闕政
炎黃子孫,龍的傳人。
長久以來,龍都是代表中華民族的“萬靈之長”,被人們視為祥瑞的象征。早在8000年前的興隆洼文化就已經(jīng)出現(xiàn)了龍形圖案的堆塑,此后,查海文化、仰韶文化、趙寶溝文化、紅山文化……神州大地上不同地域的文明進程中,都出現(xiàn)過龍的形貌——有時是土塑,有時是蚌塑,有時是陶器,有時是玉器,有時是巖畫。
而如果要說到“中華第一龍”,就得數(shù)那條在中國國家博物館長久占據(jù)“C位”的玉龍——它由墨綠色岫巖玉雕琢而成,長吻修目,鬣鬃飛揚,軀體卷曲若鉤。雖無角、無肢、無爪,卻極富動感。由于整體形態(tài)頗似字母“C”,因此也被稱為“碧玉C形龍”。
C形龍不僅造型生動,雕琢精美,通體光潔,而且作為玉器來說體型也頗大:高26厘米、通鬃長21厘米,龍體背正中有一小孔,研究者用繩線將它穿起后,發(fā)現(xiàn)龍的首尾恰好在同一條線上,可見當年匠人的巧妙用心。
碧玉C形龍1971年在內蒙古翁牛特旗三星塔拉出土,作為已知紅山文化玉龍中體型最大的一件,如今是國家博物館的鎮(zhèn)館之寶,也是當之無愧的“中華第一龍”。
不過這件玉器并非嚴格意義上的考古出土文物,它的出土還有一段傳奇往事:1971年8月的一天下午,三星塔拉村村民張鳳祥在果林里挖洞準備植樹,挖到地下五六十厘米深時,忽然發(fā)現(xiàn)了一個像鉤子一樣的東西。開始他以為是個生銹的鐵鉤,就順手帶回了家。張鳳祥4歲的弟弟把“鐵鉤子”用繩子串起來,當成玩具那樣,在地上拖來拖去玩兒。
沒想到過了幾天,這只“鐵鉤子”黑硬的外皮被磨去,居然露出了綠色的光澤。張鳳祥覺得這可能是一件文物玉器,馬上把它帶到了翁牛特旗文化館。文化館的工作人員王志富用30元征集了這件文物,辦完入庫登記手續(xù)之后,把它當成一件普通的文物鎖進了箱子里。
直到十多年后的1984年,遼寧省凌源縣和建平縣交界處的牛河梁發(fā)掘出一座5000年前的古墓,出土了許多玉器,其中古墓主人胸部擺放著兩個紅山文化代表性的“玉豬龍”——玉豬龍的形態(tài)和C形龍很是相似,也是豬首、通體光滑蜷曲。翁牛特旗文化館的負責人賈鴻恩看到新聞后,馬上意識到鎖在自家文化館箱子里的玉器,極有可能也是與牛河梁玉豬龍一樣珍貴的文物。于是他立即帶上C形龍奔赴北京,拜訪了考古學泰斗蘇秉琦先生,這才揭開了“中華第一龍”的秘密,讓C形龍從此穩(wěn)占“C位”。
據(jù)《說文解字》中載:“龍,鱗蟲之長。能幽、能明、能細、能巨、能短、能長;春分而登天,秋分而潛淵?!?/p>
自古以來,關于龍是何物,先民都有過不同的揣測。有說龍是風雨雷電的化身,有說龍是多種動物的集合。商代甲骨文中象形的“龍”字,看起來像是一種有角、有頭、大口、長身彎曲的神獸。東漢學者王符的總結則更接近于我們現(xiàn)在所熟悉的龍的形象:“角似鹿,頭似蛇,眼似兔,項似蛇,腹似蜃,鱗似魚,爪似鷹,掌似虎,耳似牛。”
雖然這種神獸在現(xiàn)實生活中并不實際存在,卻并不妨礙歷朝歷代的人們對它產(chǎn)生無窮的想象,賦予它幻化莫測的神性。
1984年“C形龍”C位出道后,遼寧省考古專家孫守道通過對比商代、二里頭文化及夏家店下層文化的龍的形象,確認C形龍早于這些時代:“拿商代玉龍對比的話,商玉龍多有角有耳,而此玉龍無角無耳;商玉龍口張齒露,似虎,而此玉龍口閉吻長,似豬?!毕啾戎拢t山文化積石冢里的“玦形龍”(也被稱為“玉豬龍”),就和它非常相像。因此C形龍進一步被確認為紅山文化玉器。
紅山文化是距今約6500至5000年遼河流域最著名的考古學文化,也是多元一體中華文明的重要源頭之一。20世紀70年代以后,隨著遼寧阜新胡頭溝墓地、喀左東山嘴建筑群址、朝陽建平縣牛河梁遺址、凌源田家溝墓地群、朝陽半拉山墓地等重要遺址的相繼發(fā)現(xiàn)和發(fā)掘,紅山文化的面貌日益清晰起來。
而龍形玉器又是紅山文化中相當濃墨重彩的篇章,正所謂“玉出紅山”。作為新石器時代玉禮器的典型代表,紅山玉器與原始宗教密不可分。紅山文化的一個顯著特征就是“壇廟?!保缐?、女神廟、積石冢三位一體,在當時象征著統(tǒng)一的宗教信仰,集中的祭祀儀式,具有整合社會群體的作用。正如蘇秉琦在詩中所言:“紅山文化壇廟冢,中華文明一象征。”
碧玉C形龍的功能用途具體為何?至今仍是個謎。國人尚玉,自古以來,玉都被拿來比擬君子的品格溫潤如玉,因此玉器也常被拿來隨葬。但據(jù)專家推測,與其他玉器相比,隨葬玉龍的墓主人多有特殊的社會地位,因此C形龍的主人很有可能是當時掌握神權的巫師。玉龍隨葬時,一般放在墓主人的胸腹部,通常會以繩子穿過玉器的孔洞,系掛在身上——而C形龍恰好也有穿孔,被專家推測為一種宗教法器——作為超自然的神獸,龍會被古人用來幫助“溝通天地神明”,也是再自然不過的事。
紅山遺址群。
“玉出紅山——紅山文化考古成果展”中的玉龍。