論中國傳統(tǒng)文化的當(dāng)代化敘事轉(zhuǎn)換
——基于文化類視聽節(jié)目的示例與邏輯

劉 俊 翁旭東

一、引言與問題：“極新”與“極舊”的對接

傳媒藝術(shù)是一個由攝影藝術(shù)、電影藝術(shù)、廣播電視藝術(shù)、數(shù)字新媒體藝術(shù)（含網(wǎng)絡(luò)視聽藝術(shù)）等組成的具有科技性、媒介性、大眾參與性的藝術(shù)家族①胡智鋒、劉?。骸逗沃^傳媒藝術(shù)》，《現(xiàn)代傳播—中國傳媒大學(xué)學(xué)報》2014 年第1 期。，其在當(dāng)下呈現(xiàn)出了多元融合的藝術(shù)和傳媒景觀。經(jīng)過多年的醞釀與發(fā)展，在現(xiàn)階段中國視聽傳媒藝術(shù)領(lǐng)域中，一種新的傳播圖景正逐漸變得清晰、鮮明起來，即“極新”與“極舊”的有機(jī)接合，這一點(diǎn)在文化類視聽節(jié)目（主要包括電視文化類綜藝節(jié)目、網(wǎng)絡(luò)文化類綜藝節(jié)目等，同時也可一定程度上延伸到其他文化類的網(wǎng)絡(luò)視聽樣態(tài)）的創(chuàng)作、傳播和接受中體現(xiàn)得尤為鮮明。

在如網(wǎng)絡(luò)視頻平臺B 站等帶有濃厚青年亞文化色彩的“新新人類”聚集地，近年來受到火熱追捧的視聽內(nèi)容產(chǎn)品，往往與原來人們誤以為“陳舊”“過時”的傳統(tǒng)文化與傳統(tǒng)藝術(shù)的要素相關(guān)。在青年群體的積極觀看與自發(fā)傳播下，如《典籍里的中國》《國家寶藏》《唐宮夜宴》《舞千年》《上新了故宮》等一大批以展現(xiàn)和弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為主題的文化類視聽節(jié)目成為自帶流量的“爆款”，匯聚成“國風(fēng)”“國潮”的網(wǎng)絡(luò)傳播熱流。年輕群體不僅熱衷于觀看，還會因作品內(nèi)容引發(fā)好奇心，進(jìn)而積極尋找、了解、思考和再解讀傳統(tǒng)藝術(shù)作品原作；同時，這種強(qiáng)烈的文化浪潮亦外溢到社會其他部門，牽引帶動電商、文旅、文博、扶貧、藝術(shù)等領(lǐng)域的多維發(fā)展，客觀上在整個社會層面為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的勃興夯實(shí)適宜的土壤。

透視這一正在進(jìn)行時的現(xiàn)象，首先應(yīng)該看到的是中華文化維系其自身發(fā)展的連續(xù)性。正如費(fèi)孝通先生基于中國社會轉(zhuǎn)型與民族文化發(fā)展之關(guān)系所提出的有關(guān)“文化自覺”的思考，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)藏著強(qiáng)大的活力與可觀的轉(zhuǎn)化、發(fā)展的潛力，能夠借助于當(dāng)代化、媒介化之改造，能動、自主地進(jìn)行轉(zhuǎn)型與適應(yīng)，并展現(xiàn)出強(qiáng)大的文化號召力與傳播影響力，進(jìn)而“取得決定適應(yīng)新環(huán)境、新時代文化選擇的自主地位”①費(fèi)孝通：《關(guān)于“文化自覺”的一些自白》，《群言》2003 年第4 期。。

與此同時，“極新對極舊”同樣說明，盡管青年群體具有追逐新潮、認(rèn)知跳躍度高的特征，但其在文化選擇與內(nèi)容消費(fèi)上不會對傳統(tǒng)文化敬而遠(yuǎn)之，如果通過恰當(dāng)?shù)姆绞竭M(jìn)行相關(guān)內(nèi)容的傳播，讓當(dāng)代人能夠與傳統(tǒng)文化之間展開對話并形成認(rèn)同，必然會助力傳統(tǒng)文化連續(xù)性的鞏固與張揚(yáng)，對此應(yīng)保有信心。②劉?。骸秱鹘y(tǒng)文化類傳媒藝術(shù)作品之四點(diǎn)“轉(zhuǎn)換”》，《中國文化報》2022 年11 月3 日。

“極新”與“極舊”的對接現(xiàn)象，無疑是一種傳統(tǒng)文化當(dāng)代化發(fā)展的良好態(tài)勢。它表明，視聽傳媒藝術(shù)領(lǐng)域長期所探究的傳統(tǒng)文化如何吸引年輕群體甚至當(dāng)代人的自覺喜愛與自發(fā)認(rèn)同的問題，正在實(shí)踐層面得以突破。那么，在當(dāng)代人主動接近、擁抱傳統(tǒng)文化藝術(shù)的過程中，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化經(jīng)由視聽傳媒藝術(shù)產(chǎn)生了怎樣的當(dāng)代化敘事轉(zhuǎn)化？其背后又是怎樣的敘事智慧與邏輯作為基本支撐？這些問題都值得進(jìn)一步思考與探討。本文從傳統(tǒng)文化類視聽節(jié)目切入，結(jié)合近年來傳統(tǒng)文化視聽傳播實(shí)踐中涌現(xiàn)出的典型示例與焦點(diǎn)現(xiàn)象做具體分析，探尋支撐優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行當(dāng)代化敘事轉(zhuǎn)化的內(nèi)在機(jī)理。

二、文化類視聽節(jié)目中傳統(tǒng)文化的當(dāng)代化敘事轉(zhuǎn)換智慧

（一）當(dāng)代化提煉

創(chuàng)作者對于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與藝術(shù)的當(dāng)代化敘事轉(zhuǎn)化，并非借助視聽媒介進(jìn)行原封不動的簡單再現(xiàn)，而是追求“點(diǎn)狀”萃取，從優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與藝術(shù)中提煉最精彩、最適合轉(zhuǎn)換、最易于被受眾所接受的元素，以此作為內(nèi)容敘事中的“核心點(diǎn)”，同現(xiàn)代生活相橋接，從而巧妙融入當(dāng)下的時代語境。從當(dāng)前傳統(tǒng)文化類視聽節(jié)目的內(nèi)容生產(chǎn)實(shí)踐來看，這種“點(diǎn)狀”的當(dāng)代化提煉，至少包含以下兩種行動路徑。

1.嵌入日常生活的接近性

文化類節(jié)目關(guān)于傳統(tǒng)文化的塑造與敘事，有意識地觀照其在當(dāng)下生活中的映照與影響，在傳統(tǒng)文化中挖掘受眾感興趣的與現(xiàn)實(shí)生活相聯(lián)系的議題，重新?lián)焓捌饸v史上中華民族對美好生活的追求中所凝結(jié)成的優(yōu)秀生活方式與生活理念“點(diǎn)”，并引入受眾的日常生活實(shí)踐當(dāng)中。

如中央廣播電視總臺（下簡稱“總臺”）制作推出的《一饌千年》，節(jié)目著眼于民視之如天的“食”這個點(diǎn)，聚焦歷史中的傳奇美食，進(jìn)而展現(xiàn)不同歷史時期的生活景觀與精神追求。節(jié)目以“今天吃什么”這樣一個樸素的提問為中心展開，選取文獻(xiàn)中所記載的歷史美食進(jìn)行復(fù)原，端上千年后今天的餐桌。在敘事空間上，《一饌千年》打造起一家尚在研發(fā)菜品階段的同名餐廳，隨著探店賓客帶來的不同主題，餐廳老板和他的合伙人們著手還原不同時期的美食風(fēng)味。第1 期內(nèi)容由民俗畫卷《清明上河圖》入手，展開對宋代市井生活與飲食文化的探索，“餐廳”廚師從古卷中尋覓烹飪靈感，并在《事林廣記》《飲膳正要》等古籍之中找尋制作配方，最終完成假蛤蜊、盞蒸、荔枝膏三道宋代菜肴。在“論饌”“品饌”“演饌”的環(huán)節(jié)中，節(jié)目進(jìn)一步挖掘美食背后的市井人文與文化基因，如宋代盛行的外賣經(jīng)濟(jì)、科舉制度下的“北漂”故事以及國人進(jìn)補(bǔ)的觀念，等等。

《一饌千年》將“食”進(jìn)行點(diǎn)狀提煉，以生活化的語態(tài)、輕松風(fēng)趣基調(diào)，實(shí)現(xiàn)了視聽內(nèi)容在深刻性同親近性之間的靈活跳轉(zhuǎn)，構(gòu)建起一種獨(dú)特的視聽文化景觀。與此同時，存在于歷史畫卷與前人記載中的日常飲食跨越千年再次出現(xiàn)在人們的餐桌之上，這本身就是一個關(guān)于傳統(tǒng)文化雋永綿長之生命力的絕佳隱喻。也正是借助于“吃”這一生活第一要務(wù)“點(diǎn)”，《一饌千年》找到了當(dāng)代人與古人靈魂共振的有效方式，通過舌尖味道的傳承得以超越時間共享生命體驗與文化記憶。

2.差異混合配比塑造流行性

除生活化敘事以外，流行性也是傳統(tǒng)文化當(dāng)代化提煉的重要“點(diǎn)狀”維度。圍繞傳統(tǒng)文化的視聽傳播實(shí)踐，強(qiáng)調(diào)基于當(dāng)前的生活方式與文化樣態(tài)重新審視傳統(tǒng)文化元素，通過對其的靈活改寫與運(yùn)用，來創(chuàng)造新的社會文化時尚。時尚指一定時期內(nèi)某種特殊的文化現(xiàn)象或觀念，在西美爾（Georg Simmel）看來，“時尚是既定模式的模仿，它滿足了社會調(diào)適的需要；它把個人引向每個人都在行進(jìn)的道路，它提供一種把個人行為變成樣板的普遍性規(guī)則，同時也滿足了對差異性、變化、個性化的要求”①[德]西美爾：《時尚的哲學(xué)》，費(fèi)勇、吳雪譯，北京：文化藝術(shù)出版社，2001 年，第72 頁。。而流行這一概念則是關(guān)于時尚在社會中流動與擴(kuò)散之狀態(tài)的描述。一種得以在人群中大面積流行的文化時尚，往往是通俗的，甚至主要面向年輕群體的。

“國風(fēng)”或“國潮”內(nèi)容的打造有著鮮明的網(wǎng)絡(luò)文化與青年亞文化的特點(diǎn)。其打造主要通過跨界混搭的方式得以實(shí)現(xiàn)，即結(jié)合年輕群體的文化旨趣與網(wǎng)絡(luò)傳播規(guī)律，挖掘具有傳播爆“點(diǎn)”的文化資源，通過與相適應(yīng)的流行文化/亞文化元素融合混搭，從而打造新的流行文化成果。具體從分析樣本來看，如流行音樂、說唱、喊麥、脫口秀、彈幕、表情包等網(wǎng)絡(luò)亞文化符號被勾連進(jìn)傳統(tǒng)文化視聽節(jié)目內(nèi)容之中；大量網(wǎng)絡(luò)模因（meme）也以語言文字或圖片圖像的形式被運(yùn)用于文本之中，如代表中國的兔子形象等各種社會流行的網(wǎng)絡(luò)用語，不少符號、元素與傳統(tǒng)文化的碰撞與交流有效推動了后者的年輕化、時尚化、當(dāng)代化呈現(xiàn)。

廣東電視臺的《國樂大典》選取傳統(tǒng)民族器樂這個挖掘“點(diǎn)”作為表現(xiàn)對象，創(chuàng)作上并未拘泥于經(jīng)典民樂曲目“原汁原味”的呈現(xiàn)，而是以當(dāng)代人特別是年輕人的視角解讀民族器樂，嘗試重新配器編曲，將民族器樂同各種各樣的現(xiàn)代藝術(shù)元素相融合，在交融與對比中展現(xiàn)民族器樂在新時代背景下的特色與魅力。在《國樂大典》第三季第一期中，選手李星星將琵琶與民樂搖滾相結(jié)合，以高難度站姿的演奏、明快強(qiáng)烈的節(jié)奏與高超的技巧點(diǎn)燃全場。再如選手商鐘元以爵士樂風(fēng)格彈奏三弦，在演奏中通過精確地切分音控制使得京韻京腔之中融入了幾分爵士特有的靈活、隨意與閑適。此外，《國樂大典》第三季提出“國樂正青春”的口號，在參賽選手選擇上著重向年輕民樂新人傾斜，在節(jié)目形式上引入網(wǎng)絡(luò)綜藝中較為流行的“創(chuàng)造營”模式，經(jīng)過民樂大師“助力營”指導(dǎo)與層層競演淘汰，最終選出一支全能國樂團(tuán)?！秶鴺反蟮洹房梢哉f做到了正能量與大流量的有機(jī)統(tǒng)一，使民族器樂變得當(dāng)代、年輕、酷炫起來，給受眾帶來了好聽、好看、好玩的視聽體驗。同時，民族器樂這一傳統(tǒng)藝術(shù)形式本身的強(qiáng)大包容性與創(chuàng)造力也得到了生動的詮釋。

（二）奇觀化視聽

“奇觀”的觀念最早源于蓋·德堡（Guy Debord）的“奇觀社會說”，后經(jīng)道格拉斯·凱爾納（Douglas Kellner）繼承發(fā)展出“媒體奇觀”，指“能體現(xiàn)當(dāng)代社會基本價值觀、引導(dǎo)個人適應(yīng)現(xiàn)代生活方式、并將當(dāng)代社會中的沖突和解決方式戲劇化的媒體文化現(xiàn)象，包括媒體制造的各種豪華場面、體育比賽、政治事件”②[美]凱爾納：《媒體奇觀：當(dāng)代美國社會文化透視》，史安斌譯，北京：清華大學(xué)出版社，2003 年，第2 頁。。簡單來講，它可以被理解為圍繞某一事件或主題所構(gòu)造的、明顯經(jīng)過戲劇化處理的那些“非凡”景觀。

依托于日新月異的視聽技術(shù)及與之相伴形成的新興美學(xué)理念，文化類視聽節(jié)目在敘事中致力于對受眾感知能力的挖掘，通過打造具有獨(dú)特技術(shù)美學(xué)與強(qiáng)烈視覺吸引力的影像畫面，圍繞優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與藝術(shù)不斷推出新的視聽奇觀，使當(dāng)代受眾在具象化、沉浸式的視聽快感中，獲得對傳統(tǒng)文化與藝術(shù)的非同一般的審美經(jīng)驗與文化體驗。

1.多元模式的奇觀化表現(xiàn)

在媒介使用過程中，受眾的使用態(tài)度與其愉悅程度正向相關(guān)。③劉強(qiáng)：《融合媒體受眾采納行為研究》，上海：上海交通大學(xué)出版社，2012 年，第140 頁。趣味性在受眾與媒介內(nèi)容之間扮演著重要的橋梁作用，是后者吸引力的直接體現(xiàn)。因此，依靠一系列豐富多樣的表現(xiàn)手段與各有特色的內(nèi)容形態(tài)讓傳統(tǒng)文化變得好看、好玩、有趣，是文化類節(jié)目表現(xiàn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與藝術(shù)的一種基本思路，也是凸顯后者魅力的重要抓手。在筆者前期對部分有典型性的傳統(tǒng)文化類節(jié)目主創(chuàng)人員的調(diào)研與訪談中，相當(dāng)數(shù)量的調(diào)研對象表示，作為面向社會大眾的視聽內(nèi)容，傳統(tǒng)文化的打開方式絕不應(yīng)是單純強(qiáng)調(diào)知識性與說教性的課堂，只有通過視覺形象激起受眾的興趣，才有可能培養(yǎng)起他們對于傳統(tǒng)文化真正的喜愛。

在具體的表現(xiàn)方式上，除傳統(tǒng)的視頻拍攝外，如無人機(jī)航拍、超高清拍攝（8K）、動態(tài)插畫、計算機(jī)動畫（CG）、增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)（AR）、混合現(xiàn)實(shí)（MR）、擴(kuò)展現(xiàn)實(shí)（XR）等也已成為再現(xiàn)傳統(tǒng)文化的常規(guī)手段。這些表現(xiàn)手段的綜合運(yùn)用，極大提升了可看性與可聽性，在感官修飾之中強(qiáng)化了對傳統(tǒng)文化的觀賞吸引力。如總臺CGTN 的豎視頻作品《我們?yōu)槭裁磹鄱鼗停憾鼗捅诋嬛械暮琛芬詣討B(tài)插畫的手段使敦煌莫高窟壁畫在視覺上實(shí)現(xiàn)“流光溢彩”，同時創(chuàng)作者讓壁畫中的胡旋舞者形象“舞動”了起來，舞者的飄帶也隨之飄動，簡單的動態(tài)化處理卻直觀展現(xiàn)出敦煌壁畫靈動舒展、飄然欲仙的美感，使這一極具中國特色的傳統(tǒng)文化得以生動地展現(xiàn)給外國受眾。

在宏觀的內(nèi)容形態(tài)上，圍繞以生動視覺講好傳統(tǒng)文化這一中心，涌現(xiàn)出多種特色各異的制作模式。如以《博物館之城》《萬里走單騎（第二季）》《還有詩和遠(yuǎn)方·詩畫浙江篇》為代表的實(shí)地探尋類真人秀，以《一饌千年》《中國禮 中國樂》為代表的“小劇場+綜藝”模式，以《斯文江南》《鄰家詩話》為代表的“圍談+演繹”模式。此外，還有河南電視臺的“中國節(jié)日”系列節(jié)目，這一系列并未采取季播節(jié)目的形式，而是選擇以晚會的形式作為基本載體，在制作模式上采用“網(wǎng)絡(luò)劇+網(wǎng)絡(luò)綜藝”的思路，其節(jié)目內(nèi)容大多以營造視聽奇觀為基本呈現(xiàn)。

在這些表現(xiàn)手段與內(nèi)容形態(tài)的形塑下所產(chǎn)生的多元視覺形象同樣也指涉著：傳統(tǒng)文化作為一個復(fù)雜的議題，并不是大眾可能誤認(rèn)為的那樣枯燥乏味、老氣橫秋。這些趣味多彩的表現(xiàn)形式削弱了人們某些不恰當(dāng)?shù)膶τ趥鹘y(tǒng)文化的想象，使其在新的語境中生發(fā)出新的意涵，以一種受眾意想不到的清新之感、鮮活之感躍然屏幕之上。

2.具象化的視覺形象開拓

具象化同樣是奇觀化視聽的策略，旨在于敘事方式上進(jìn)行開拓，將傳統(tǒng)文化資源中所濃縮的相對遙遠(yuǎn)和抽象的意義，以確切的視覺形象活靈活現(xiàn)地呈現(xiàn)出來。

在總臺的文化類綜藝節(jié)目《國家寶藏》走紅后，“+情景劇”的敘事模式開始受到廣泛關(guān)注，現(xiàn)已發(fā)展為傳統(tǒng)文化視聽內(nèi)容敘事的基本思路之一。這種情景劇一般作為特定環(huán)節(jié)穿插于視聽內(nèi)容的整體結(jié)構(gòu)之中，或在演播室中搭建歷史劇場，或在戶外實(shí)景中表演，以戲劇表演的方式對歷史故事、詩詞古文、文化典籍等對象進(jìn)行藝術(shù)化還原與演繹。如此，對傳統(tǒng)文化元素的語言性、文字性的講述不再顯得蒼白與抽象，而是通過情感充沛的表演與引人入勝的情節(jié)讓再現(xiàn)對象“活”起來、“動”起來。如總臺《一饌千年》設(shè)置“美饌記”環(huán)節(jié)，每期將史書典籍中的美食故事生動地展現(xiàn)給受眾，山東電視臺《中國禮中國樂》以若干情景劇的形式對典籍中的禮儀故事進(jìn)行演繹，同時將古代傳統(tǒng)禮儀進(jìn)行示范展示。

總臺的《典籍里的中國》則進(jìn)一步將這種“劇式表達(dá)”發(fā)展為整集內(nèi)容的打開方式，其不再是內(nèi)容結(jié)構(gòu)中的一個小段落，而是成為整體內(nèi)容敘事的基本框架。其采用“戲劇+影視+訪談”的制作思路，以戲劇表演作為基本呈現(xiàn)方式，以電影/電視劇的手段進(jìn)行拍攝，以文化訪談強(qiáng)化知識性內(nèi)容的傳播?；谶@種方式，有較大呈現(xiàn)難度的典籍文獻(xiàn)能夠通過突出畫面表現(xiàn)力和場景化的體驗感與儀式感，使觀眾更好地體會與理解傳統(tǒng)文化的傳奇性與生命力。

如齊澤克對事件的定義為：“事件總是某種以出乎意料的方式發(fā)生的新東西?！雹賉斯諾文尼亞]齊澤克：《事件》，王師譯，上海：上海文藝出版社，2016 年，第6 頁。同情景劇類似，舞蹈也可以作為切入點(diǎn)建構(gòu)新的文化事件；從2021 年河南衛(wèi)視春晚節(jié)目《唐宮夜宴》起，這類作品就展現(xiàn)出超乎想象的影響力，使這種具象化路徑得以快速發(fā)展、成形，河南電視臺的“中國節(jié)日”系列、《舞千年》，總臺的《古韻新春》均是這種模式的主要踐行者。以《2023 中秋奇妙游》為例，在獨(dú)舞《霓裳羽衣曲》中，舞者以楊貴妃的形象出場，伴隨著白居易“千歌萬舞不可數(shù)，就中最愛霓裳舞”的詩句翩躚起舞，以曼妙的舞姿與精致的舞美，創(chuàng)造性地完成了對唐代宮廷舞蹈巔峰之作的想象?！蹲种稹穭t通過富有陽剛之氣與表現(xiàn)張力的肢體語言，以雙人舞的方式展現(xiàn)甲骨文的獨(dú)特美感與千年演變，給受眾帶來相當(dāng)直觀的視覺和情感沖擊。借助于身體這一兼具最原始的生命力與強(qiáng)烈的動態(tài)感的載體，結(jié)合視覺合成技術(shù)的加持，傳統(tǒng)文化要素以及存在于文字與語言之中的故事、神話得以鮮活地展現(xiàn)在受眾眼前，既強(qiáng)化了內(nèi)容對于受眾的感性吸引力，也改變了整個意義場域的面貌。

3.沉浸式空間體驗的塑造

對于傳統(tǒng)文化類視聽節(jié)目而言，諸如5G、VR、AI 等技術(shù)并不僅僅為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與藝術(shù)提供了一層關(guān)于現(xiàn)代性、科技感的意義涂層，同時也深度嵌入到相關(guān)視聽內(nèi)容的生產(chǎn)之中，依托其可供性為受眾帶來沉浸式的文化體驗。沉浸體驗至少包含臨場感、專注度與興奮性三層維度。①曾祥敏、翁旭東：《具身化、代入感、共情性：短視頻推動中國想象建構(gòu)的三重體驗研究》，《當(dāng)代電視》2023 年第6 期。其中，基于空間感知所形成的“身臨其境”般的真實(shí)感是沉浸感的基礎(chǔ)層次，也是進(jìn)一步產(chǎn)生意識沉浸與情感沉浸的首要前提。依托于前沿視聽技術(shù)所搭建的全新視聽“奇觀圖景”，傳統(tǒng)文化類視聽節(jié)目致力于通過對演播現(xiàn)場以及表現(xiàn)對象的極致還原提升擬真程度與包裹程度，從而實(shí)現(xiàn)受眾的“在場”，更為深入地感受與體驗傳統(tǒng)文化的璀璨。

當(dāng)前，創(chuàng)作團(tuán)隊普遍注重在舞美設(shè)計上強(qiáng)化“科技含量”，LED 高清巨屏、環(huán)屏、冰屏等被普遍采用，以呈現(xiàn)更為清晰、豐富的舞臺背景。5G+4K/8K 的播出技術(shù)亦成為當(dāng)下視聽內(nèi)容制作的“金科玉律”，力求向受眾提供高清化的感官奇觀體驗，從而實(shí)現(xiàn)受眾的“在場”。此外，動畫技術(shù)也得到了廣泛應(yīng)用，如總臺央視頻的《好消息！三星堆舞擔(dān)大立人出道啦！》、廣西電視臺的《廣西文博故事大會》、上海電視臺的《大事件！奉賢博物館里的青銅人竟集體“出逃”》均通過3D 動畫技術(shù)讓文物“復(fù)活”，或展現(xiàn)詼諧舞姿，或?qū)ξ奈餁v史知識娓娓道來，進(jìn)一步拓展了觀者對國寶文物的認(rèn)知。

在對數(shù)字技術(shù)的綜合應(yīng)用方面，總臺推出的《詩畫中國》可以說達(dá)到了一個新的高度?！对姰嬛袊穼R、CG、全息影像、裸眼3D 等特效技術(shù)進(jìn)行系統(tǒng)性整合，將其應(yīng)用于對古代經(jīng)典畫作的視聽展現(xiàn)上，在保證國畫真實(shí)質(zhì)感的基礎(chǔ)上，讓二維的畫卷轉(zhuǎn)化為三維的立體空間，受眾得以穿越時空進(jìn)入畫中，以“人在畫中游”的形式沉浸式體驗作者的情感與畫作的意境。在第一期節(jié)目中，開卷嘉賓李光復(fù)由演播室大屏上的巨幅《溪山行旅圖》邁入畫中，畫中的山水之景也隨之變?yōu)榱Ⅲw情境——李光復(fù)化身山間行者，挑擔(dān)行走于山水之間，吟誦溫庭筠的《商山早行》，在瀑布旁笑看兩貨郎爭酒喝的有趣場景。這既詳細(xì)展示了《溪山行旅圖》中山岳溪流的空間關(guān)系與行者、商隊兩處點(diǎn)睛之筆，又通過嘉賓入木三分的表演與貨郎爭酒的舞蹈，在畫卷原有內(nèi)容之上增添了新的故事與關(guān)系，將山中之行的生機(jī)與樂趣展現(xiàn)得淋漓盡致。這種虛實(shí)交融的沉浸式空間的打造，不僅讓畫作的詩意境界變得具體可感，畫作內(nèi)涵得到創(chuàng)造性延展，更為人們賞畫、品畫提供了一種全新的視聽體驗。

（三）網(wǎng)感化表達(dá)

在視聽內(nèi)容的語態(tài)方面，讓厚重的傳統(tǒng)文化藝術(shù)類題材實(shí)現(xiàn)柔性表達(dá)，是當(dāng)下文化類節(jié)目敘事的現(xiàn)實(shí)選擇。創(chuàng)作者積極嘗試話語方式的網(wǎng)感化轉(zhuǎn)向，通過征用網(wǎng)絡(luò)流行語與吸納年輕化敘事主體等方式，在話語風(fēng)格上積極向當(dāng)代人特別是年輕群體靠近，以個性化、潮流化的話語表達(dá)，拉近與青年受眾、當(dāng)代受眾間的距離。

1.征用網(wǎng)絡(luò)流行語

隨著數(shù)字網(wǎng)絡(luò)文化的快速發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)語言逐漸演化為一種特殊的社會方言②鄺霞、金子：《網(wǎng)絡(luò)語言——一種新的社會方言》，《語文建設(shè)》2000 年第8 期。，并深度浸潤著社會與大眾生活，成為日常語言體系中難以剝離的有機(jī)組成部分。通過走出“自留地”，大膽接入網(wǎng)絡(luò)流行用語，傳統(tǒng)文化類視聽節(jié)目的語言表達(dá)得以進(jìn)一步軟化、網(wǎng)感化，以生活化、網(wǎng)絡(luò)化的修辭模式拉近與受眾的情感距離。這也使傳統(tǒng)文化得以走下神壇，憑借輕松活潑、詼諧有趣的敘事風(fēng)格折射出自身的年輕態(tài)與生命力。這些色彩明麗、筆觸廣泛的網(wǎng)絡(luò)流行語，將不同的象征性旨趣同傳統(tǒng)文化勾連起來，在引導(dǎo)和規(guī)勉之下為傳統(tǒng)文化的視聽景觀建構(gòu)營造出積極、協(xié)調(diào)的網(wǎng)感氣質(zhì)。

首先，傳統(tǒng)文化開始“說”起了方言，如川渝話、上海話、陜西話、河南話等具有豐富表現(xiàn)力的語言表達(dá)受到重視（特別是在網(wǎng)絡(luò)視聽節(jié)目之中），在鄉(xiāng)音鄉(xiāng)情的強(qiáng)大感染力中凸顯傳統(tǒng)文化的親近感，而適度的陌生感也使得視聽內(nèi)容更具戲劇性。其次，作為國民記憶重要組成部分的經(jīng)典影視劇臺詞、場景、流行歌曲等被納入傳統(tǒng)文化視聽節(jié)目的語言詞典之中，通過對共同經(jīng)驗的喚醒為受眾提供了更為廣闊的聯(lián)想與解讀空間。再次，在信息交流過程與網(wǎng)絡(luò)內(nèi)容走紅中所形成、出現(xiàn)的網(wǎng)絡(luò)原生用語得到廣泛使用，主動貼近年輕互聯(lián)網(wǎng)受眾的言語實(shí)踐方式，讓受眾在特定的語境之中能夠更好地解讀和認(rèn)同創(chuàng)作者的傳播意圖與意義表達(dá)。

在對網(wǎng)絡(luò)流行語進(jìn)行征用的背后，展現(xiàn)出的是網(wǎng)絡(luò)空間中“?！蔽幕莫?dú)特邏輯，這也是網(wǎng)感的重要來源和表現(xiàn)。關(guān)于“?！钡暮x存在多種說法，有觀點(diǎn)認(rèn)為“?！眮碓从趯ο嗦曅g(shù)語“哏”的訛讀①陳謙：《群體與儀式：網(wǎng)絡(luò)“梗”文本的傳播符號學(xué)研究》，《東南傳播》2020 年第11 期。，也有觀點(diǎn)認(rèn)為是由英文“gag”（笑話）到日語“ギャグ”（噱頭）再到中文的二次音譯；還有觀點(diǎn)認(rèn)為是在多種敘述中間形成的笑點(diǎn)，與“典故”的特征相近②南帆：《“梗”：網(wǎng)絡(luò)空間新型典故的誕生》，《光明日報》，2021 年9 月9 日。。盡管定義蕪雜，但所指內(nèi)涵較為統(tǒng)一，即幽默風(fēng)趣、具有一定特殊含義的段子、笑點(diǎn)。從本質(zhì)上講，“梗”是一種互文性文本，在多個文本意義的震蕩與編織中形成，顯現(xiàn)出言在此而意在彼的獨(dú)特意涵特征，這也正是“梗”文化的魔力所在。“接?！薄巴婀！笔莻鞑ブ蓄~外意義的賦予，通俗來講，相當(dāng)于在文本之中植入了極為精簡的超鏈接，其指向的是存在于傳受雙方的共同語言之中的其他特定文本。這一過程中，受眾所獲得的網(wǎng)感樂趣就在于對這些“彩蛋”的識別、追溯與會心讀取之中。因此，通過網(wǎng)絡(luò)流行語言對傳統(tǒng)文化視聽內(nèi)容之語態(tài)的軟化、趣味化、網(wǎng)感化煥新，正在為傳統(tǒng)文化的意義結(jié)構(gòu)提供新的談資與情緒性點(diǎn)綴，起到了畫龍點(diǎn)睛的修辭效果。

2.構(gòu)建年輕化表達(dá)主體

在相當(dāng)程度上，網(wǎng)感化表達(dá)、傳播和接受的主體是青年人。人物是結(jié)構(gòu)視聽內(nèi)容的基本要素，是驅(qū)動敘事得以展開的行為主體。媒體敘事要盡快在屏幕上放置“一張能夠生動講述故事的臉”，由人物“牽帶出需要敘述的主題”③曾祥敏：《電視采訪：融合報道中的人、故事與視角》，北京：中國傳媒大學(xué)出版社，2018 年，第101 頁。；而對表達(dá)主體的選擇，往往會潛移默化地引導(dǎo)受眾對視聽內(nèi)容形成特定的態(tài)度和認(rèn)知。作為一種能指符號，人物在視聽傳播語境下，于傳統(tǒng)文化的話語建構(gòu)中所發(fā)揮的作用不容忽視。在主要嘉賓與其他參與者的安排上，傳統(tǒng)文化類視聽節(jié)目有意識地突出年輕氣息，這一方面是出于面向年輕受眾群體進(jìn)行網(wǎng)感化傳播的考量，另一方面也在客觀上強(qiáng)化了關(guān)于傳統(tǒng)文化飽具朝氣與活力的隱喻。

首先，在對節(jié)目、嘉賓群體的命名還有理念、口號的構(gòu)思上，“少年”“青春”等詞匯成為常見表達(dá)，如總臺的《上線吧，華彩少年》、山東電視臺的《國學(xué)小名士》、浙江電視臺節(jié)目《萬里走單騎》的主持團(tuán)“萬里少年團(tuán)”、北京電視臺節(jié)目《書畫里的中國》的嘉賓團(tuán)體“少年書畫團(tuán)”、廣東電視臺《國樂大典》第三季提出的口號“國樂正青春”等。

其次，在文化專家以外的嘉賓團(tuán)體構(gòu)成上，年輕人群成為文化類視聽節(jié)目標(biāo)配。在如《齊魯文化大會》《國樂大典》《春天花會開》等以競技選拔為基本框架的文化類節(jié)目中，參賽選手基本上都是“90后”“00后”。在其他類型的視聽節(jié)目中，嘉賓團(tuán)體則往往以“老帶新”模式組織起來。不同文化類節(jié)目中新老嘉賓的比例不一，但往往至少包括一名新生代藝人/素人。如《萬里走單騎》第三季以資深學(xué)者單霽翔，中生代演員周韻，再加牛駿峰、唐九洲兩位新生代藝人構(gòu)成節(jié)目的常駐嘉賓陣容。在《最美中軸線》第二季中，第二期嘉賓陣容新老藝人的比例達(dá)到6:1，除老戲骨王剛以外，其他6 位嘉賓分別為新生代藝人希林娜依·高、王弦、符龍飛、徐樂同，以及對年輕受眾群體具有較大號召力的流行歌手大張偉、董寶石。

此外，在除嘉賓團(tuán)以外的出鏡人員、表演者以及觀眾的安排上一般也以青少年與青年為主?？傊?，通過年輕人物形象所展現(xiàn)出的開朗活潑與蓬勃朝氣，節(jié)目青春靚麗的網(wǎng)感化敘事風(fēng)格得以強(qiáng)化，傳統(tǒng)文化鮮活生命力的意向也得以進(jìn)一步凸顯。

（四）情感化撩撥

“極舊”受到“極新”的喜愛與追捧，一個重要原因在于，這些文化類視聽節(jié)目普遍契合了受眾的情感需求，特別是深層次觸動了年輕一代的情感邏輯。作為人類的本能反應(yīng)，情感是人們快速做出決策的首要依據(jù)，對個體行動具有重要的影響。有研究證明，受眾在選擇媒介產(chǎn)品的活動中顯著受到情感的引導(dǎo)與影響。①VORDERER P.(2008).Appraisal of Emotions in Media Use: Toward a Process Model of Meta -Emotion and Emotion Regulation,Media Psychology,11(01):7-27.特別是在移動社交網(wǎng)絡(luò)的傳播環(huán)境中，情感已成為重要的傳播觸發(fā)器，對于人們在信息內(nèi)容的選擇性注意、理解與記憶方面發(fā)揮著關(guān)鍵性的引導(dǎo)作用。②袁靖華、孫佳雯：《傳統(tǒng)文化典籍創(chuàng)新表達(dá)與傳播轉(zhuǎn)化的“情動機(jī)制”——以文化類節(jié)目為例》，《中國電視》2022年第10 期。通過在內(nèi)容敘事與傳播運(yùn)維環(huán)節(jié)主動應(yīng)和受眾的情感特性，傳統(tǒng)文化類視聽節(jié)目得以充分調(diào)動當(dāng)代受眾的主觀能動性，使后者自然、自發(fā)地深入傳播者構(gòu)建的情感結(jié)構(gòu)之中，實(shí)現(xiàn)對節(jié)目中人事物的個體移情，進(jìn)而喚起對璀璨中華文明的集體共情。

1.構(gòu)筑多維情感共同體

可以看到，當(dāng)前不少傳統(tǒng)文化類視聽節(jié)目常常通過故事化、小切口的講述方式，以及富有感染力沉浸式視聽要素的精心組合以實(shí)現(xiàn)對受眾的情感刺激，給后者以積極的情感體驗，促使用戶對視聽內(nèi)容及所承載的話語進(jìn)行正向解碼，也為更加深度的良性互動建立基礎(chǔ)。當(dāng)受眾的情緒在對視聽節(jié)目內(nèi)容的瞬時觀看中得到有效調(diào)動后，隨著同視聽內(nèi)容互動的積累，以及充滿情感與藝術(shù)張力的視聽表征所帶來的持續(xù)性移情，最初短暫的情緒進(jìn)而演變?yōu)殚L期的、穩(wěn)定的情感力量。

橫亙在傳者與受者的情感畛域得以消解，為傳統(tǒng)文化視聽傳播過程中持續(xù)保持雙方的可溝通性創(chuàng)造了條件，在共同心理與情感之上促進(jìn)對傳播內(nèi)容的接納與認(rèn)同，實(shí)現(xiàn)心智的共通與意義的共享。在這一過程中，青年受眾得以因某些視聽符號而從傳統(tǒng)藝術(shù)與文化中感受到歡喜愉悅，或因某些動人故事的講述而為歷史事件或神話傳說中的人物而動容，或因感受到中華文化源遠(yuǎn)流長的浩然而昂揚(yáng)起來。在歡喜、動容、昂揚(yáng)間，激活觀眾自覺生發(fā)的家國情懷、文化自信、價值認(rèn)同。

以浙江廣播電視集團(tuán)《秒墨中國心》為例，節(jié)目選擇以書法藝術(shù)作為表現(xiàn)對象，著力通過多種方式調(diào)動受眾的情感，激發(fā)受眾對書法的興趣，使其真切感受到傳統(tǒng)書法的藝術(shù)之美。在主講行書的一期中，除了知名度較高的《蘭亭序》外，節(jié)目組另外選取了顏真卿的《祭侄文稿》進(jìn)行藝術(shù)化的表達(dá)。節(jié)目組邀請演員吳樾以話劇獨(dú)白的形式，將隱藏在《祭侄文稿》背后顏真卿哥哥顏杲卿與侄子顏季明一家在安祿山叛亂中死守不退，最終全家取義成仁的悲壯故事演繹了出來。演員淚灑舞臺的動人表演與悲痛哀轉(zhuǎn)的弦樂演奏相呼應(yīng)，以極具情緒感染力的方式敘說出顏真卿的滿腔悲憤，讓受眾在極大的情感共鳴中深入了解這幅氣勢磅礴、情如潮涌的行書作品，同時深刻領(lǐng)悟中華民族鐵骨錚錚、寧死不屈、舍生取義的民族氣節(jié)。

情感共同體的構(gòu)筑不僅限于受眾個體與文化類視聽內(nèi)容之間，同時也存在于廣泛的受眾之間。當(dāng)個體通過轉(zhuǎn)發(fā)進(jìn)行情感擴(kuò)散，以及通過評論、彈幕相互進(jìn)行彼此情感表達(dá)的解析與交流時，一種具有顯著共通性的情感體驗得以在個體之間形成，激發(fā)群體積極建立情感聯(lián)結(jié)。如此，以情感為紐帶，異質(zhì)的受眾群體間得以構(gòu)建起一種具有顯著凝聚與整合功能的有機(jī)結(jié)構(gòu)。這種情感共同體以服膺傳統(tǒng)文化視聽節(jié)目所傳達(dá)的話語意義作為維系整體結(jié)構(gòu)的價值觀，在共同情感的持續(xù)高漲之下以諸如“此生無悔入中華”“如果奇跡有顏色，那一定是中國紅”的集中表達(dá)不斷對共同體身份進(jìn)行確認(rèn)。

2.情感驅(qū)動下的參與式生產(chǎn)

除轉(zhuǎn)發(fā)、點(diǎn)贊、評論、分享等對于節(jié)目內(nèi)容的行動外，傳統(tǒng)文化類視聽節(jié)目的情感動員還會進(jìn)一步推動受眾進(jìn)行參與式的內(nèi)容生產(chǎn)。在洞悉網(wǎng)絡(luò)參與式文化特征與受眾媒介參與行為模式的基礎(chǔ)上，創(chuàng)作者在節(jié)目生產(chǎn)以及后續(xù)的傳播中有意識地向青年群體提供大量具有引爆點(diǎn)的網(wǎng)絡(luò)話題、內(nèi)容材料和情感生發(fā)點(diǎn)，鼓勵后者參與到相關(guān)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與藝術(shù)的視聽內(nèi)容生產(chǎn)活動中。如此，來自用戶個體或圈層群體的各種話語和情感也被有效調(diào)用起來，自主參與到對傳統(tǒng)文化的主流話語的闡釋、演繹與補(bǔ)充之中，在全社會范圍內(nèi)形成強(qiáng)大傳播合力。依托參與式文化，創(chuàng)作者得以進(jìn)一步激發(fā)民間集體智慧，極大推動文化生成的社會化，傳統(tǒng)文化的繼承弘揚(yáng)與現(xiàn)代化轉(zhuǎn)化發(fā)展轉(zhuǎn)變?yōu)槿駞⑴c、全民共創(chuàng)的公共文化事業(yè)，顯現(xiàn)出更旺盛的活力與強(qiáng)勁的動力。

在《典籍里的中國》播出期間，創(chuàng)作團(tuán)隊基于對節(jié)目中表演嘉賓與所扮演的歷史人物形象的隔鏡對拜片段的混剪，推出短視頻《這一拜，很多人都看哭了》。該短視頻以強(qiáng)烈的時空沖擊感撩撥了不少用戶的情感，令人動容；同一時間內(nèi)創(chuàng)作者在網(wǎng)絡(luò)短視頻平臺發(fā)起參與式話題“典籍里的中國千年對拜”，吸引、鼓勵青年受眾主動接受挑戰(zhàn)，參與到創(chuàng)作型擴(kuò)散之中。內(nèi)容在網(wǎng)絡(luò)上發(fā)布后便點(diǎn)燃了網(wǎng)絡(luò)用戶的創(chuàng)作熱情，大量青年網(wǎng)絡(luò)用戶積極進(jìn)行模仿致敬，有效推動了相關(guān)視聽內(nèi)容的二次傳播，助推節(jié)目在情感的角度實(shí)現(xiàn)“破圈”傳播。再以2023 年總臺春晚舞蹈節(jié)目《碇步橋》為例，節(jié)目在春晚的走紅吸引了大量用戶在短視頻平臺上對舞蹈動作進(jìn)行模仿。這些來自民間的舞蹈版本或惟妙惟肖，或憨態(tài)可掬，以身體展演的方式實(shí)現(xiàn)對《碇步橋》的個體體驗，通過樂感情緒氣氛展現(xiàn)出用戶對于節(jié)目的認(rèn)同與喜愛。對于源文本而言，這些衍生文本所發(fā)揮的作用更多是延展性外化而非顛覆性異化，為節(jié)目內(nèi)容更廣范圍、更持久地傳播注入了活力。

（五）互構(gòu)化價值

對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的當(dāng)代化敘事轉(zhuǎn)化還體現(xiàn)在更為深層次的價值層面。中華傳統(tǒng)文化是一個完整的文化系統(tǒng)，即包括表層的物質(zhì)文化（器具、建筑、服飾等）與制度文化（民俗、禮儀、法律等），亦包括深層的思想文化（觀念、理論、學(xué)術(shù)等），其中深層文化會映射到表層文化之上。①陳先達(dá)：《文化自信中的傳統(tǒng)與當(dāng)代》，北京：北京師范大學(xué)出版社，2017 年，第5 頁。對于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)與發(fā)展，最核心和最終的重點(diǎn)要落在無形的精神內(nèi)涵層面。正如《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》所明確指出的，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展的主要內(nèi)容為中華民族核心思想理念、傳統(tǒng)美德與人文精神三大方面。②中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳：《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》，中華人民共和國中央人民政府，[2022-07-13]，http://www.gov.cn/zhengce/2017-01/25/content_5163472.htm。作為中國特色社會主義事業(yè)的精神命脈與滋養(yǎng)來源，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與社會主義核心價值體系內(nèi)在契合，并為社會主義核心價值體系的凝煉提供了滋養(yǎng)土壤，同時社會主義核心價值觀也是對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)化與升華。

在對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與藝術(shù)進(jìn)行當(dāng)代化敘事轉(zhuǎn)化的過程中，文化類視聽節(jié)目在展現(xiàn)中華民族流傳至今的深厚精妙的思想精華與道德精髓的同時，著力于同當(dāng)下的社會語境相關(guān)聯(lián)，著力實(shí)現(xiàn)同新歷史階段下的時代精神互構(gòu)，從而講述優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在中國特色社會主義新時代的最新發(fā)展。這既豐富和壯大了主流價值的影響力與傳播力，同時也反映了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的當(dāng)下性與進(jìn)步性。

1.突出現(xiàn)實(shí)關(guān)懷的價值互構(gòu)

通過“以古繪今”“借古言今”的敘事方式，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化得以與當(dāng)下熱點(diǎn)事件緊密勾連，展現(xiàn)出鮮明的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷色彩。具體而言，就是從傳統(tǒng)文化中尋找創(chuàng)意來源，以經(jīng)典傳統(tǒng)文化內(nèi)容作為載體，通過對傳統(tǒng)文化符號體系的解讀、挪用與重構(gòu)，創(chuàng)造講述時代故事，反映重大成就的新方法與新形態(tài)。如此，在漫長歲月中積淀下來的歷史經(jīng)典與中國特色社會主義建設(shè)的最新成就形成互文，在古今互鑒中有效拓展了傳統(tǒng)文化的外延，同時也為其注入了新的時代意涵。

如《人民日報》新媒體中心上線的《新千里江山圖》，總臺央視網(wǎng)推出的《2021 年版清明上河圖藏了一年的彩蛋》均是在中國十大傳世名畫上進(jìn)行的再創(chuàng)作，將當(dāng)下某個階段內(nèi)的一系列熱點(diǎn)事件，以與原畫相近的風(fēng)格植入畫卷之中，讓受眾在移步換景之中盤點(diǎn)重大事件與發(fā)展巨變。以《新千里江山圖》為例，短視頻以火遍全國的《只此青綠》中的經(jīng)典形象開篇，在長袖舒卷之中北宋王希孟所繪名畫《千里江山圖》緩緩打開，隨之帶領(lǐng)受眾以主觀視角進(jìn)入畫面之內(nèi)，在中國青綠山水畫技法與三維建模、場景CG 技術(shù)共同構(gòu)建起的時空中穿梭遨游。伴隨著場景在田野、高山、大江、海洋、城市、天空之間的變化，近十年來國家建設(shè)與社會發(fā)展中的一系列重大事件、熱點(diǎn)人物逐一入畫。3 分54 秒的時長里共濃縮了26 項熱點(diǎn)時事元素，主要涵蓋大國工程、時代楷模、鄉(xiāng)村振興與重大事件四類（見表1）。這些意象集中指向黨的十八大以來中國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)所取得的輝煌成就，同《千里江山圖》所描繪的祖國大好河山在視覺上創(chuàng)造性地融為一體，在走向極致的視覺表達(dá)中完成“江山如畫”的意義建構(gòu)。通過對千里江山中新時代新故事的描繪，一幅關(guān)于中國式現(xiàn)代化道路的時代畫卷得以從《千里江山圖》中孕育、生成。

表1 《新千里江山圖》中出現(xiàn)的各類時事熱點(diǎn)元素

總臺央視頻的動畫短劇《以夢為馬》則是讓元代畫家趙孟頫的《人騎圖》與清代郎世寧的《十駿圖—獅子玉》中的兩匹駿馬從畫中走出，講述它們在當(dāng)下重大時間節(jié)點(diǎn)與社會熱點(diǎn)相遇時發(fā)生的故事。如在第一期中，在中國香港（以下簡稱香港）回歸25 周年之際，兩匹馬跑著去新建成的香港故宮文化博物館參展，路途中經(jīng)過鄭州火車站、深圳水庫，由此回顧了當(dāng)年內(nèi)地支援香港的兩條生命線，在到達(dá)香港之際，兩匹馬更是按照極具香港特色的賽馬方式開始最后的沖刺。通過文物在今天的所見所感，巧妙講述香港回歸25 周年的時代故事。

2.強(qiáng)化古今關(guān)聯(lián)的價值互構(gòu)

文化類視聽節(jié)目將傳統(tǒng)文化與當(dāng)代的主流價值觀念相接續(xù)，挖掘優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與社會主義核心價值觀之間的同一性、繼承性關(guān)系，以馬克思主義中國化最新發(fā)展成果為立場，重新審視和闡發(fā)傳統(tǒng)文化的思想精髓，為其注入新的現(xiàn)代性內(nèi)涵，從而推動當(dāng)代主流價值體系的進(jìn)一步發(fā)展。這既是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展的核心落腳點(diǎn)，也是主流媒體自身屬性與功能的要求。在圍繞傳統(tǒng)文化的表意實(shí)踐中，創(chuàng)作者將傳統(tǒng)文化的前世與今生相關(guān)聯(lián)，通過敘事在展現(xiàn)其薪火相傳、綿延不絕的寶貴特質(zhì)基礎(chǔ)上，不斷為其注入時代精神的新風(fēng)貌。

如總臺《典籍里的中國》嘗試將主持人納入時空展演之中，以自身作為中介將過去和現(xiàn)在連接起來。其角色由旁觀者發(fā)展為游走于不同時空的親歷者，見證中華文化典籍背后的故事，并帶古圣先賢穿越時空來到當(dāng)代，體驗今天中國的發(fā)展。在《尚書》第一期中，主持人通過跨越歷史的對話講述了《尚書》的流轉(zhuǎn)傳承與其中所記載的上古故事。通過學(xué)者解讀和劇本圍讀兩個環(huán)節(jié)的層層深入，節(jié)目在潛移默化中為解讀《尚書》提供了特定的語境與方向，使得“把原始文本中潛在可解釋的意義范圍縮小了，引導(dǎo)觀眾把某些立場的解讀優(yōu)先置于其余立場和解讀之上”①[英]泰勒、威利斯：《媒介研究：文本、機(jī)構(gòu)與受眾》，吳靖、黃佩譯，北京：北京大學(xué)出版社，2005 年，第75 頁。。由此，《尚書》中的“民為邦本、本固邦寧”的“民本”思想被放置在優(yōu)先解讀的位置。在劇場空間內(nèi)，節(jié)目著重表現(xiàn)了伏生護(hù)書以及《尚書》所載大禹治水（《禹貢》）與武王伐紂（《牧誓》）的故事，通過對伏生、大禹以及周武王這些“極致人物”的塑造，為當(dāng)下社會樹立道德典范與榜樣人物，強(qiáng)化情感共鳴與價值認(rèn)同。在節(jié)目的最后段落，伏生隨主持人來到兩千年后“清華簡”的展覽現(xiàn)場，在先賢老者與背誦《尚書》的小學(xué)生的對話之中，隱藏于視聽內(nèi)容之下的潛文本得以完整勾勒出來。節(jié)目的核心表達(dá)也由自古傳承的“民本”思想上升到以人民為中心的發(fā)展思想，動情、有力地闡釋了馬克思主義的本質(zhì)屬性，以及“人民至上”的價值追求。

再如總臺央視網(wǎng)推出的《習(xí)近平擘畫的現(xiàn)代版“富春山居圖”》以總書記在2018 年十九屆中央政治局圍繞“實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略”集體學(xué)習(xí)中提到的“打造現(xiàn)代版‘富春山居圖’”為靈感，將閩寧鎮(zhèn)、金米村、十八洞村、潭頭村、安吉余村、赤溪村這些鄉(xiāng)村振興標(biāo)桿村鎮(zhèn)融入名畫《富春山居圖》中，生動地展現(xiàn)了新時代鄉(xiāng)村巨變與農(nóng)民不斷提升的幸福感，以及鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略實(shí)施以來中華大地的全新景象。配合總書記的講話原聲與對當(dāng)?shù)孛撠毟刹亢兔癖姷牟稍L，以及精煉的文字呈現(xiàn)，短視頻展現(xiàn)鄉(xiāng)村新貌的同時也響亮地點(diǎn)明“東西協(xié)作”“精準(zhǔn)扶貧”“保護(hù)生態(tài)”“弱鳥先飛”這些重要發(fā)展理念，以大開大合的想象力在《富春山居圖》前世今生的流轉(zhuǎn)變化中與擺脫貧困、全面建成小康社會的偉大歷史性成就相接續(xù)，為其賦予了新的價值內(nèi)涵。

三、結(jié)語

伴隨著視聽傳播成為最主要的信息傳播手段，充斥在人類社會各個角落的視覺裝置和可視符號，已成為當(dāng)代人特別是“網(wǎng)生一代”了解、認(rèn)識客觀世界的基本途徑。與此同時，兼具科技性、媒介性與參與性的視聽傳媒藝術(shù)在優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與藝術(shù)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展中，占據(jù)日益重要的位置。然而，從客觀實(shí)在到由多種視覺符號所編織成的視聽文本的轉(zhuǎn)化，并不是一個一對一的簡單鏡像過程，圍繞表征對象的視覺形象生產(chǎn)是“充滿了變數(shù)的創(chuàng)變與重構(gòu)”①周憲：《視覺建構(gòu)、視覺表征與視覺性——視覺文化三個核心概念的考察》，《文學(xué)評論》2017 年第3 期。。這在近年來廣泛受到年輕群體喜愛和追捧的傳統(tǒng)文化類視聽節(jié)目上得以體現(xiàn)。傳統(tǒng)文化與藝術(shù)，并非以一些人們在刻板印象中誤解的古老陳舊的樣貌重新登上高臺，而是以一種現(xiàn)代、時尚、富有生命力的形態(tài)深入青年日常文化選擇與媒介消費(fèi)之中。從文化類視聽節(jié)目內(nèi)容生產(chǎn)與傳播的客觀實(shí)踐來看，在當(dāng)代化敘事轉(zhuǎn)換的過程中，對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與藝術(shù)資源的再現(xiàn)，在視聽傳播媒介可供性所提供的紛繁駁雜的轉(zhuǎn)化可能性中顯現(xiàn)出有序性，其趨向于以某種固定的視覺結(jié)構(gòu)與意義內(nèi)涵流動于大屏小屏之間。

本文正是致力于深入到傳統(tǒng)文化類視聽節(jié)目內(nèi)容生產(chǎn)之中進(jìn)行考察，以揭橥其關(guān)于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與藝術(shù)的創(chuàng)作語法。立足近年來具有一定代表性的若干文化類節(jié)目進(jìn)行審視分析，可歸納出五點(diǎn)傳統(tǒng)文化當(dāng)代化敘事轉(zhuǎn)換的智慧，其共同構(gòu)成現(xiàn)階段對于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與藝術(shù)進(jìn)行視聽化建構(gòu)的基本邏輯。

第一，文化類視聽節(jié)目創(chuàng)作者通過將傳統(tǒng)文化與藝術(shù)，同現(xiàn)實(shí)中的日常生活相關(guān)聯(lián)以強(qiáng)化同受眾的接近性，同時大膽地與流行文化元素融合混搭推動傳統(tǒng)文化流行性與時尚感形塑，從而對傳統(tǒng)文化與藝術(shù)進(jìn)行當(dāng)代化提煉。

第二，為實(shí)現(xiàn)奇觀化的視聽景觀營造，創(chuàng)作者依托多種表現(xiàn)形式與內(nèi)容形態(tài)強(qiáng)化受眾對其趣味性的認(rèn)知和體驗，憑借情景劇、舞蹈的深入挖掘進(jìn)一步開拓傳統(tǒng)文化與藝術(shù)的具象化形象，通過大量運(yùn)用前沿技術(shù)塑造沉浸式空間體驗。

第三，文化類視聽節(jié)目努力探索網(wǎng)感化表達(dá)，以尋求在話語風(fēng)格上主動靠近年輕群體。圍繞這一目標(biāo)，征用網(wǎng)絡(luò)流行語與塑造年輕化表達(dá)主體形象為主要行動路徑。

第四，文化類節(jié)目也努力通過情感化撩撥，來喚起受眾深層次的情感。為此，創(chuàng)作者著力通過視聽要素的調(diào)用組合以及敘事方式的創(chuàng)新，來同受眾構(gòu)筑情感共同體，同時以材料給予、熱點(diǎn)話題制造的方式，驅(qū)動用戶進(jìn)行帶有情感色彩的參與式生產(chǎn)，進(jìn)一步強(qiáng)化優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播力與影響力。

第五，對于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與藝術(shù)的當(dāng)代化敘事轉(zhuǎn)換還體現(xiàn)在價值維度。為實(shí)現(xiàn)價值互構(gòu)，文化類視聽節(jié)目一方面將傳統(tǒng)文化與當(dāng)下熱點(diǎn)時事相聯(lián)系以突出敘事的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷，另一方面突出傳統(tǒng)文化的精髓內(nèi)核與當(dāng)下社會主義先進(jìn)文化的精神風(fēng)貌的關(guān)聯(lián)，以優(yōu)秀傳統(tǒng)文化推動當(dāng)代社會主流價值體系的豐富與發(fā)展。

從本質(zhì)上來看，文化類節(jié)目關(guān)于傳統(tǒng)文化的當(dāng)代化敘事轉(zhuǎn)換的邏輯，深刻體現(xiàn)出對視聽傳媒技術(shù)的重視，對社交化網(wǎng)絡(luò)傳播規(guī)律的探索，以及對當(dāng)代人審美認(rèn)知與信息接受方式的主動適應(yīng)。然而需要注意的是，應(yīng)始終在文化類節(jié)目的視聽媒介化與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承發(fā)展間，明確本末關(guān)系。在傳統(tǒng)文化類視聽節(jié)目的生產(chǎn)過程中，應(yīng)該對文化主體性的問題保有清晰認(rèn)識。對于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“轉(zhuǎn)換智慧”必須始終服務(wù)于如下目標(biāo)：守護(hù)中華民族的精神家園，保持中華文明連續(xù)性，推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在新的歷史時期下的豐富與發(fā)展。在傳統(tǒng)文化類視聽節(jié)目走向高流量、高熱度的當(dāng)下，更需警惕商業(yè)資本與消費(fèi)主義對傳統(tǒng)文化的裹挾與消解，防止讓傳統(tǒng)文化元素成為單純裝點(diǎn)節(jié)目形態(tài)、用以支持節(jié)目展開后現(xiàn)代主義式文化拼貼的扁平化符號。

關(guān)于通過傳統(tǒng)文化類視聽節(jié)目將傳統(tǒng)文化藝術(shù)元素進(jìn)行當(dāng)代化敘事，并讓當(dāng)代受眾特別是青年受眾自覺自發(fā)喜愛傳統(tǒng)文化的意義，其底層邏輯是降低文化傳承中的“斷裂性”，夯實(shí)文化傳承中的“連續(xù)性”。任何文明或文化永續(xù)的根本之一就是不斷避免斷裂性元素，而保持連續(xù)性機(jī)制，特別是思考如何在這一文明或文化之下的青年群體中保持“連續(xù)性”。

對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與藝術(shù)的當(dāng)代化敘事轉(zhuǎn)化是一個長期的動態(tài)過程。隨著人們對于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與藝術(shù)的鑒賞能力與接受程度的不斷提升，文化類節(jié)目內(nèi)容的生產(chǎn)與創(chuàng)新需跟隨傳媒技術(shù)的發(fā)展、傳播方式的演進(jìn)以及時代價值的新變而不斷適應(yīng)，從而提供更有智慧與水平的內(nèi)容產(chǎn)品。這也需要人們在豐富廣闊的實(shí)踐場域中，不斷探尋創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展的智慧，豐富和延展新時代下中華文明綿延不絕、生生不息的傳承密碼，夯實(shí)連續(xù)性，避免斷裂性。