清朝統(tǒng)一多民族國(guó)家的建構(gòu)：以宮廷南疆匠役、藝人為考察中心

孫 喆 王蘇佳

乾隆二十四年（1759），清廷一統(tǒng)天山南北。在南疆建立管理體制的同時(shí)，陸續(xù)將一批南疆回人，包括上層貴族、戰(zhàn)俘、匠役、藝人等遷居京城，編設(shè)牛錄等加以管理。其中，匠役、藝人是南疆在京回人群體的重要組成部分。以往學(xué)界對(duì)這一群體的關(guān)注多從“回子佐領(lǐng)”“回子營(yíng)”入手，在研究?jī)?nèi)務(wù)府造辦處時(shí)，對(duì)回人工匠亦略有提及①學(xué)界目前關(guān)于居京南疆回人的研究主要集中在對(duì)“回子營(yíng)”“回子佐領(lǐng)”的考察上，相關(guān)主要成果有：楊乃濟(jì)：《“香妃傳說(shuō)”與寶月樓、回子營(yíng)》，《故宮博物院院刊》1982 年第3 期；張羽新：《清代北京的維吾爾族》，《新疆社會(huì)科學(xué)》1984 年第4 期；王東平《乾隆御制〈敕建回人禮拜寺碑記〉的兩個(gè)問(wèn)題》，《西域研究》2007 年第2 期；《“回子官學(xué)”初探》，《新疆大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)·人文社會(huì)科學(xué)版）》2011 年第6 期；《清代維吾爾副都統(tǒng)白和卓事跡鉤沉》，《新疆大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)·人文社會(huì)科學(xué)版）》2020 年第6 期；[日]小沼孝博：《北京“回子營(yíng)”的250 年史》，《清代滿漢關(guān)系研究》，北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2011 年；王學(xué)深：《乾隆朝“回子佐領(lǐng)”史事考論》，《西域研究》2023 年第1 期等。有關(guān)造辦處的相關(guān)研究中涉及回人匠役群體的主要有：吳兆清：《清代造辦處的機(jī)構(gòu)和匠役》，《歷史檔案》1991 年第1 期；林歡、黃英：《清宮造辦處工匠生存狀態(tài)初探》，《明清論叢》2011 年；楊海寧：《試論清宮造辦處的匠役管理模式》，《中國(guó)經(jīng)濟(jì)與社會(huì)史評(píng)論》2016 年；陳鋒：《清代造辦處作坊的匠人待遇與銀兩來(lái)源》，《故宮學(xué)刊》2017 年第1 期；滕德永：《清宮造辦處的家內(nèi)匠》，《吉林師范大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版）》2020 年第6 期；等等。此外，對(duì)于清宮各類器物的研究，亦有關(guān)涉到回人工匠，如萬(wàn)秀鋒：《乾隆朝清宮所用金銀線考論》，《沈陽(yáng)故宮博物院院刊》2014 年；等等。，但基本聚焦于制度或機(jī)構(gòu)本身，缺乏對(duì)實(shí)際制度運(yùn)行以及回人匠役、藝人的居京生活、供職內(nèi)容等的細(xì)致考察。這些來(lái)自南疆的匠役、藝人，憑借其獨(dú)特的技藝，被招納入清宮供職，將邊疆的文化藝術(shù)帶入宮廷，使獨(dú)具風(fēng)姿的南疆技藝融入宮廷文化和國(guó)家禮樂(lè)制度，不僅豐富了京師八旗的族群構(gòu)成，而且成為清代統(tǒng)一多民族國(guó)家建構(gòu)的生動(dòng)展示。本文主要借助相關(guān)滿漢文檔案，對(duì)這一群體的選送、類型、人數(shù)、任職當(dāng)差、管理制度和生活境況等方面進(jìn)行考察，以推進(jìn)和深化該領(lǐng)域內(nèi)相關(guān)問(wèn)題的研究。

一、南疆匠役、藝人選送京城

清朝統(tǒng)治者一直注重對(duì)各族匠藝人才的搜羅任用。早在努爾哈赤時(shí)期，為滿足滿族社會(huì)快速發(fā)展的需要，就將善于鑿木鑄鐵、縫衣制帽的漢族和朝鮮族匠人收入辛者庫(kù)牛錄。入關(guān)以后，出于維持用度和鑒賞的需求，宮廷匠人的規(guī)模進(jìn)一步擴(kuò)大。隨著清朝統(tǒng)一事業(yè)的完成，來(lái)自西藏、新疆等邊疆地區(qū)的匠役、藝人也開(kāi)始供職于內(nèi)務(wù)府。

乾隆九年（1744）八月，六名鑄佛匠人自西藏赴京，分別供職于內(nèi)務(wù)府造辦處和雍和宮。①吳兆清：《清代造辦處的機(jī)構(gòu)和匠役》，《歷史檔案》1991 年第1 期。乾隆四十一年（1776），又有十名制作銀器的“番子匠役”入宮當(dāng)差。②《總管內(nèi)務(wù)府奏為番子匠役撥給官房居住等事折》，《清宮內(nèi)務(wù)府奏銷檔》第115 冊(cè)，北京：故宮出版社，2014 年，第20—24 頁(yè)。新疆掌握獨(dú)特技藝的額魯特、回人匠役、藝人等被陸續(xù)招募至京城任職。對(duì)邊疆少數(shù)民族匠藝人等的招納，不僅突顯了內(nèi)務(wù)府在成員構(gòu)成上的多民族屬性，而且這些能工巧匠承做的器物、在盛典儀式上表演的節(jié)目等，也成為一種帶有統(tǒng)一多民族國(guó)家象征意義的“文化符號(hào)”。

南疆向來(lái)具有獨(dú)特的工藝技術(shù)和舞樂(lè)風(fēng)俗?！段饔蚩傊尽份d喀什噶爾回城：“其地多回子匠役，攻玉鏤金，鑿銅鑲嵌，無(wú)不精巧，繡鹿草韉，織五彩絨，氈金銀絲毯，諸色絢爛，遍貨于西域，……多妓女?huà)垢栉?。”③（嘉慶）《西域總志》卷2《異域瑣談》。乾隆二十四年（1759），清廷開(kāi)始招募南疆的匠藝人等前往京城在內(nèi)務(wù)府當(dāng)差。自此，南疆的技藝成為宮廷文化的一部分。

大體說(shuō)來(lái)，由南疆前往京城宮廷供職的回人可分為金銀匠、樂(lè)舞藝人、玉石匠、畫(huà)匠、編織匠、求雨祈晴回人等六大類，其中金銀匠和樂(lè)舞藝人最早被清廷所關(guān)注。乾隆二十四年七月軍機(jī)處奉上諭寄信伊犁將軍兆惠：“于回子內(nèi)挑選銅匠、會(huì)鑲嵌金銀絲及會(huì)翻筋斗者數(shù)人趁便送京。”④《軍機(jī)大臣為著將回人內(nèi)之銅匠及會(huì)鑲嵌金絲銀絲會(huì)翻筋斗者挑數(shù)人乘便送京事寄信定邊將軍戶部尚書(shū)》，中國(guó)第一歷史檔案館藏《軍機(jī)處滿文檔簿》，檔案號(hào)：03-18-009-000026-0001。同年九月，兆惠命從葉爾羌、喀什噶爾等處挑選的工匠和藝人啟程前往京城：

查得，回子地方金銀匠即會(huì)制作銅器。因此，由喀什噶爾、葉爾羌二城及由散秩大臣齊凌扎布送來(lái)的回子內(nèi)，選送一些金銀匠。另，回子地方翻筋斗藝人之技藝雖不及朝鮮，但選出看起來(lái)尚可之六個(gè)年紀(jì)不等的回子送去，并搭配擊鼓、彈三弦琴、胡琴等藝人八人，以及會(huì)跳舞雜技藝人四人，與工匠一同解送京城。⑤《定邊將軍兆惠奏揀選回子金銀匠連同玉石一并由葉爾羌解京折》，中國(guó)第一歷史檔案館編：《清代新疆滿文檔案匯編》第41 冊(cè)，桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2012 年，第297 頁(yè)。

據(jù)內(nèi)務(wù)府造辦處檔案載，該年十二月三十日，第一批回人抵達(dá)京城：“帶來(lái)回子匠役六名，傳旨著在造辦處行走，著二人收什提梁卣，其余四名會(huì)做何樣活計(jì)做何樣活計(jì)?！雹蕖肚《哪晔隆そ鹩褡鳌?，中國(guó)第一歷史檔案館、香港中文大學(xué)文物館合編：《清宮內(nèi)務(wù)府造辦處檔案總匯》第24 冊(cè)，北京：人民出版社，2005 年，第276 頁(yè)。不久，另外四名回人累絲匠抵達(dá)京城，在造辦處當(dāng)差。⑦《乾隆二十五年三月·金玉作》，《清宮內(nèi)務(wù)府造辦處檔案總匯》第25 冊(cè)，第624 頁(yè)。乾隆二十五年（1760）三月，乾隆帝下旨將入京匠役和藝人的家眷共計(jì)41人辦理送京。⑧《□□□奏將葉爾羌回子金銀匠人家人送京片》，《清代新疆滿文檔案匯編》第45 冊(cè)，第48 頁(yè)?！皬亩愩y內(nèi)，大口三十三人，每人給銀五兩，小口八人內(nèi)，每人給銀二兩，共計(jì)支出賞銀一百八十一兩，置辦衣物，給予盤纏”⑨《駐葉爾羌辦事侍郎海明奏將回子金銀工匠送京城折》，《清代新疆滿文檔案匯編》第45 冊(cè)，第353 頁(yè)。，由專員帶往哈密處辦理啟程，送往京城。⑩《參贊大臣阿里袞奏將在京之喀什噶爾回子樂(lè)手送往京城片》，《清代新疆滿文檔案匯編》第45 冊(cè)，第380 頁(yè)。這批人抵達(dá)京城后，被編入正白旗回人佐領(lǐng)下管轄，成為該佐領(lǐng)下最早也是最為重要的成員。

以往學(xué)界對(duì)于宮廷玉匠、畫(huà)匠的研究，多集中于江南一帶選送的匠役上。實(shí)際上，南疆亦曾選送這類匠人前往京城。乾隆二十六年（1761）正月，乾隆帝命于葉爾羌等城內(nèi)挑選玉石匠二名、畫(huà)匠二名，乘便送京。①《寄諭參贊大臣舒赫德等著挑選葉爾奇木等城玉石畫(huà)匠送京》，中國(guó)第一歷史檔案館編：《乾隆朝滿文寄信檔譯編》第2 冊(cè)，長(zhǎng)沙：岳麓書(shū)社，2011 年，第559 頁(yè)。五月，舒赫德選出匠人四名連同其家眷共十一人，與玉石等物一并解京。②《喀什噶爾參贊大臣舒赫德等奏從葉爾羌回子內(nèi)挑選石匠攜眷前往京師折》，《清代新疆滿文檔案匯編》第51 冊(cè)，第181 頁(yè)。該年十月，內(nèi)務(wù)府造辦處檔案載：“十四日，接得檔房筆帖式福寧由內(nèi)務(wù)府抄來(lái)軍機(jī)處奏明新到回子玉匠等四名，交造辦處行走等語(yǔ)?！雹邸肚《辍び浭落洝?，《清宮內(nèi)務(wù)府造辦處檔案總匯》第26 冊(cè)，第630 頁(yè)。按照時(shí)間推算，正為上述四名工匠抵京之時(shí)。三十六年（1771）乾隆帝又令舒赫德在南疆尋找手藝好且已經(jīng)出過(guò)痘的回人工匠送到京城。④《寄諭署伊犁將軍事務(wù)舒赫德著有手藝好之匠役遇便送京》，《乾隆朝滿文寄信檔譯編》第9 冊(cè)，第600 頁(yè)。

鎖子甲是一種古代戰(zhàn)爭(zhēng)中使用的金屬鎧甲，最早由西域傳入內(nèi)地?？滴跄觊g即有噶爾丹遣使向清廷貢獻(xiàn)鎖子甲的記載。⑤《清圣祖實(shí)錄》卷84，康熙十八年九月戊戌。由于鎖子甲在戰(zhàn)爭(zhēng)中實(shí)用性強(qiáng)且較為稀少，被清廷視為“軍需禁物”⑥《清世宗實(shí)錄》卷39，雍正三年十二月甲戌。。西域工匠制作鎖子甲的卓越工藝也得到了清朝統(tǒng)治者的關(guān)注。乾隆二十二年（1757），乾隆帝令尋找會(huì)制作鎖子甲的額魯特工匠進(jìn)京。⑦《定邊左副將軍兆惠等奏遵旨解送鎖子甲及會(huì)制作之厄魯特人折》，《清代新疆滿文檔案匯編》第25 冊(cè)，第360 頁(yè)。此后回人工匠同樣成為被關(guān)注的對(duì)象。乾隆四十四年（1779）正月，伊犁將軍伊勒?qǐng)D奉命由當(dāng)?shù)剡x送兩三個(gè)會(huì)編織鎖子甲的工匠進(jìn)京。因查得伊犁已無(wú)會(huì)做鎖子甲之人，伊勒?qǐng)D行文永貴令其在南疆各城中查找并送抵京城。⑧《伊犁將軍伊勒?qǐng)D等奏咨飭永貴于阿克蘇城內(nèi)尋找會(huì)做鎖子甲工匠折》，《清代新疆滿文檔案匯編》第138 冊(cè)，第386 頁(yè)。

“風(fēng)調(diào)雨順”事關(guān)國(guó)計(jì)民生，祈雨禮亦稱“雩禮”，是歷代國(guó)家祭祀禮制的重要內(nèi)容。有清一代，在繼承前朝的基礎(chǔ)上，融入佛、道等教儀式，建立祈雨制度。京師祈雨是其中的重要環(huán)節(jié)，皇帝亦常親往“虔求雨澤”。自統(tǒng)一新疆以來(lái)，南疆回人群體的身影也開(kāi)始出現(xiàn)在祈雨禮之中。乾隆二十八年（1763）六月，身在熱河的皇帝聞知京城天氣燥熱，寄信留京辦事王大臣，若不得雨，則“城中現(xiàn)有善求雨之厄魯特回人，可即令其敬謹(jǐn)祈禱”⑨《清高宗實(shí)錄》卷689，乾隆二十八年六月庚戌。。此后，回人參與求雨祈晴漸成定例。

由于擁有這項(xiàng)特殊技能，求雨祈晴回人成為清廷極為重視且屢屢招攬的對(duì)象。乾隆四十五年（1780）四月，“據(jù)阿桂等處奏，遣薩哈勒索丕及由喀什噶爾送來(lái)之回子尼咱爾布庫(kù)爾往靜明園祈雨，……祈雨所需諸項(xiàng)，鐘敏視尼咱爾布庫(kù)爾所取辦給用之”⑩《寄諭大學(xué)士阿桂等著派鐘敏攜尼咱爾布庫(kù)爾往靜明園祈雨》，《乾隆朝滿文寄信檔譯編》第14 冊(cè)，第666 頁(yè)。。五十八年（1793），因京城能祈雨之回人甚少，且本領(lǐng)不佳，乾隆帝令喀什噶爾參贊大臣明興：“或在喀什噶爾城內(nèi)，或在其他城內(nèi)，尋找求雨祈晴本事好，且情愿來(lái)京城的回子，若有則同年班伯克一同遣送京城，如不愿意亦不強(qiáng)求?！焙蟛榈每κ哺翣柣厝藥?kù)爾班，“今年三十七歲，……交由今年朝覲之五等伯克等帶往京城?！?《喀什噶爾參贊大臣永保等為將喀什噶爾能祈求雨水回子庫(kù)爾班送京事咨呈》，《清代新疆滿文檔案匯編》第199 冊(cè)，第151 頁(yè)。嘉慶三年（1798），因京城現(xiàn)有能求雨祈晴之回人僅余尼咱爾一人，故令喀什噶爾參贊大臣等在各城尋找會(huì)此項(xiàng)技能的回人。最后在阿奇木伯克、郡王伊斯堪達(dá)爾處發(fā)現(xiàn)有一人，“平時(shí)尚能念經(jīng)祈晴”，遂于七月由喀什噶爾啟程前往京城。?《喀什噶爾參贊大臣長(zhǎng)麟等為遵旨將喀什噶爾能祈雨回子選送京師事咨呈》，《清代新疆滿文檔案匯編》第208 冊(cè)，第251 頁(yè)。

自乾隆朝以來(lái)，南疆送往京城的各類匠役、藝人數(shù)量頗多，清廷對(duì)愿意來(lái)京的回人也頗為照顧，一般會(huì)分發(fā)賞銀，交由年班伯克或往來(lái)于新疆和京城之間的官員照看解送，在沿途驛站配給車馬，并準(zhǔn)許他們的家人隨同赴京。

二、宮廷南疆匠役、藝人的職司與境況

乾隆二十四年（1759）年底，第一批回人工匠和藝人抵京后，對(duì)他們的安置和管理開(kāi)始提上日程。次年正月，清廷對(duì)在京居住回人的隸屬關(guān)系做了規(guī)定：上層王公額色尹系公品級(jí)，瑪木特圖爾都和卓系扎薩克，歸理藩院管理；從南疆送來(lái)的工匠藝人，則編設(shè)回人佐領(lǐng)，隸內(nèi)務(wù)府正白旗左翼第五參領(lǐng)，歸內(nèi)務(wù)府上三旗參領(lǐng)處統(tǒng)轄，“嗣后續(xù)到回人，均入此佐領(lǐng)下”。①《清高宗實(shí)錄》卷605，乾隆二十五年正月壬戌。

此外，清廷特修建“回子營(yíng)”供南疆回人居住，并在營(yíng)中修建清真寺?！度障屡f聞考》載：“于西長(zhǎng)安街路南設(shè)回營(yíng)一所居之，共房百四十有七楹?；貭I(yíng)內(nèi)設(shè)辦事處房，以內(nèi)府官董其事?！雹凇稓J定日下舊聞考》卷71《官署》，北京：北京古籍出版社，2000 年，第1193 頁(yè)。回人佐領(lǐng)除安置工匠和藝人外，亦編入投誠(chéng)回眾等，成為清廷管理在京回人的主要機(jī)構(gòu)。③“乾隆二十五年以葉爾羌等處俘獲男婦一百二十六名口編回子佐領(lǐng)一，以柏和卓為佐領(lǐng)仍設(shè)驍騎校一人，領(lǐng)催一人，于西長(zhǎng)安門外建立回子佐領(lǐng)處，并于健銳營(yíng)添設(shè)回子營(yíng)房?！薄稏|華錄綴言》，沈云龍主編：《近代中國(guó)史料叢刊》第53 輯，第57 頁(yè)。根據(jù)檔案記載，這些匠役、藝人在內(nèi)務(wù)府的職司主要有以下幾項(xiàng)：

（一）匠役差使

造辦處匠役主要包括：由三旗佐領(lǐng)內(nèi)挑選的“家內(nèi)匠役”、廣東等督撫及三織造選送的“南匠”與招募的民間匠人三類。④吳兆清：《清代造辦處的機(jī)構(gòu)和匠役》，《歷史檔案》1991 年第1 期?；厝私骋蹖儆诘谝活?，他們擅長(zhǎng)打造金屬器具、編織金銀絲線，制作轡頭、鞭子、馬鐙、弓箭、刀劍、骲頭等兵器，并根據(jù)皇帝的喜好和要求進(jìn)行修改或重新畫(huà)樣。乾隆二十八年（1763）五月，工匠約爾達(dá)史等五人恭進(jìn)鍍銅銀飾件鞦轡一副、鐙一副、彩漆弓一張、銀鍍金絲鞭子一把、銀鍍金骲頭五個(gè)、銀骲頭五個(gè)、銅骲頭七個(gè)、鞭子一把。⑤《乾隆二十八年·記事錄》，《清宮內(nèi)務(wù)府造辦處檔案總匯》第28 冊(cè)，第14 頁(yè)。后又遞呈“鍍金銀飾件穿絲回子鞦轡二副”。得到旨意：“飾件俱各長(zhǎng)大著往小里收什”。八月初六日，內(nèi)務(wù)府郎中白世秀將其成做的鞦轡二副持進(jìn)，交總管太監(jiān)張玉上呈，奉旨交武備院備存。⑥《乾隆二十八年·鞍甲作》，《清宮內(nèi)務(wù)府造辦處檔案總匯》第28 冊(cè)，第500 頁(yè)。

與繪制山水及西洋油畫(huà)的畫(huà)匠不同，宮廷中的回人畫(huà)匠以繪制兵器圖紙及飾樣為主。乾隆二十八年（1763）乾隆帝下令：“嗣后武備院有應(yīng)畫(huà)之弓，著回子匠密山蘇丕、阿布都列畫(huà)?！雹摺肚《四辍び浭落洝罚肚鍖m內(nèi)務(wù)府造辦處檔案總匯》第28 冊(cè)，第14 頁(yè)。另外，他們也為回刀、回劍等繪制刀鞘、劍靶花紋樣紙。⑧“六月初五日催長(zhǎng)四德筆帖式五德將回子畫(huà)得劍靶紙樣一張，刀鞘紙樣一張隨玉靶二件持進(jìn)，交太監(jiān)胡世杰呈覽?！?《乾隆三十一年·銅鍍作》，《清宮內(nèi)務(wù)府造辦處檔案總匯》第30 冊(cè)，第74 頁(yè)。乾隆三十一年（1766）五月，令其給已做成的兩把回劍設(shè)計(jì)劍鞘上的花紋和飾件，并將畫(huà)樣呈覽。一個(gè)月后，回匠完成劍靶紙樣一張、刀鞘紙樣一張，隨玉靶二件進(jìn)呈預(yù)覽⑨《乾隆三十一年·銅鍍作》，《清宮內(nèi)務(wù)府造辦處檔案總匯》第30 冊(cè)，第74 頁(yè)。。乾隆帝看后十分滿意，下令照樣制作。⑩《乾隆三十一年·銅鍍作》，《清宮內(nèi)務(wù)府造辦處檔案總匯》第30 冊(cè)，第74—75 頁(yè)。

此外，回人匠役也制作盆碗壺盂等器物。乾隆二十六年（1761）二月太監(jiān)胡世杰交來(lái)黃銅壺一件、黃銅盆一件、紅銅盆一件、紅銅盂一件、紅銅碗一件，乾隆帝下令“著回子匠役照樣各做一件”。當(dāng)年十一月初五日，內(nèi)務(wù)府“將做得回子銅器并舊樣持進(jìn)交訖”?《乾隆二十六年·鞍甲作》，《清宮內(nèi)務(wù)府造辦處檔案總匯》第26 冊(cè)，第172—173 頁(yè)。。

除了各類金屬器具外，回人工匠也承擔(dān)制作金銀線的工作。金銀線是將金銀等貴金屬捶打成金箔，并將金箔繞在絲線上加工而成，是古代宮廷織作紡織物圖案的重要材料。南疆故有以金絲線裝飾衣帽的傳統(tǒng)，回人出門以花彩帕或白布蒙頭，名“他里吉”，男女帽頂上“皆起金線為花”。①蕭一山：《清代通史》（中卷），上海：商務(wù)印書(shū)館，1928 年，第537 頁(yè)。因此，南疆工匠具備嫻熟的金銀絲制作工藝，他們承做的金銀線成為清宮所用金銀線的主要來(lái)源之一。②萬(wàn)秀鋒：《乾隆朝清宮所用金銀線考論》，《沈陽(yáng)故宮博物院院刊》2014 年。乾隆二十五年（1760）三月初五日，南疆累絲匠四人抵京，十八日，奉旨照金線樣制成呈覽。③《乾隆二十五年·金玉作》，《清宮內(nèi)務(wù)府造辦處檔案總匯》第25 冊(cè)，第624—625 頁(yè)。同年十一月做得金線一把，乾隆帝對(duì)他們的工藝和產(chǎn)品很感興趣，立即下旨將回匠所做金銀線與買辦所購(gòu)的洋金線及杭州制作的金銀線進(jìn)行比價(jià)：

查回子現(xiàn)做金銀線用銀十五兩，頭等金二錢，按實(shí)價(jià)十四換，合銀二兩八錢，共合銀十七兩八錢。問(wèn)得回子做完可得金線十兩、銀線五兩?；浭≠I辦金線每?jī)蓛r(jià)銀二兩，銀線每?jī)梢粌?，今回子做得金線十兩，銀線五兩，比較粵省買辦金銀線十五兩節(jié)省七兩二錢，杭州粗繡金線二十五子一把，每把重一兩三錢，價(jià)銀七錢三分六厘，比較回子做的每?jī)墒°y六錢二分零五毫，杭州細(xì)繡金線十子一把，每把重八錢，價(jià)銀七錢八分七厘，比較回子做的每?jī)墒°y二錢二厘九毫。④《乾隆二十五年·記事檔》，《清宮內(nèi)務(wù)府造辦處檔案總匯》第25 冊(cè)，第441—442 頁(yè)。

通過(guò)比較可知，回匠所制金銀線較買辦所進(jìn)洋線性價(jià)比要高，但成本略高于杭州的粗、細(xì)繡金銀線。

這些金銀線被廣泛應(yīng)用于裝飾武器、服飾等，此類工作起初也由回匠承擔(dān)。乾隆三十二年（1767），催長(zhǎng)四德等將回匠邁馬的所做鍍金銀絲鞦轡飾件一副呈進(jìn)。⑤《乾隆三十二年·金玉作》，《清宮內(nèi)務(wù)府造辦處檔案總匯》第30 冊(cè)，第613 頁(yè)。但是，回人工匠并不善制作精細(xì)飾品，經(jīng)常無(wú)法滿足要求。乾隆帝曾令回人工匠做金冠額，但其“奉旨做的金冠額四塊不一樣，又遲滯，亦糙”，因此“仍著回子做小刀，其冠額著外雇匠成做”⑥《乾隆二十五年·記事檔》，《清宮內(nèi)務(wù)府造辦處檔案總匯》第25 冊(cè)，第405 頁(yè)。。又曾令回匠仿照金銀線花毯的線樣，畫(huà)?樣呈覽。兩個(gè)月后，當(dāng)內(nèi)務(wù)府將尚未完成的繡金線?鞍榻進(jìn)呈御覽時(shí)，卻得到乾隆帝的批評(píng)：“金銀線繡的糙，初次就罷了，嗣后往細(xì)致里做?！雹摺肚《つ杲鹩褡鳌?，《清宮內(nèi)務(wù)府造辦處檔案總匯》第26 冊(cè)，第178 頁(yè)?？梢?jiàn)，回人工匠雖擅長(zhǎng)制作金銀線，卻難以駕馭后續(xù)的鑲嵌和繡制工作，也不擅于制作供欣賞把玩的精致器具。乾隆二十八年（1763），就有四名回匠因手藝單一而遭到革退，令回本旗待命，“俟有活計(jì)時(shí)再行傳喚”⑧《乾隆二十八年·記事錄》，《清宮內(nèi)務(wù)府造辦處檔案總匯》第28 冊(cè)，第31 頁(yè)。。在乾隆三十一年（1766）發(fā)放錢糧的清單中，已無(wú)上述四名工匠的名字。

（二）樂(lè)舞表演

乾隆帝統(tǒng)一新疆后，將回部樂(lè)納入禮部燕樂(lè)，在各類重大節(jié)日及筵宴中表演，成為清朝國(guó)家禮樂(lè)的組成部分。《天咫偶聞》中描繪了該樂(lè)表演時(shí)的盛況：“大樂(lè)奏時(shí)，亦有回部樂(lè)舞，用鄉(xiāng)語(yǔ)聯(lián)臂頓歌。其樂(lè)器形制奇古，非所習(xí)見(jiàn)?！雹幔ㄇ澹┱疴x：《天咫偶聞》卷1，北京：北京古籍出版社，1982 年，第19 頁(yè)。

清會(huì)典對(duì)于回部樂(lè)舞的演出形式有詳細(xì)記載：

凡筵燕，回部司手鼓一人即達(dá)卜，司小鼓一人即那噶喇，司胡琴一人即哈爾扎克，司洋琴一人即喀爾奈，司二弦一人即塞他爾，司胡撥一人即喇巴卜，司管子一人即巴拉滿，司金口角一人即蘇爾奈，皆衣錦面絹里雜色紡絲接袖衣，錦面布里倭緞緣邊回回?，青緞靴，綠綢膊。司舞二人，舞盤二人，皆衣靠子，上下身錦腰襕紡絲接袖衣。擲倒大回子四人，皆衣靠子，上下身雜色紡絲接袖衣，戴五色綢回回小?，余與司樂(lè)人同。小回子二人，衣雜色綢面絹里衣，余與大回子同。以上共十八人豫立丹陛下，朝鮮國(guó)俳樂(lè)各技藝下，即上先作樂(lè)，司舞二人起舞，舞盤人隨舞畢，擲倒技上，走索尋橦百戲呈技畢，同下。⑩嘉慶《欽定大清會(huì)典》卷34，《樂(lè)部》。

從此記載來(lái)看，回部樂(lè)舞大致由樂(lè)手八人、舞蹈雜技藝人四人、倒擲技藝人六人共同完成，恰與乾隆二十四年兆惠從喀什噶爾、葉爾羌兩城所選送的“會(huì)翻筋斗的回子藝人六人，相搭配的回子樂(lè)人八人，以及跳舞雜技藝人四人”①《定邊將軍兆惠奏揀選回子金銀匠連同玉石一并由葉爾羌解京折》，《清代新疆滿文檔案匯編》第41 冊(cè)，第297 頁(yè)。，在數(shù)量和技能上基本吻合。除了樂(lè)舞，南疆藝人還會(huì)表演走索、扮羊等雜技。回部樂(lè)中的“走索尋橦百戲”，即指各類別具一格的南疆雜技?！段饔蚩傊尽份d：“喀什噶爾回子……婦人多長(zhǎng)于歌舞，尤重百戲，回童數(shù)人飾以鮮衣花帽使之觔斗回旋，旋盤舞頗亦可觀，索銅為繩架高八九尺長(zhǎng)一丈有奇，回婦艷妝應(yīng)鼓之節(jié)于繩上步履往來(lái)，……而舞丸轉(zhuǎn)盤之技亦不一而足?！雹冢螒c）《西域總志》卷2，《異域瑣談》。其中“走索”是特色雜技之一。回人繩技與內(nèi)地不同，“內(nèi)地走索之法，椓兩竿于地，以索平系于竿，而人往來(lái)其上耳?；厝藙t立一木，高數(shù)丈者，其顛斜系長(zhǎng)綆，屬于地，回人手橫一木，取其兩頭輕重相等，不致欹側(cè)，則步綆，唱歌，良久始下。”③（清）趙翼：《檐曝雜記》卷1?！盎厝死K伎”的表演方式與現(xiàn)代新疆“達(dá)瓦孜”的表演形式基本相同。

年終筵宴表演前，這類樂(lè)舞節(jié)目“由內(nèi)務(wù)府傳回子營(yíng)預(yù)備”④嘉慶《欽定大清會(huì)典》卷34，《樂(lè)部》。，乾隆帝在《上元燈詞八首》的自注中亦寫(xiě)道：“回部雜技，掌儀司領(lǐng)之，與內(nèi)府旗人無(wú)異矣?！雹荨肚甯咦谟圃?shī)三集》卷78。樂(lè)舞藝人們照例需提前兩個(gè)月在營(yíng)內(nèi)排練，“以備臨時(shí)承應(yīng)差使”⑥《為行取在保和殿并紫光閣等筵宴蒙古王公等回營(yíng)回子預(yù)備各項(xiàng)玩藝估修彩衣等需用物料及薪水等銀兩事致堂查核處》，《內(nèi)務(wù)府來(lái)文》，檔案號(hào)：05-13-002-001762-0135。。因樂(lè)舞藝人排練和表演的時(shí)間相對(duì)集中，許多藝人并非專職。嘉慶年間，回人藝人定額增至二十四名；至光宣年間，回人樂(lè)舞藝人的數(shù)量復(fù)增至三十二人。宣統(tǒng)二年（1910）的年終樂(lè)舞表演前，內(nèi)務(wù)府開(kāi)列藝人兩個(gè)月的排練期間所用口分銀，具體人員包括：呌繩驍騎?；厝艘幻?、上繩爬桅回人十五名、回樂(lè)回人十六名。⑦《為預(yù)備殿差回子樂(lè)舞等項(xiàng)所給回人口分銀兩數(shù)目事致堂查核處》，《內(nèi)務(wù)府來(lái)文》，檔案號(hào)：05-13-002-000376-0063。樂(lè)人有時(shí)得以隨同皇帝巡幸熱河、江南等地，內(nèi)務(wù)府在應(yīng)給錢糧外，會(huì)額外支給藝人及隨送官兵路費(fèi)銀。嘉慶八年（1803），前往熱河之樂(lè)舞回人四名“每人各支領(lǐng)三十二日路費(fèi)銀”⑧《為給發(fā)熱河備差補(bǔ)派樂(lè)舞回人等路費(fèi)銀兩事》，《內(nèi)務(wù)府呈稿》檔案號(hào)：05-08-003-000023-0012。；咸豐十年（1860）十二月，三名官兵帶領(lǐng)樂(lè)舞回人二十名及領(lǐng)催三名“恭赴熱河行在預(yù)備年節(jié)筵宴等差職”，向廣儲(chǔ)司銀庫(kù)支領(lǐng)五十日的盤費(fèi)共實(shí)銀二百二十兩。⑨《為實(shí)銷咸豐十年十二月至十一年正月恭赴熱河行在預(yù)備年節(jié)筵宴等帶領(lǐng)樂(lè)舞回人等領(lǐng)過(guò)盤費(fèi)銀兩事》，《內(nèi)務(wù)府呈稿》，檔案號(hào)：05-08-020-000426-0017。

（三）求雨祈晴

乾隆二十八年（1763）起已有尋找京城回人祈雨的記錄。根據(jù)《乾隆朝滿文寄信檔譯編》《清實(shí)錄》等史料記載，可整理出部分乾隆年間宮廷回人求雨祈晴的情況：

表 乾隆年間宮廷回人求雨祈晴的情況表

關(guān)于宮廷中南疆匠役、藝人的生活狀況，首先，清廷對(duì)他們的生活習(xí)俗和宗教信仰采取包容的態(tài)度，準(zhǔn)許他們保留傳統(tǒng)裝束無(wú)需剃發(fā)，并在其居住的“回子營(yíng)”中敕建清真寺供其進(jìn)行禮拜。該清真寺“系北京城中唯一的國(guó)立清真寺”⑤姜立勛等：《北京的宗教》，天津：天津古籍出版社，1995 年，第246 頁(yè)。，乾隆帝親自為之題寫(xiě)《敕建回人禮拜寺碑記》。每逢南疆王公伯克入京覲見(jiàn)，即聚會(huì)于禮拜寺之中，成為清朝治理新疆、維護(hù)民族團(tuán)結(jié)的一個(gè)重要象征和標(biāo)志。

其次，在待遇方面，回人工匠的額定錢糧為一兩五錢⑥造辦處金玉作發(fā)放回子錢糧的清單中記載：“回子畫(huà)匠阿布都列、密山蘇丕、……約爾達(dá)史、呀思他海、圖列克、邁嗎的、博勒?qǐng)D克者、呢嗎密特、圖達(dá)密特、乜蘇丕、蘇約爾達(dá)史、擄子蘇丕、邁嗎忒呀思、多列克密克，回子匠十二名每名每月銀一兩五錢，計(jì)用銀拾捌兩?！薄稙轭I(lǐng)取乾隆二十七年二月份南匠錢糧及回子錢糧事等》，《內(nèi)務(wù)府呈稿》，檔案號(hào)：05-08-030-000004-0041。，與其他“家內(nèi)匠”一致，略低于南匠。但回人工匠們經(jīng)常會(huì)受到額外關(guān)照，如乾隆帝曾令太醫(yī)院醫(yī)生為生病的回匠約里達(dá)什治?、摺笆娜諉T外郎金輝來(lái)說(shuō)太監(jiān)胡世杰傳旨，現(xiàn)病回子匠約里達(dá)什著太醫(yī)院派好大人去看，欽此?！薄肚《迥辍び浭聶n》，《清宮內(nèi)務(wù)府造辦處檔案總匯》第25 冊(cè)，第415 頁(yè)。。他們也常因其特別的手藝而額外獲得賞銀或絲緞獎(jiǎng)勵(lì)，比如，乾隆二十六年（1761）四月，乾隆帝“著王子大人查回子匠役內(nèi)有勤謹(jǐn)者奏明鼓舞”。經(jīng)查核，圖達(dá)密特、邁馬的等十名回匠“成做活計(jì)手快，尚屬巴結(jié)”，奉旨各賞小卷五絲緞一匹。⑧《乾隆二十六年·記事錄》，《清宮內(nèi)務(wù)府造辦處檔案總匯》第26 冊(cè)，第613 頁(yè)。次年五月，邁馬的做得鐵鍍金銀鐙一對(duì)，約爾達(dá)史做得鞭子二把，奉旨交往交武備院備存，并“著造辦處賞給邁嗎的銀八兩，約爾達(dá)史銀五兩”⑨《乾隆二十七年·金玉作》，《清宮內(nèi)務(wù)府造辦處檔案總匯》第27 冊(cè)，第569—570 頁(yè)。。乾隆二十八年（1763）五月，“回子匠約爾達(dá)史等五名，每人各賞大卷五絲緞一匹”⑩《乾隆二十八年·記事錄》，《清宮內(nèi)務(wù)府造辦處檔案總匯》第28 冊(cè)，第14 頁(yè)。。清廷還專給學(xué)習(xí)回部樂(lè)舞之藝人分發(fā)賞銀，嘉慶十八年（1813）有賞給學(xué)演踏繩小回人大制錢一百文的記載。?《嘉慶十八年十月至十一月放樂(lè)舞回人公費(fèi)銀兩數(shù)目等項(xiàng)清單》，《內(nèi)務(wù)府呈稿》，檔案號(hào)：05-08-020-000046-0051。

此外，清廷特準(zhǔn)許匠役、藝人可以攜帶家眷入京，其“飯食養(yǎng)贍，并衣服婚喪等費(fèi)”均由額定錢糧內(nèi)籌劃辦理。?《奏為回子佐領(lǐng)下甲缺照旗鼓佐領(lǐng)定額等事折》，《清宮內(nèi)務(wù)府奏銷檔》第122 冊(cè)，第112 頁(yè)。如乾隆二十四年被挑選送京的一名樂(lè)人，當(dāng)時(shí)在葉爾羌尚有四個(gè)分別為十五歲、七歲、三歲和一歲的孩子，因年幼且無(wú)依靠，故按照小口標(biāo)準(zhǔn)每人賞銀二兩，送往京城。?《駐葉爾羌辦事侍郎海明奏將回子金銀工匠送京城折》，《清代新疆滿文檔案匯編》第45 冊(cè)，第353 頁(yè)。除匠藝人才的妻子、兒女外，清廷還適當(dāng)擴(kuò)大了隨同入京家眷的范圍。如其父母或其他相關(guān)親屬在老家無(wú)人養(yǎng)贍，也可一并進(jìn)京，以解除居京回人的后顧之憂。

清廷也會(huì)酌情考慮到這些匠藝人等贍養(yǎng)故鄉(xiāng)親人或希望歸鄉(xiāng)養(yǎng)老的愿望，準(zhǔn)許他們?cè)谝欢隁q之后可以攜眷返籍。乾隆二十四年由喀什噶爾選送來(lái)京的樂(lè)人楚魯克，入白和卓佐領(lǐng)下并“挑補(bǔ)鷹上栢唐阿”。嘉慶六年（1801），因其母年逾八十八歲，提請(qǐng)返籍照料，得到嘉慶帝的批準(zhǔn)：“施恩照依所請(qǐng)，楚魯克并伊子海里布俱解退官差回往原處。”?《為回子拜唐阿楚魯克無(wú)力解退官差回往喀什噶爾原處奉養(yǎng)年老親母咨查其從前如何同回樂(lè)人等來(lái)京事致內(nèi)務(wù)府》，《內(nèi)務(wù)府來(lái)文》，檔案號(hào)：05-13-002-000516-0111。嘉慶七年（1802），于乾隆五十八年（1793）由喀什噶爾入京的祈雨回人庫(kù)爾班，因身患疾病，父母尚在原籍且現(xiàn)年已七十有余，請(qǐng)求攜帶家口隨年班伯克返籍以贍養(yǎng)父母①《為查明回子庫(kù)爾板等呈請(qǐng)各回本處咨復(fù)理藩院事》，《內(nèi)務(wù)府呈稿》，檔案號(hào)：05-08-029-000005-0004。，最終獲得許可。自乾隆四十五年（1780）以來(lái)行走于宮廷祈雨的回人尼匝（咱）爾，因工作卓有成效，被授予頭等侍衛(wèi)，于內(nèi)廷值事。此后他一直任職至嘉慶十年（1805），才以自己年滿七十歲，體弱多病且不能快走，呈請(qǐng)返回故鄉(xiāng)庫(kù)車養(yǎng)病。又因其年老，在家鄉(xiāng)也無(wú)所依靠，故請(qǐng)將其正在當(dāng)差的兒子一并革退，共同返疆。②《奏一等侍衛(wèi)尼匝爾患病回籍養(yǎng)病折》，中國(guó)第一歷史檔案館藏《軍機(jī)處錄副奏折》，檔案號(hào)：03-0197-3693-039。嘉慶帝同意了他的請(qǐng)求，并加恩免其賠補(bǔ)之前所借俸銀。③《為回子解任頭等侍衛(wèi)尼匝爾及其子所借俸銀著加恩寬免賠補(bǔ)等情事》，中國(guó)第一歷史檔案館藏《軍機(jī)處滿文檔簿》，檔案號(hào)：03-18-009-000063-0001。

清帝退位后，內(nèi)務(wù)府雖得以保留，但其樂(lè)舞等項(xiàng)逐漸廢棄。1912 年，隸屬內(nèi)務(wù)府三旗、在前清升殿大典上演奏回樂(lè)的艾沙和卓因無(wú)力當(dāng)差呈請(qǐng)回籍，不料抵鄉(xiāng)后卻發(fā)現(xiàn)其田產(chǎn)蕩然無(wú)存，皆被大麻扎所占，北洋政府蒙藏院多次行文新疆省長(zhǎng)以解決此事。至1916 年，艾沙和卓終于分得霍爾罕莊干吉塔村“公房一院、公地一百秤”，并于大麻扎之管事人協(xié)海的養(yǎng)廉內(nèi)“每年提出租糧一千五百秤作為養(yǎng)贍之用”④蒙藏院總務(wù)廳統(tǒng)計(jì)科編：《蒙藏院行政概要 民國(guó)五年至七年》，《民治類“妥籌回民生計(jì)”》，1918 年，第1 頁(yè)。?？梢?jiàn)，優(yōu)待入京供職回人的政策一直延續(xù)到民國(guó)時(shí)期。

三、宮廷南疆匠役、藝人與清代統(tǒng)一多民族國(guó)家的建構(gòu)

南疆匠役、藝人在清宮中所從事的器物制作、舞樂(lè)表演、求雨祈晴活動(dòng)等，不僅使南疆技藝融入宮廷文化之中，促進(jìn)了清代不同文化之間的交流融合，而且從器物與藝術(shù)層面揭示了清代統(tǒng)一多民族國(guó)家建構(gòu)的話語(yǔ)表達(dá)，突出體現(xiàn)了中華文明的統(tǒng)一性與包容性。同時(shí)，南疆回人進(jìn)入京城居住生活，也加強(qiáng)了邊疆和內(nèi)地之間不同民族成員之間的交往，展現(xiàn)了清代大一統(tǒng)國(guó)家的發(fā)展歷程。

（一）統(tǒng)一多民族國(guó)家的話語(yǔ)表達(dá)——器物、禮樂(lè)與儀式

為塑造多民族大一統(tǒng)國(guó)家的政治認(rèn)同，清朝統(tǒng)治者在文化和禮儀制度領(lǐng)域付出了諸多努力?！捌饕圆囟Y”，宮廷器物和陳設(shè)不僅有實(shí)用性價(jià)值，更帶有一定政治和社會(huì)屬性⑤宮浩欽：《物的秩序：清代宮廷室內(nèi)陳設(shè)設(shè)計(jì)研究》，北京：文化藝術(shù)出版社，2021 年，第186 頁(yè)。，它們是國(guó)家禮制的物質(zhì)化表征。乾隆帝底定南疆后，回部王公伯克等進(jìn)入年班朝覲體系，輪流入京覲見(jiàn)，以示對(duì)清王朝的臣屬，刀具是其朝覲時(shí)攜帶的重要貢物之一。紫光閣室內(nèi)陳設(shè)之中，有諸多來(lái)自苗疆、西域、金川之地的戰(zhàn)利品以及來(lái)自藩部屬國(guó)的貢物，回部王公伯克所進(jìn)貢的玉盤、玉碟、玉瓶、回刀、回劍等在其中占據(jù)重要的位置。⑥《紫光閣室內(nèi)陳設(shè)》，光緒十四年。在給宮廷文化帶來(lái)新氣象的同時(shí)，也作為一種“文化符號(hào)”宣示清代國(guó)家對(duì)于南疆的管轄。

除了陳列展示，回刀也被皇帝御用佩戴、賞賜臣工或擺設(shè)于清宮各處。新疆地區(qū)盛產(chǎn)玉石，以玉制刀鞘并鑲嵌各式珠寶，為回刀的特別形制。供職宮廷的回匠則尤擅制作或修補(bǔ)貢品鞘刀，并依照皇帝的要求進(jìn)行調(diào)整。如乾隆二十五年（1760）四月內(nèi)務(wù)府將回人工匠做的銀小刀鞘一件呈覽，奉旨“將刀鞘底下添蕉葉，添連珠一道，要嵌紅寶石，其刀鞘上的花朵不必嵌松石，上下連珠放寬，亦鑲紅寶石”⑦《乾隆二十五年·金玉作》，《清宮內(nèi)務(wù)府造辦處檔案總匯》第25 冊(cè)，第623—624 頁(yè)。。此類制作刀具的例子不勝枚舉。乾隆時(shí)期，養(yǎng)心殿擺設(shè)物件，“坐褥下放順刀或回子刀或紅皮鞘刀”逐漸成定式。⑧郭彬雪：《乾隆時(shí)期養(yǎng)心殿裝修與陳設(shè)考》，《故宮學(xué)刊》2016 年第16 輯，第100 頁(yè)。道光年間，乾清宮楠木寶座上亦設(shè)“青玉靶回子刀一把”⑨《乾清宮陳設(shè)檔》，道光十五年七月十一日。；重華宮芝蘭室寶座坐褥下放“青玉靶木鞘貼金回子刀一把”⑩《樂(lè)善堂重華宮現(xiàn)設(shè)陳設(shè)檔》，道光十九年六月。。

中國(guó)古代向來(lái)有“以禮治國(guó)”的傳統(tǒng)，禮樂(lè)制度是國(guó)家話語(yǔ)的政治表達(dá)形式。在治理邊疆的過(guò)程中，清統(tǒng)治者也逐步將一些少數(shù)民族舞樂(lè)吸納至清代的國(guó)家禮樂(lè)體系之中。乾嘉以來(lái)，回部舞樂(lè)被納入清朝國(guó)家禮樂(lè)制度，成為“四裔樂(lè)”的一部分，與中原雅樂(lè)、滿洲樂(lè)等雜糅交匯，譜寫(xiě)出清代多元統(tǒng)一的禮樂(lè)文化，象征著清代對(duì)南疆的有效管轄。

自乾隆年間回部樂(lè)形制初創(chuàng)，其逐漸成為清代各類筵宴和宮廷慶典中不可或缺的表演形式。在慈禧太后六旬萬(wàn)壽慶典的籌備中，仍擬放銀五百兩，令“回子佐領(lǐng)恭備回子技藝，修理彩衣辦買靴帽以及口分等項(xiàng)”①楊連啟：《清萬(wàn)壽慶典戲曲檔案考》，北京：中國(guó)戲曲出版社，2013 年，第293 頁(yè)。?？梢?jiàn)，直至晚清，回人舞樂(lè)依然是清宮慶典的重要組成部分。

南疆樂(lè)舞文化豐富多彩，新的表演形式不斷融入國(guó)家禮樂(lè)體系。乾隆二十五年（1760）六月，乾隆帝聽(tīng)聞南疆地方頭人家中，遇有娶新婦等喜事時(shí)，有請(qǐng)藝人扮成鹿和羊表演頂角節(jié)目的習(xí)俗，便令葉爾羌辦事大臣新柱在葉爾羌、喀什噶爾等地尋找這些藝人送往京城。后據(jù)當(dāng)?shù)毓賳T阿布都里葉木等人報(bào)告，葉爾羌只有扮羊的而無(wú)扮鹿藝人，遂給兩名扮羊藝人置辦所需衣物，發(fā)放盤纏，送往京城。②《葉爾羌辦事大臣新柱等奏遵旨將喀什噶爾等處回子藝人送往京城折》，《清代新疆滿文檔案匯編》第47 冊(cè)，第140 頁(yè)。嘉慶二十四年（1819）萬(wàn)樹(shù)園煙火表演的預(yù)備節(jié)目單上，有表演“羊上樹(shù)”者三人，“撞羊”者三人。③《奏呈此次萬(wàn)樹(shù)園煙火預(yù)備表演技藝清單折》，《清宮內(nèi)務(wù)府奏銷檔》第186 冊(cè)，第361 頁(yè)。直至光緒末年年終蒙古王公筵宴上，仍有“彩役人、樂(lè)舞人、玩小羊人等，每屆年終前兩月在營(yíng)內(nèi)排演”的記錄。④《為行取在保和殿并紫光閣等筵宴蒙古王公等回營(yíng)回子預(yù)備各項(xiàng)玩藝估修彩衣等需用物料及薪水等銀兩事致堂查核處》，中國(guó)第一歷史檔案館藏《內(nèi)務(wù)府來(lái)文》，檔案號(hào)：05-13-002-001762-0135。表明扮羊表演已成為清宮樂(lè)舞表演的一項(xiàng)保留節(jié)目。此外，南疆樂(lè)舞文化對(duì)宮廷戲曲也產(chǎn)生了影響，如《行偽得瑞》一戲，演出時(shí)即添入“回子樂(lè)”。⑤朱家溍、丁汝芹：《清代內(nèi)廷演劇始末考》，北京：中國(guó)書(shū)店出版社，2007 年，第328 頁(yè)。

同時(shí)，來(lái)自南疆的藝術(shù)形式也成為國(guó)家層面文化交流與民族融合的一種“意象”。乾隆五十三年（1788）正月，乾隆帝南巡至德州，正逢當(dāng)?shù)匕傩諔c?！把嗑殴?jié)”⑥舊俗正月十九是道教真人丘處機(jī)誕辰，每年農(nóng)歷正月十九日，山東棲霞太虛宮等地都會(huì)舉辦規(guī)模盛大的燈火煙花雜技表演。，他應(yīng)景賦詩(shī)一首：“燕九過(guò)應(yīng)燈火收，何當(dāng)繼照賞陵州。疆連日冀陳宜聽(tīng)，幼挈老扶來(lái)不謀。西漆南油齊屬目，緣竿走索訝纏頭。吾民樂(lè)即吾心樂(lè)，紀(jì)載從他故事留?！雹撸ㄇ。兜轮葜尽肪硎?，《御制恭紀(jì)》，乾隆五十三年刻本。南疆的走索表演與內(nèi)地道教節(jié)日“燕九節(jié)”，在乾隆帝這里達(dá)成了奇妙融合，同構(gòu)出他意象中的盛世景象。

求雨祈晴既是宮廷回人的一項(xiàng)重要職司，也在形式和內(nèi)容上豐富了清朝的祈雨制度?；厝似碛昱c內(nèi)地于固定地點(diǎn)設(shè)壇的方法有所不同，據(jù)《西域聞見(jiàn)錄》記載，回人以一種名為“劄答”的神石求雨，“劄答堅(jiān)如石，青、黃、赤、白、綠、黑不一，大小亦不齊，生牛馬腹中，有生蜥蜴尾根及野豬中者尤良。回人祈雨，則以柳條系之，置凈水中，即雨”⑧（清）椿園：《西域聞見(jiàn)錄》卷7。。乾隆三十六年（1771），乾隆帝命回人薩哈勒索丕前往湯山行宮：“伊等來(lái)此時(shí)，沿途（訪問(wèn)，自未沾足地始）凡遇有河或泉水之地，即祈雨而行，至湯山行宮，祈求雨澤。”⑨《寄諭御前侍衛(wèi)五福著帶薩哈勒索丕沿途祈雨來(lái)湯山行宮》，《乾隆朝滿文寄信檔譯編》第9 冊(cè)，第573 頁(yè)。這便是南疆特有祈雨形式運(yùn)用于宮廷的生動(dòng)體現(xiàn)。

正因回人祈雨形式靈活，故有時(shí)會(huì)被派往外地“救急”。乾隆五十年前后，河南省衛(wèi)輝各屬“連年被旱”⑩《清高宗實(shí)錄》卷1124，乾隆五十年二月辛卯。，乾隆帝“屢為厪念”?《清高宗實(shí)錄》卷1206，乾隆四十九年五月庚午。，但“恐外省設(shè)壇誦經(jīng)，不過(guò)虛應(yīng)故事，不能上感天和”，為不耽誤小麥播種，乾隆四十九年（1784）九月派遣理藩院司員，“即行伴送素能祈雨之回子尼雜爾布庫(kù)勒，馳驛前往河南，敬謹(jǐn)祈禱”?《清高宗實(shí)錄》卷1215，乾隆四十九年九月己卯。。十月初八日，一行人抵達(dá)衛(wèi)輝，并于初十日于城外祈雨。?《奏報(bào)欽派理藩院司員伴送祈雨之回子抵衛(wèi)輝日期事》，中國(guó)第一歷史檔案館藏《軍機(jī)處錄副奏折》，檔案號(hào)：03-0886-006。

除“善求雨”外，回人還因掌握“祈晴”的獨(dú)特方法而被看重。乾隆五十年（1785）七月二十三日，身在熱河的乾隆帝見(jiàn)本地降雨，便憂心京城雨水過(guò)多，命留京辦事王大臣等預(yù)為籌備，擬派薩哈勒索丕祈禱放晴。①《寄諭留京辦事王大臣等著速報(bào)京城有無(wú)降雨情形》，《乾隆朝滿文寄信檔譯編》第18 冊(cè)，第520 頁(yè)。次年七月，因留京王大臣奏報(bào)京城自十四日以來(lái)接連陰雨，乾隆帝下令“倘又降雨，即派回子尼咱爾布庫(kù)爾等祈晴”②《寄諭留京辦事王大臣著京城有雨即派回子祈晴》，《乾隆朝滿文寄信檔譯編》第19 冊(cè)，第525 頁(yè)。。五十六年（1791）乾隆帝又下旨：“恐僧道皆不諳求晴之法，即派回子薩哈勒索丕，祈求晴霽。”③《清高宗實(shí)錄》卷1381，乾隆五十六年六月庚申。諸如此類記載在史料中并不少見(jiàn)?？傊厝饲笥昶砬鐑x式雖未成為清朝固定的雩祭禮制，但因其別具特色、自成一系，故成為這一制度的重要補(bǔ)充。

（二）統(tǒng)一多民族國(guó)家的制度建設(shè)——八旗的多民族屬性與一體化管理

南疆匠役、藝人進(jìn)京后被編入回人佐領(lǐng)，隸屬內(nèi)務(wù)府，與各族旗人在內(nèi)廷一體當(dāng)差，體現(xiàn)了清代八旗制度的多民族屬性和包容性。除完成本職工作外，他們及其后代亦能充任栢唐阿、領(lǐng)催等基層管理人員，在宮廷體系之內(nèi)擁有一定的晉升空間。比如，首任“回人佐領(lǐng)”白和卓，曾官居八旗都統(tǒng)并在多個(gè)機(jī)構(gòu)任職，頗得皇帝看重。④王東平：《清代維吾爾副都統(tǒng)白和卓事跡鉤沉》，《新疆大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)·人文社會(huì)科學(xué)版）》2020 年第6 期。他們中有一部分人選擇終身留在京城，成為后來(lái)在京維吾爾族群體的成員。⑤楊乃濟(jì)：《“香妃傳說(shuō)”與寶月樓、回子營(yíng)》一文中提到他于1981 年夏季曾走訪“回子營(yíng)”一帶，這里至今仍聚集了很多回人民眾，其中一位住在回子營(yíng)的常大爺，“談起他的外祖父就曾在昇平署當(dāng)差，演奏回部音樂(lè)”。

以往有學(xué)者認(rèn)為，清代統(tǒng)治者力圖在多民族成員治理的過(guò)程中，強(qiáng)調(diào)不同文化群體的多元文化差異，并通過(guò)設(shè)置差異化的行政制度加以明確。但對(duì)于進(jìn)入八旗體制下的回人匠役、藝人群體，清統(tǒng)治者們更傾向于用“尋?；钡膽B(tài)度對(duì)待他們，在日常管理、賞賜待遇、法律地位等方面，他們都更貼近于居京當(dāng)差的普通旗下人。

一般情況下，除外出公差和離京返籍，回人不得離開(kāi)“回子營(yíng)”前往外地，否則會(huì)按旗人外逃條例懲處。嘉慶七年（1802）七月，回匠約爾達(dá)什和卓報(bào)稱其妻逃走，“拿去銀四十兩，各處尋找并無(wú)蹤跡”，后證明初次從京逃走是實(shí)，即由正白旗滿洲都統(tǒng)轉(zhuǎn)刑部督捕清吏司存記逃檔，并知會(huì)都察院轉(zhuǎn)飭五城嚴(yán)拿。⑥《為正白旗蘇拉回子約爾達(dá)什和卓之妻巴克迪逃走呈遞逃牌事》，《內(nèi)務(wù)府呈稿》，檔案號(hào)：05-08-020-000130-0036。嘉慶十二年（1807）六月，正白旗閑散回人庫(kù)爾板私自離營(yíng)逃往朝陽(yáng)門一帶，后因在外受苦不過(guò)，于十月二十日自行投回，慎刑司 “查凡例在京八旗人初次逃走一年內(nèi)自行投回免罪，仍準(zhǔn)其挑補(bǔ)差使”⑦《為查明正白旗閑散回子庫(kù)爾板實(shí)系初次逃走自行投回照例免其治罪等事》，《內(nèi)務(wù)府呈稿》，檔案號(hào)：05-08-008-000014-0029。。嘉慶十六年（1811），述德佐領(lǐng)下蘇拉回人伊里呢雅思于三月十一日早間私自出營(yíng)，經(jīng)各處尋找并無(wú)蹤跡，被斷定為無(wú)故從京逃走。⑧《為正白旗蘇拉回子伊里呢雅思無(wú)故逃走呈遞逃牌事》，《內(nèi)務(wù)府呈稿》，檔案號(hào)：05-08-020-000148-0004。該人于閏三月初四晚間自行投回，亦交由慎行司訊明辦理。⑨《為呈明逃人正白旗蘇拉回人伊里呢雅思自行投回請(qǐng)交慎刑司訊明辦理事》，《內(nèi)務(wù)府呈稿》，檔案號(hào)：05-08-020-000148-0014。

回人犯罪，一般交由慎刑司或刑部審辦。嘉慶二十年（1815）三月，正白旗禮鏞佐領(lǐng)下“當(dāng)音樂(lè)差使”的回人嗎拉特巴蓋，因?qū)掖吸c(diǎn)卯不到，被交司審辦，訊出其伙同該佐領(lǐng)下白三家使喚回人木五兒多次行竊，遂“鎖送刑部審明治罪”⑩《為正白旗閑散回子嗎拉特巴蓋屢次點(diǎn)卯不到在外行竊咨送刑部審辦事》，《內(nèi)務(wù)府呈稿》，檔案號(hào)：05-08-008-000025-0028。，該管佐領(lǐng)禮鏞及驍騎校邁嗎迪亦因失察各罰俸六個(gè)月?《為佐領(lǐng)禮鏞等失察閑散回子嗎拉特巴蓋等行竊奉旨察議事》，《內(nèi)務(wù)府呈稿》，檔案號(hào)：05-08-008-000027-0007。。嗎拉特巴蓋最后因行竊罪被刺字并交該旗管束，但管束期間，他又“擰鎖私自逃走”，被清廷各處嚴(yán)緝。?《為正白旗閑散回子嗎拉特巴蓋擰鎖私自逃走呈遞逃牌事》，《內(nèi)務(wù)府呈稿》，檔案號(hào)：05-08-020-000159-0022。

此外，在京佐領(lǐng)下回人亦有犯重罪被發(fā)遣外地的情況。道光五年（1825）正月，居于“回子營(yíng)”的正白旗德興佐領(lǐng)下閑散回人邁嗎達(dá)里，醉酒行至營(yíng)門，將門上貼的曉諭年班回人不準(zhǔn)在營(yíng)內(nèi)居住并存留貢物的告示刷毀。慎刑司“比照棄毀官文書(shū)者杖一百律，杖一百加枷號(hào)一個(gè)月在該營(yíng)示眾，滿日鞭責(zé)發(fā)落”①《為訊明正白旗閑散回子邁嗎達(dá)里無(wú)故刷毀官出告示一案照律治罪事》，《內(nèi)務(wù)府呈稿》，檔案號(hào)：05-08-008-000041-0016。。他在枷示期間又因毆打該管領(lǐng)催而被“鎖送兵部發(fā)遣打牲烏拉”②《為咨送兵部發(fā)遣回子邁嗎達(dá)哩事》，《內(nèi)務(wù)府呈稿》，檔案號(hào)：05-08-008-000041-0016。。七年后，他又“由配所外逃，經(jīng)山海關(guān)拿獲”③《為拿獲逃遣回子邁嗎達(dá)哩咨送刑部辦理事》，《內(nèi)務(wù)府呈稿》，檔案號(hào)：05-08-008-000049-0040。。從這些案例可以看出，內(nèi)務(wù)府是依照八旗律例對(duì)佐領(lǐng)下回人加以管理和懲治的，與普通旗人并無(wú)不同。

除了在日常管理中應(yīng)用旗人相關(guān)管理?xiàng)l例，清廷也會(huì)酌情依據(jù)清律處理觸犯法律的居京回人，展現(xiàn)了清代法律運(yùn)行的一體化趨勢(shì)。乾隆四十七年（1782），正白旗包衣祿順佐領(lǐng)下回人依思拉木索皮毆死向其索要銀兩的同佐領(lǐng)下回人大約爾達(dá)什。經(jīng)審理，依思拉木索皮被依照斗毆?dú)⑷寺?，擬絞監(jiān)候秋后處決。④《題為會(huì)審京城回子依思拉木索皮因被索銀相毆傷斃大約爾達(dá)什案依律擬絞監(jiān)候請(qǐng)旨事》，《內(nèi)閣刑科題本》，檔案號(hào)：02-01-07-07648-020。乾隆五十八年（1793），回人巴巴克沙失手扎死來(lái)京乞討的陜西回民，被依例絞候。⑤《題為會(huì)審京師正白旗回子牧丁巴巴克沙因被索錢扎傷無(wú)名男子身死一案依律定擬事》，《內(nèi)閣刑科題本》，檔案號(hào)：02-01-007-024438-0004。可見(jiàn)，清廷在處理居京回人案件時(shí)，皆依律處理，并不因民族身份而區(qū)別對(duì)待。

（三）統(tǒng)一多民族國(guó)家的建構(gòu)實(shí)踐——人口流動(dòng)與民族融合

在清代人口流動(dòng)問(wèn)題上，以往學(xué)者大多關(guān)注內(nèi)地向邊疆的移民屯墾，而較少注意到邊疆民族人群向內(nèi)地的遷居。由于清代嚴(yán)格的路票制度，前往京城供職成為南疆回人進(jìn)入內(nèi)地的主要方式，他們自南疆遷來(lái)居住，又不斷有人返回故地或流散內(nèi)地其他地方，客觀上推動(dòng)了清代各民族之間的交往、交流和交融。

京城回人佐領(lǐng)下的成員除工匠、藝人外，還逐漸吸納了回人侍衛(wèi)、回文教習(xí)等群體。至光緒十五年（1889）間，回人佐領(lǐng)下人數(shù)已經(jīng)達(dá)到一千八百余人。⑥張羽新：《清代北京的維吾爾族》，《新疆社會(huì)科學(xué)》1984 年第4 期。他們?cè)诮哟辖伺c藩屬使臣、審訊回人人犯工作中充當(dāng)通譯人員，并協(xié)助理藩院翻譯、書(shū)寫(xiě)回文文書(shū)等，為清代的邊疆事務(wù)處理提供了諸多便利。直至晚清資政院成立，回人教習(xí)等仍在資政院“聽(tīng)候通譯回疆事件”⑦《為領(lǐng)取回子教習(xí)等赴資政院聽(tīng)候通譯回疆事件應(yīng)領(lǐng)辦公飯食紙張等項(xiàng)銀兩事致查核處》，《內(nèi)務(wù)府來(lái)文》，檔案號(hào)：05-13-002-001764-0084。。他們也為回文納入清朝官方文字做出了貢獻(xiàn)。乾隆年間，為彰顯朝廷對(duì)于南疆伯克的統(tǒng)屬，廢止了他們?cè)臼褂玫摹八娇虉D記”，“請(qǐng)照各邊省土司之例，一體給予印記，以昭信守”⑧《平定準(zhǔn)噶爾方略》續(xù)編卷13，乾隆二十六年八月戊寅。。這些圖記先由宮廷回人繕寫(xiě)回文字樣，再交禮部印鑄。宮廷回人還參與了撰寫(xiě)西域同文志、編譯南疆地圖等工作。因此，供職宮廷的南疆回人對(duì)清朝邊疆事務(wù)處理和“多語(yǔ)文政治文化構(gòu)建”⑨參見(jiàn)馬子木、烏云畢力格：《“同文之治”：清朝多語(yǔ)文政治文化的構(gòu)擬與實(shí)踐》，《民族研究》2017 年第4 期。發(fā)揮了很大作用。

隨著時(shí)間的推移，居京南疆回人與其他各族的交往也日益深入和密切。嘉慶四年（1799），居京蘇拉回人邁瑪特玉努，因欠錢無(wú)法籌還，攜其妻、子外逃至朝陽(yáng)門外以賣菜為生。此后結(jié)識(shí)正黃旗蒙古舒勒格依佐領(lǐng)下馬甲黑張，便向其暫借位于朝陽(yáng)門外麥子店地方的空房暫住。⑩《為審明自行撥回之回子邁瑪特玉努蘇交府領(lǐng)回一案抄單事致內(nèi)務(wù)府等》，《內(nèi)務(wù)府來(lái)文》，檔案號(hào)：05-13-002-001751-0013。嘉慶八年（1803），在京城坐檔回人溪木喜定名下服役的塔落刻黎稱，自己原本是京城回民，因父母早故，自小投入溪木喜定名下服役，所以隨了南疆回人風(fēng)俗，沒(méi)有留下發(fā)辮。?《為查照在京坐檔回子溪木喜定名下服役之塔落刻黎執(zhí)持哈密大人路票懇請(qǐng)換票前赴喀喇莎爾等情一案事》，《內(nèi)務(wù)府來(lái)文》，檔案號(hào)：05-13-002-001751-0026。此外南疆回人也有與京城回民通婚或契買京城回民充作家丁等情形。?《為回子拜唐阿楚魯克解退差事回喀什哈爾原籍查明其戶家口名數(shù)事》，《內(nèi)務(wù)府呈稿》，檔案號(hào)：05-08-005-000026-0023。同時(shí)，他們逐漸開(kāi)始學(xué)習(xí)滿、漢文。自乾隆年間始，便有選拔回童前往官學(xué)學(xué)習(xí)滿、漢文的舉動(dòng)，以使“人人各得其養(yǎng)，而永遠(yuǎn)涵濡于圣化之中矣”①《奏為回子佐領(lǐng)下甲缺照旗鼓佐領(lǐng)定額等事折》，《清宮內(nèi)務(wù)府奏銷檔》第122 冊(cè)，第112 頁(yè)。。這些都從側(cè)面反映出清代民族交往、交流與交融的情形，從中也可以看到，王朝國(guó)家認(rèn)同的塑造不僅針對(duì)邊疆地區(qū)的人群，對(duì)于“非邊疆人群”也同樣適用，南疆回人進(jìn)入京城，與旗民一同生活，亦增強(qiáng)了內(nèi)地人群對(duì)統(tǒng)一多民族國(guó)家的認(rèn)知與感受。

四、結(jié)語(yǔ)

清代是中國(guó)統(tǒng)一多民族國(guó)家發(fā)展和鞏固的重要時(shí)期，也是中國(guó)由傳統(tǒng)王朝國(guó)家向近現(xiàn)代主權(quán)國(guó)家轉(zhuǎn)型的一個(gè)關(guān)鍵階段。在這一時(shí)期，中國(guó)的文化和藝術(shù)呈現(xiàn)出了多元和兼容并蓄的特點(diǎn)，吸收了包括漢、滿、藏、回等多元文化的精華，形成了獨(dú)具特色的文化風(fēng)格。其中，活躍于宮廷的南疆工匠、藝人、求雨祈晴回人等，推動(dòng)了清代文化的多樣化發(fā)展和融合。宮廷器物和禮樂(lè)儀式作為國(guó)家觀念的表達(dá)形式，也傳達(dá)著清代統(tǒng)治者對(duì)于大一統(tǒng)國(guó)家治理的努力?；夭课铇?lè)構(gòu)成清代國(guó)家禮樂(lè)制度的重要部分；回部求雨祈晴儀式擴(kuò)充了清代京師祈雨制度的內(nèi)涵；帶有南疆特色的各類物品兼有日常器物和禮制器物的雙重屬性，或陳列于清宮或作為“榮耀象征”賞賜臣工，來(lái)自南疆的技藝由此成為清代統(tǒng)一多民族國(guó)家的文化符號(hào)與標(biāo)志。

清廷將南疆的手工技術(shù)和樂(lè)舞文化納入宮廷，也在一定程度上為少數(shù)民族文化的保護(hù)提供了平臺(tái)和物質(zhì)保障。諸如由西域傳入中國(guó)并曾在冷兵器時(shí)代發(fā)揮重要作用的鎖子甲，隨著火器的普及而漸漸式微。但乾隆帝一直堅(jiān)持在當(dāng)?shù)貙ふ艺莆真i子甲制作和修補(bǔ)技術(shù)的工匠，乾隆四十四年（1779）伊犁將軍伊勒?qǐng)D遍尋南北疆，才終于尋得幾位回人工匠送往京城②《伊犁將軍伊勒?qǐng)D等奏咨飭永貴于阿克蘇城內(nèi)尋找會(huì)做鎖子甲工匠折》，《清代新疆滿文檔案匯編》第138 冊(cè)，第386 頁(yè)。，使這門手藝得以一直保存并流傳于宮廷，最終融會(huì)于中華文明之中。