“思辨性閱讀與表達”學(xué)習任務(wù)群品讀朱光潛的說理文

張德平

導(dǎo) 語

說理文是一種剖析事物、論述事理、發(fā)表意見、提出主張的文體。作者一般通過擺事實、講道理、辨是非，以確定其觀點正確或錯誤，樹立或否定某種主張。說理文具有觀點明確、論據(jù)充分、語言精練、論證合理、邏輯嚴密等特點。說理文是落實思維能力培養(yǎng)與發(fā)展這一核心素養(yǎng)的重要載體，一般從思辨意識、判斷能力、理性表達三個方面去發(fā)展同學(xué)們的實證、推理、批判和發(fā)現(xiàn)能力，增強思維的邏輯性和深刻性。

作品選讀

【選段一】

藝術(shù)是情趣的活動，藝術(shù)的生活也就是情趣豐富的生活。人可以分為兩種，一種是情趣豐富的，對于許多事物都覺得有趣味，而且到處尋求享受這種趣味。一種是情趣枯竭的，對于許多事物都覺得沒有趣味，也不去尋求趣味，只終日拼命和蠅蛆在一塊爭溫飽。后者是俗人，前者就是藝術(shù)家，情趣愈豐富，生活也愈美滿，所謂人生的藝術(shù)化就是人生的情趣化?！坝X得有趣味”就是欣賞。你是否知道生活，就看你對于許多事物能否欣賞，欣賞也就是“無所為而為的玩索”。在欣賞時，人和神仙一樣自由，一樣有福。

阿爾卑斯山谷中有一條大汽車路，兩旁景物極美，路上插著一個標語勸告游人說：“慢慢走，欣賞??！”許多人在這車如流水馬如龍的世界過活，恰如在阿爾卑斯山谷中乘汽車兜風，匆匆忙忙地急馳而過，無暇回首流連風景，于是這豐富華麗的世界便成為一個了無生趣的囚牢。這是一件多么可惋惜的事啊！

朋友，在告別之前，我采用阿爾卑斯山路上的標語，在中國人告別習用語之下加上三個字奉贈：“慢慢走，欣賞啊！”

（選自《談美》之《慢慢走，欣賞啊》，有刪改）

◆賞析

生活是可以藝術(shù)化的，有情趣的生活就是要學(xué)會欣賞，對許多事物抱有一種“無所為而為的玩索”的態(tài)度。藝術(shù)化的生活，是在一地雞毛的瑣碎日常里、在人生的狼狽與不如意中，依然葆有一顆欣賞的心。時間不會停滯，可是我們可以駐足。陌上花開，緩緩歸。穿行在生活的河里，慢慢走，欣賞?。?/p>

【選段二】

什么叫做美呢？

在一般人看，美是物所固有的。有些人物生來就美，有些人物生來就丑。比如稱贊一個美人，你說她像一朵鮮花，像一顆明星，像一只輕燕，你決不說她像一個布袋，像一條犀牛或是像一只癩蛤蟆。這就分明承認鮮花、明星和輕燕一類事物原來是美的，布袋、犀牛和癩蛤蟆一類事物原來是丑的。

說美人是美的，也猶如說她是高是矮是肥是瘦一樣，她的高矮肥瘦是她的星宿定的，是她從娘胎帶來的，她的美也是如此，和你看者無關(guān)。這種見解并不限于一般人，許多哲學(xué)家和科學(xué)家也是如此想。所以他們費許多心力去實驗最美的顏色是紅色還是藍色，最美的形體是曲線還是直線，最美的音調(diào)是G調(diào)還是F調(diào)。但是這種普遍的見解顯然有很大的難點，如果美本來是物的屬性，則凡是長眼睛的人們應(yīng)該都可以看到，應(yīng)該都承認它美，好比一個人的高矮，有尺可量，是高大家就要都說高，是矮大家就要都說矮。

但是美的估定就沒有一個公認的標準。假如你說一個人美，我說她不美，你用什么方法可以說服我呢？有些人歡喜辛稼軒而討厭溫飛卿，有些人歡喜溫飛卿而討厭辛稼軒，這究竟誰是誰非呢？同是一個對象，有人說美，有人說丑，從此可知美本在物之說有些不妥了。因此，有一派哲學(xué)家說美是心的產(chǎn)品。

美如何是心的產(chǎn)品，他們的說法卻不一致?？档乱詾槊栏信袛嗍侵饔^的而卻有普遍性，因為人心的構(gòu)造彼此相同。黑格爾以為美是在個別事物上見出“概念”或理想。比如你覺得峨眉山美，是由于它表現(xiàn)“莊嚴”“厚重”的概念。你覺得《孔雀東南飛》美，是由于它表現(xiàn)“愛”與“孝”兩種理想的沖突。托爾斯泰以為美的事物都含有宗教和道德的教訓(xùn)。此外還有許多其他的說法。說法既不一致，就只有都是錯誤的可能而沒有都是不錯的可能，好比一個數(shù)學(xué)題生出許多不同的答數(shù)一樣。

大約哲學(xué)家們都犯過信理智的毛病，藝術(shù)的欣賞大半是情感的而不是理智的。在覺得一件事物美時，我們純憑直覺，并不是在下判斷，如康德所說的，也不是在從個別事物中見出普遍原理，如黑格爾、托爾斯泰一般人所說的；因為這些都是科學(xué)的或?qū)嵱玫幕顒?，而美感并不是科學(xué)的或?qū)嵱玫幕顒印＿€不僅此，美雖不完全在物卻亦非與物無關(guān)，你看到峨眉山才覺得莊嚴、厚重，看到一個小土墩卻不能覺得莊嚴、厚重。從此可知物須先有使人覺得美的可能性，人不能完全憑心靈創(chuàng)造出美來。

依我們看，美不完全在外物，也不完全在人心，它是心物婚媾后所產(chǎn)生的嬰兒。美感起于形象的直覺。形象屬物而卻不完全屬于物，因為無我即無由見出形象；直覺屬我卻又不完全屬于我，因為無物則直覺無從活動。美之中要有人情也要有物理，二者缺一都不能見出美。

（選自《談美》之《情人眼底出西施》，有刪改）

◆賞析

選文先從一般人對美的認識談起，通過淺顯易懂的事例，揭示“美本在物”說法的不妥，進而引出“美是心的產(chǎn)品”的觀點；可是通過對康德、黑格爾、托爾斯泰等哲學(xué)家觀點的辨析，得出美也不完全是心的產(chǎn)品。因為美不是科學(xué)的、實用的活動，欣賞具有美感的事物是純粹憑直覺，而不是理智；它既不是下判斷，也不是從個別事物中得出普遍規(guī)律。所以美不完全在外物，也不完全在人心，是心物相結(jié)合而產(chǎn)生的，美之中有人情也有物理。

鏈 接

《談美》是朱光潛于1932年創(chuàng)作的一本美學(xué)入門書，從凈化人心、美化生活出發(fā)，探討了美從哪里來、美是什么以及美的本質(zhì)等問題，提出人生的藝術(shù)化，倡導(dǎo)情趣化生活。他認為，藝術(shù)化的生活既是個人的修養(yǎng)、快樂的源泉，也是凈化社會、沉淀人心的良方。全書淺入深出，內(nèi)容切實，文筆流暢，一經(jīng)出版，很受讀者歡迎，對提高青少年的寫作能力與藝術(shù)鑒賞能力頗有啟迪。

讀書筆記

讓人生這件藝術(shù)品變得更美

◎張欣妍

“以美感的態(tài)度推到人生世相”是我讀完朱光潛先生《談美》這本書最大的收獲。

“美是事物最有價值的一面，美感的經(jīng)驗是人生中最有價值的一面。”生活很瑣碎也很艱辛，我們雖然不能將生活等同于藝術(shù)，但我們可以努力去找尋和創(chuàng)造更多的美。我們應(yīng)該從時代的大潮流中跳脫出來，找尋內(nèi)心深處的聲音，不人云亦云，不盲從。“一篇生命史就是一種作品，從倫理的觀點看，它有善惡的分別，從藝術(shù)的觀點看，它有美丑的分別?！痹肝覀兌急M力做好這件人生的藝術(shù)品。

朱光潛先生不僅指給我們一條避開各種誤區(qū)的審美通道，也教給我們用美感的態(tài)度去面對人生和世間百態(tài)。人生不如意事十之八九，身陷其中，不免憂愁煩惱、身心俱疲。可是，“悠悠的過去只是一片漆黑的天空”，當我們掙脫利害關(guān)系的束縛，以一種美感的態(tài)度去觀察這個世界，以一顆純凈免俗的心來看待身邊的一切事物，就會發(fā)現(xiàn)一種全新的光景?！翱吹褂?，看過去，看旁人的境遇，看稀奇的景物”“朋友，讓我們珍重這幾點星光！讓我們也努力散布幾點星光去照耀那和過去一般漆黑的未來！”不計較實用，沒有欲念地看待生活，專注于生活的情趣而不是利益的得失，把自己從當下脫離開來，以一種“無所為而為”的精神來欣賞當下的生活，才會發(fā)現(xiàn)生活中的美好。能用欣賞美的態(tài)度旁觀生活，就多了一種享受生活的途徑，增加了人生的寬度。

美和藝術(shù)欣賞、創(chuàng)造，不是要我們脫離現(xiàn)實，而是讓我們更好地面對現(xiàn)實。情趣愈豐富，生活也愈美滿。我們都應(yīng)該用欣賞的態(tài)度去發(fā)現(xiàn)生活中更多的美，進而去創(chuàng)造美，提升自己的境界，豐富自己的內(nèi)在，讓人生這件屬于自己的藝術(shù)品變得更美。

【湖北襄陽四中】