他懷才不遇卻終得大道

慧鑒堂主人

今天要說的這幅畫（見右頁），所繪人物是一位正在席上打坐的道教居士，黑發(fā)白衣、藍色袍邊，寬衣大袖、耳大垂肩，右手拿針、左手持鏟，神情全神貫注，雙眼炯炯有神；細看雙目之間，好似有一天眼待開，寓意深遠。再看筆法，整幅畫皆用高古游絲描繪就，線條簡潔，形象生動，充分顯示出作者高超的繪畫技藝。

畫面上方有一朱文印“三癡”，并有兩段題識：“大道無聲，何處尋覓。擊則有聲，不擊乃寂。寂若聞聲，見道不的。兩手攤開，凝神分晰?！薄伴T外人未曉內典，想像題之，未免不切宗風，惟見道圓明者諒之?！鳖}后落款“陳璋”。落款下方鈐印兩枚，一為白文印“陳璋”，一為朱文印“三癡”，又在畫左下方空白處加蓋白文印“章浮”。

這幅作品的書法題字緊扣了繪畫主題。文字的大意如下：大道乃是人們所追求的最大最終的道理，應是人生真諦。要到哪里尋找呢？其實不需尋找，只要銘心叩問就可以有答案。在靜坐問道時，不可聞聽雜音，心懷雜念就不可能悟道，因此必須兩手攤開，凝神分晰才行。

文中提到的“宗風”即“內典”，其本意是指佛教各宗、系特有的風格和傳統(tǒng)，泛指佛、道兩教或各個文學藝術流派獨有的風格和思想。佛教、道教等都將其他學派的著作稱為“外典”，內典即自家的“內學”“內教”。體現(xiàn)在此畫中即為居士手持的針和鏟，此二物都代表著道教追求長生、治病救人的宗風。

此畫作者陳璋是何許人？根據(jù)陜西《榆林市志·人物志（古代人）》所載：

陳璋（生卒不詳）別號青璉居士，清康熙年間榆林城人。青璉幼入私塾，學習刻苦。及至弱冠，藝文超群，尤擅長書法，獨具一格。他品行高潔，藐視功名利祿，推崇李太白才情。23歲離家遠游四方，以詩酒自娛，興之所至，即景生情，任意揮灑，筆下題材多為吟詠山水，托物言志，有感而發(fā)。如《太白醉酒圖》一詩：“好個風流李謫仙，常將白眼看青天。醉深不可騎驢去，橫倒乾坤抱甕眠?！庇秩纭翱蓱z垂老無歸計，擬向西湖執(zhí)釣鉤。”和“強對芳樽歌一曲，琵琶聲落淚沾裳。”等句，流露出他懷才不遇，落魄一生的境遇。其晚年時將生平詩文編纂成集。但史料中并未查到陳璋人生的終點歸于何處，有記載云他旅居長安時，為城隍廟落成題送：“總鑒西都”匾額以示慶賀。巡撫羨其書法脫俗超群，邀入衙署，許以千金易其落款，璋變色而起，憤然離去。后遇某（王）道士，遂結伴云游，不知所終。

《榆林市志》在其他項下還有一些與陳璋相關的記載：

其一

康熙初年，陳璋復友人賀云章書信：去歲初夏，接長兄手書，諸佳開函一過，不忍多讀，讀這如利劍擾腸，痛不能持。因思我輩生不逢時，空老一世，此固命運所定。無如之。

其二

康熙三十六年（1697年），康熙帝赴寧夏征噶爾丹叛亂，途經榆林時作詩兩首，其后載陳璋《絕句二首》：

平生志氣與天高，不把詩書結富豪。膽大鋸龍頭上角，心雄拔虎口邊毛。

看破紅塵清凈身，隱居林下養(yǎng)精神。功名未退心先退，家計雖貧志不平。（年冬戲作 清·陳璋）注：陳璋，清康熙年間隱士，以詩詞書法聞名于塞北。

其三

清道光年間榆林知府李熙齡所纂《榆林府志·人物志·隱逸·本朝》記載：“陳璋，榆林人。少孤而貧，闊達豪放，工詩善書，別號青璉居士。年二十二即云游山水，不知所終也。關中都城隍廟及潮州韓昌黎廟有璋書匾額。所遺詩字，大率多山林體。”

當代學者、詩人，榆林日報社原社長李能俍（19 4 5年11月至2 0 2 3 年8月）曾對榆林人物做過研究，在《清代榆林隱逸詩人陳璋》一文中寫道：“據(jù)筆者所知，他為關中古都長安城隍廟所書匾額為‘總鑒西部’四字，已依樣鐫于紅石峽……陳璋能為此廟題寫匾額，可見其書法名高當時，亦可見其游蹤甚廣。此外，榆林紅石峽、劉千河、香巖寺等處也留有其遺墨‘三山拱翠’‘一照天下’等。‘山林體’是與‘臺閣體’相對的詩體，以描寫山林野趣為主，多為隱逸之士所作……陳璋是詩人又是書家，他的一些詩作也反映了他書藝的高超……史料對陳璋生平的記載有限，人們對其身世了解甚少。他的詩作成為我們解讀其身世的重要依據(jù)，其中五律《閑窗即興》二首，尤耐研味，茲選其二：六十江湖里，寸心天地寬。經殘滄海變，贏得自頓安。性冷全忘盡，身孤未覺單。常依三尺劍，曾不對人談。從此詩中至少可以看出陳璋的以下境況：一是他六十歲時依然健在；二是‘滄桑變’可能是指明清更替之變，則他應生活于明末清初；三是由‘身孤’可知他平生基本上是孤身而居；四是‘三尺劍’在古詩文中常借喻壯士之志，劉邦曾有‘吾以布衣提三尺劍取天下’之語，則陳璋很可能懷有反清復明的志向。由此看來，陳璋之所以避世而居，云游四方，極有可能是因為他不屑于為清廷所用?！?/p>

對于李能俍先生的研究觀點，筆者引用在此表示贊同。在參考《榆林市志》的有關記載后，再來對照陳璋書畫，確有許多相合之處。此作從風格、紙張、筆墨功力各方面看，確系清初之作，所繪為一位道教居士的自畫像，或是作者心中的目標影像，用筆用線多有高古之意；自題詩作虛幻空靈，與陳璋在史料記載中的詩意有異曲同工之妙。畫中自題書法恰是“山林體”，此處也與史料暗合。自古書畫同源，書法家往往本身也是畫家，只是史料中并未發(fā)現(xiàn)關于陳璋繪畫水平的記載。他作為隱士與居士，一生游歷隱居，很少與外人接觸，又不重視功名利祿，人們只能通過揣摩其詩文和書法來了解此人，見解必定不會全面。從其詩、書、畫、印的綜合水平觀賞，這幅作品已達到了非常成熟的水準，應是晚年所作。畫作表達的內容也非常豐富，趣味十足。畫中作者的高深學養(yǎng)、宗教信念、藝術水平與人生境界均顯露無遺。

人的認知是所有問題的關鍵，而認知是從個人經歷中來、從歷史環(huán)境中來，既需要知識的積累，更需要空間和時間積累。

中國道家與儒家歷史悠久、在入世與出世之間長期共震。佛家剛進入中國水土不服，只有被道家、儒家裹挾、被中華傳統(tǒng)浸染后，才能生存。儒、道、釋三家發(fā)展過程中，又受到其他雜家的侵擾，互相排斥又互相影響、互相吸收。作用于個人本體，則不斷演進、提升，不斷接近認知思維的頂峰。儒家的“其恕乎！己所不欲，勿施于人”“三人行，必有我?guī)熝伞薄皳衿渖普叨鴱闹?，其不善者而改之”都是研究人的。比起佛家研究“心”的?我所知法如樹上葉、我所講法如手中葉”“菩提本無樹，明鏡亦非臺。本來無一物，何處惹塵?！?，與道家研究天然的“道可道，非常道。名可名，非常名。天之道，利而不害；人之道，為而弗爭”那種跨越時間與空間、直追宇宙與人生本源的思考，格局與境界略顯遜色了些。

該作題字緊扣主題，表達了作者對人生真諦的追求。

對于前后具有不同儒、釋、道認知積累的陳璋來說，此幅畫作是至今被發(fā)現(xiàn)的集詩、書、畫、印一體的晚年傳世唯美之作，雖然印章“三癡”“章浮”等含義尚需探究，但其以物狀貌，以詩點題、直抒情志、指向身心內化意境，絕非普通文物藝術品可比。陳璋在朝代更替之際，從胸懷壯志“膽大鋸龍頭上角”的儒生，到“隱居林下養(yǎng)精神”的居士，最終皈依道教，放棄功名利祿，讀萬卷書，行萬里路，樂山樂水，無為行世。且能去看、去聽、去思、去想，終于見世界、見本體。雖無法創(chuàng)造世俗所謂的“大成就”、獲得“大熱鬧”，但卻能從研究人生觀、價值觀、世界觀的全過程中，在思想、文化、藝術等各領域，超越常人。此幅詩書畫印兼具作品的發(fā)現(xiàn)，可以啟發(fā)人們深邃思考：身與心、人與人、自然宇宙都是什么關系、如何獲得大智慧，享得大自在，使生命得到提升？就書畫藝術而論，歷史上真正達到藝術頂峰的，并非是那些宮廷書畫家，而是那些最終參禪悟道、傾力于藝術的高僧大德，諸如佛教中的倪云林、八大山人、石濤，道教中的黃公望、傅山、徐渭，他們的藝術是能穿越時間空間震撼千古的！此陳璋詩書畫亦應如是。