化資源的傳承與整合，又得益于根據(jù)當下社會現(xiàn)實進行的現(xiàn)代化重構(gòu)與改編。

以上案例均足以說明以七夕為題材創(chuàng)作國產(chǎn)動漫也是可行的。七夕文化中所展現(xiàn)的古人對幸福生活的追求以及對浪漫愛情的渴望與當代人的需求是一致的，牛郎織女傳說所體現(xiàn)的對封建禮教和階級壓迫的反抗與偉大的革命精神也一脈相承。古老的題材、浪漫的想象、美麗的傳說、曲折的故事、悲情的反抗，再加上無數(shù)文人墨客的詩文吟唱以及全民普及的知名度，七夕可以說滿足了以動漫形式進行再創(chuàng)作并在市場中脫穎而出的條件。相信在不久的將來，一定會有以七夕為題材的優(yōu)秀動漫作品的問世。

當然，需要加以強調(diào)的是，向“二次元”和動漫領(lǐng)域拓展只是七夕多樣化發(fā)展的一個選擇或一條路徑而已，還有多種方式和渠道是值得嘗試和探討的。這種不斷與所處時代的新事物“合作”的過程，就是七夕多樣化發(fā)展的過程。甚至從某種程度上說，七夕節(jié)只有實現(xiàn)多樣化發(fā)展，才能真正實現(xiàn)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型。

但是，多樣化的發(fā)展并不是沒有邊界、沒有限制的，不論怎樣發(fā)展，一個民族的文化底色是不能輕易改變的，對外來文化的吸收也應(yīng)該有所選擇。這就必須在實現(xiàn)多樣化發(fā)展的同時做到一體化發(fā)展。所謂“一體化發(fā)展”，首先，需要有一個公認的歷史源頭，也就是有一種為多數(shù)人所接受的歷史認同；其次，不論怎樣發(fā)展，其底色和本位不變，不論其支流如何復(fù)雜，始終有一個文化的主流，為大多數(shù)人所承認或肯定；最后，國家力量對這種發(fā)展起到了巨大的推動作用，在這方面，國家話語擁有巨大的影響力。七夕要想實現(xiàn)一體化發(fā)展，就要進行多樣化發(fā)展，在各個地方扎下根，更要有一種可以總攬全局，把因地方化而特色化的七夕文化整合起來的力量以及一套為大多數(shù)人所認可的共同價值。如若不然，七夕就會變成“一盤散沙”，要么漸趨凋零，要么分裂為好幾個地方性的節(jié)日彼此孤立地存在著，僅僅作為地方性節(jié)日存在而失去普適性。

古老的七夕節(jié)在漫長的演化中積累了豐富的文化資源，理應(yīng)在現(xiàn)代社會大放異彩。今天，我們要想堅定文化自信，建設(shè)社會主義文化強國，就離不開對以七夕節(jié)為代表的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的開發(fā)與利用。理論層面的論證是必要的，但是理論必須經(jīng)過實踐的檢驗，理論只有在實踐中才能實現(xiàn)其價值?？偟膩碚f，要想在實踐中將振興七夕節(jié)與堅定文化自信結(jié)合起來，既要依靠黨和國家的政策支持，依托有利的社會環(huán)境，從大處入手；又需要通過在不同地點、不同產(chǎn)業(yè)、不同渠道中真正實現(xiàn)對已有文化資源的創(chuàng)造性利用，在微觀上發(fā)力，邊保護邊發(fā)展，借保護搞發(fā)展，以發(fā)展促保護。當然，七夕文化要想真正適應(yīng)現(xiàn)代社會，就必須經(jīng)過市場化、商業(yè)化、大眾化的改造，使用新的傳播媒介和新的表現(xiàn)形式，契合大眾的心理，這就要求七夕文化的主題必須多元化，不能再固守傳統(tǒng)。這條道路雖前景光明，但卻剛剛開始，有待進一步開拓。

本文為河南省開封市2023年度開封市哲學(xué)社會科學(xué)規(guī)劃調(diào)研課題項目“七夕節(jié)與文化自信”（項目編號ZXSKGH-2023-1442）的研究成果。

（作者單位：河南大學(xué)黃河文明與可持續(xù)發(fā)展研究中心）

[1]張帥.新時代中國共產(chǎn)黨充分發(fā)揮節(jié)日作用研究[D].濟南：山東師范大學(xué)，2020.

[2]陳曉莉.“文化自信”語境下的傳統(tǒng)節(jié)日文化弘揚研究[J].學(xué)習(xí)論壇，2015，31（09）：60-63.

[3]孟元老.東京夢華錄箋注[M].伊永文，箋注.北京：中華書局，2007：780.