楷?！奚ろ频Z

吳永亮

楷模原是兩棵樹

英雄，先鋒，我們都可以歸結為——楷模。

楷模，兩字都是從木，楷模本就指兩棵樹。

楷，是多音字。讀jiē時，作樹名，即楷樹。讀kǎi時，指楷書、楷模等。

楷樹，俗稱黃連樹、黃連木，其木質地柔韌，久藏不腐，濕潤不裂，雕刻而成的器具玲瓏剔透，木紋如絲清晰可見，整體杏黃晶瑩，與華夏崇尚“黃”色吻合，名曰“楷雕”。曲阜保存的孔子夫婦像就是用楷樹雕刻而成?？瑯涑羝べ|后呈鮮黃色，可提黃色染料，種子榨油可作潤滑油、制皂乃至點燈之用。幼葉可充當蔬菜，還可代茶用于品茗。黃連木可制手杖、如意，樹癭還可做碗等，象征意義不言自明。

傳說生長在孔子墓上的楷樹為其弟子子貢所植。據(jù)說子貢從老家奔先師之喪時，將一棵從衛(wèi)國捧來的楷樹苗栽于其師墓旁，后成大樹。清康熙年間子貢所植的楷樹遭雷火焚毀，后人遂將枯干圖像刻于石上，碑名“子貢手植楷”。歷代的人們對子貢崇敬仰慕，所以那碑上“貢”字被無數(shù)虔誠手指撫摸出深深印跡。仔細看看，那“植”右側還少寫一橫，不知何故。

說了楷樹，再來談談模樹。

周公（生卒年不詳），姬姓名旦，亦稱叔旦。西周開國元勛，杰出的政治家、軍事家、思想家、教育家，“元圣”、儒學先驅，周文王姬昌第四子，周武王姬發(fā)的弟弟。采邑在周，故稱周公。封于曲阜，但周公為輔佐成王執(zhí)政，于是派自己長子伯禽就封。伯禽建魯國，為魯國第一代國君。雖然，周公未曾到曲阜就職，但魯國百姓對其愛戴有加，至今曲阜周公廟保存完好。陜西省岐山縣也有一座周公廟，其附近就立著周公墓。

周公墓前長著模樹，其葉能隨季節(jié)變化：春天青翠碧綠，酷夏赤紅如血，秋季雪白耀目，寒冬漆黑肅靜。古時，以青、黃、赤、白、黑等五色為正色。模樹四季四色，加之生長在黃土圣地，五色也。于是因五色俱全，不染塵俗，亦為群樹榜樣。

周公創(chuàng)立的禮樂文化，從文化和精神方面對整個社會施加影響，潛移默化效果日益顯現(xiàn)，從而實現(xiàn)太平盛世的目的。

孔子所處時代“禮崩樂壞”，就是說西周禮樂制度到東周時遭到了毀滅性的破壞，到了“是可忍孰不可忍”的地步。于是孔子不斷奔走呼吁“克己復禮”，說白了就是克制自己的私欲，使言行舉止合乎周公所制定的禮節(jié)。

橫向講，曲阜周公廟與曲阜孔廟相距只有區(qū)區(qū)千米；縱向說，周公與孔子相隔不到五百年，加上“克己復禮”，周公自然就是孔子行為的榜樣，學習的楷模。

楷和模，生長在流芳千古的孔圣人和先智先哲的周公兩座墓旁，其形狀與質地又為人們所喜愛、欽敬，所以后人以樹喻人，便把那些品德高尚、受人尊敬、可為師表的人物稱為楷模。

《后漢書·盧植傳》中，曹操北伐時在書信里稱贊當時的經(jīng)學家盧植“故北中郎將盧植，名著海內(nèi)，學為儒宗，士之楷模，國之楨干”。這大概算是較早使用“楷模”一詞了。

如今，“楷”與“書”“體”組合成楷書、楷體，其字形體方正，筆畫平直，可作楷模。

楷，從木從皆表聲。其實，筆者以為“皆”有大眾之意，暗示楷樹為眾樹之典范。模，從木從莫表聲。模，有模具之意，模樹蘊藏值得樹木們紛紛模仿的含義。

說起模具，我國古時候，根據(jù)材料不同分為四類：模（木制）、范（繁體範，竹制）、镕（金屬制）、型（土制）。

模與范組合成模范。模與范，還能各自與“式”組合成模式、范式。范式，解釋有很多種，但都離不開榜樣。

范式，還是一位歷史名人。范式，東漢山陽郡金鄉(xiāng)（今金鄉(xiāng)縣雞黍鎮(zhèn)）人。范式在太學學習期間，與汝南張劭交情甚篤。后二人同時回歸鄉(xiāng)里，分手時范式說：“兩年后，我將去府上拜望尊親?！睆堐炕卮穑骸暗綍r，我一定殺雞煮黍，等待兄長?！眱赡旰蠹s定日子，范式果然來到。張劭殺雞煮黍飯。后來張劭病故，范式得夢：張劭某日葬。范式趕到時，遲遲抬不起的張劭棺材才緩緩入土為安。為紀念這兩位誠信賢者，范式家鄉(xiāng)遂將其村改名為“雞黍”至今。同時雞黍之交成為“八拜之交”之一。

除了楷模兩字外，榜樣也都是從木，由此看出，古人對“木”發(fā)自內(nèi)心的尊崇?！八砂亍眱蓚€字中也能得到印證。松從木從公表聲，柏從木從白（柏果）兼表聲。其實，這里的“公”（公侯伯子男之首）“白”（伯省去人）都是古人挑了又挑選了又選之后采用的。

由于樹木地位顯赫，難怪“人才”也寫作“人材”，“十年樹木，百年樹人”也就順理成章了。

幾千年來，樹木與樹人，都是在華夏大地上樹一種積極向上、朝氣蓬勃的精神之林。在這片郁郁蔥蔥、枝繁葉茂的中華民族精神之林中，必有你我的身影，即便做不了楷與模，也要做一棵冬青為四季輪換添綠；即便做不了榜與樣，也要做一棵小草為精神之林增色；即便做不了松與柏，也要做苔花學著牡丹開……

犧牲原來是兩頭稀罕的牛

犧牲都是從牛字旁，自然與牛息息相關。

講“犧（犧）”之前，先講羲與義（義）。

羲，會意兼形聲字。甲骨文? 上邊從我（刀鋸）下從截去頭的簡豕形，中間兩小點表示宰割時濺出血點等。羲金文? 上從羊中間為我下為豕，變成了既殺豬又宰羊了。羲篆文

簡豕形訛變?yōu)橘?。隸變后楷書寫作羲。

義，會意字。甲骨文? 上從羊下從我（刀鋸），會用刀等宰殺羊。

羲與義同源，只是宰殺前者為豬后者為羊，后來兩字漸行漸遠。新中國成立后，羲沒有簡化，常用于人名，如伏羲、王羲之，義用于祭祀，自然就是一種崇尚道義之舉，本借乂（yì，本義割草）來表示，后又加點作義。

犧（犧），會意兼形聲字。由于羲專用于人名，于是本義宰殺牲畜作祭品之義，另加義符牛，即篆文 從牛從羲（指正義等，兼表聲）。隸變后楷書寫作犧，此字將牛、羊、豕三者合為一體，超級棒。今簡化為犧（選取與羲、稀同音的西字作讀音，其實也暗藏著物以稀為貴的意思，因為畢竟純色的牲天下難尋。另外，西是棲的本字，古文西是鳥在太陽西下時歸巢歇息之意，這里似乎也寓意神靈、造福享受過后休憩）。犧，本義就是指用于祭祀用的純色牛、羊、豕。

牲，會意兼形聲字。甲骨文? 左邊從捆綁的一只羊，右邊從生（表示完整，也有生生不息含義，兼表聲），會祭祀用的完整羊之意。金文? ? 將羊換為牛。篆文? ?整齊化。隸變后楷書寫作牲。牲本義指祭祀用的全牛全羊全豕。

古代祭祀用的犧牲，也稱作牷（quán）。

犧牲主要指祭祀中牛、羊、豕，這個順序請不要隨意調換。什么樣的級別對應什么樣的“犧牲”，來不得半點含糊。

據(jù)《禮記》記載：天子以犧牛，諸侯以肥牛，大夫以索牛，士以羊豕。翻譯成白話文就是：祭祀所用的犧牲中，天子用毛色純一、身體高大、犄角周正、體膚完整的牛，諸侯用精心飼養(yǎng)的牛，大夫用經(jīng)過挑選的牛，士用羊、豬即可。

還有一種說法就是天子食太牢，牛、羊、豕三牲俱全，其他級別只能食少牢。為什么叫太牢呢？太，就是大，至高無上，這個好理解，但“牢”里藏著啥彎彎繞呢？

我們知道，祭祀是有時間限制的，不是臨時動議，如春祭、臘祭等都有日期。古時，無確定時間，突發(fā)的祭典稱之為“奠”，這也是為什么花圈上用“奠”而不用“祭”字由來。還要注意，紀念某某逝世一周年稱之為忌日（這天，要忌諱動土、搬家、娛樂等活動），不能寫作祭日。祭日，古代重要祭禮之一，源于華夏先民對日神的崇拜。

部落首領每次祭祀之前，都要開會安排，層層動員，廣泛發(fā)動，然后派責任心高、觀察力強的人到所屬領地去“選秀”，條件至少有三：一是毛色純，不得有半截雜毛，這叫犧；二是牛、羊、豕身體要全，不得有芝麻粒大小的疤痕，黃豆般大小的皮破了也拒納，這叫牲；三是犄角周正，體形順溜等。

千挑萬選之后，要集中進行精心飼養(yǎng)，使其短時間內(nèi)增肥，令其體態(tài)外形顯得豐腴、圓潤，骨瘦如柴咋對得起上蒼和先祖。飼養(yǎng)這個地方要安全、可靠，絕對不能讓費死洋勁選來的牷撒丫子跑了，更不能讓別的野生動物提前下嘴。于是用樹枝、竹竿等扎牢籬笆，派專人一天二十四小時看守，這個地方就叫“牢”（宀是房子，宀+牛＝牢）。后來引申出牢固、牢靠、牢房、監(jiān)牢等。房子與動物組合的字還有：宀+豕＝家，宀+羊＝? 。家從豕，由此看出豕在古人心中的分量； 從羊，一部分合并到“牢”字里了，一部分改為從廣從羊為庠。除此之外，還有“寵”“宊（家）”“寃（冤）”。從中，我們不難發(fā)現(xiàn)一般動物想進入到房子“宀”里還挺難的。

牛在古人心目中，高大強健、任勞任怨、默默耕耘，吃的是草擠出來的是奶，外加古人認為牛不僅通人性，更能與神對話。所以帶“?！钡臐h字都褒義濃濃，如牡、特、物、犒，即便是牛脾氣——犟，也褒貶各占50%。古人把牲畜排排座，不說你也知道牛為老大，故“犧牲”均以牛字作部首也就好理解了。

牛，幾千年來一直受到華夏子子孫孫崇敬與愛戴。放在當下，也是如此。

說到這，各位對太牢也就理解了。

太牢就是取羊、豕二牲祭祀即可。百姓一般只能用雞、魚、豕三牲，三牲喻意三生，都是有幸。

大約在晚清，“犧牲”開始引申出舍棄的語義。因為是祭祀用品，“犧牲”呈上時要恭恭敬敬，自然就有了莊嚴肅穆的意思，于是才慢慢地演變出為正義事業(yè)獻身的含義。

除此之外，犧牲第二個義項就是放棄或損害自身利益，以滿足他人和集體利益獲得。

砥礪本是兩塊磨刀石

“砥礪”有磨煉、勉勵等意思，本義就是兩塊磨刀石。砥為精磨刀石，礪為粗磨刀石。

砥礪，亦作“砥厲”“礪砥”。

為何“砥厲”等同“砥礪”呢，原來“厲”是“礪”的本字。

厲，形聲字。金文? ?從廠（崖石）從蠆（蠆，省去蟲）表聲。篆文? 整齊化。隸變后楷書寫作厲。今簡化為厲。本義為粗糙的磨刀石。引申指磨礪，如秣馬厲兵，再接再厲。再引申指振奮，如踔厲。繼而引申指猛烈，程度深，如變本加厲，雷厲風行，凌厲，厲害，色厲內(nèi)荏。還指嚴格，如厲行節(jié)約。厲，引申義越來越多，多的連“厲”自己都數(shù)不過來了。古人無奈之下，只好加形符“石”另造“礪（礪）”來承受“厲”的責任與擔當。所以說，“厲”是“礪”的本字，你一定會點贊。

這么說來，“砥礪”與“踔厲”，根子上就有聯(lián)系，所以攜手并肩，同進同出，理該如此。

說了“厲”，再來聊聊“砥礪”兩字。

砥，形聲字。篆文從石從氐表聲。隸變后楷書寫作砥。本義為質地細膩的磨刀石，如“厲利劍者必以柔砥，擊鐘磬者必以濡木”。后引申出磨煉。再引申指阻滯，如中流砥柱。漢字家族中，帶氐（本義為根底）的漢字很多，如低、底、邸、抵、坻、柢等，皆與根、底、極致有關。用氐（極致）來表砥的讀音，是有意而為之的。

礪，會意兼形聲字。篆文從石從厲（兼表聲）。隸變后楷書寫作礪。今簡化為礪。是“厲”加旁分化字。本義為粗磨刀石。作動詞時，指磨煉，如磨礪、礪劍（寫作 劍就錯了）?！皩殑︿h從磨礪出，梅花香自苦寒來”“故木受繩則直，金就礪則利”就源于“磨煉”。漢字家庭中，但凡由“厲”組成的字，一般都有粗壯、猛烈的含義，如糲就是指粗糙之米（與精米相對）；牡蠣（牡表大，蠣表營養(yǎng)成分粗猛）。

寫到這，大家明白了，“厲”在前，“礪”居后，再造“砥”與“礪”作伴。其實，指磨刀石的漢字還有：硎（xíng）、碫（duàn ）、厝（cuò）、礱（lóng）等。

漢字簡化后，“礪”與“砥”筆畫數(shù)都為十畫，你說巧不巧。砥和礪組成的詞或成語比比皆是，“砥礪前行”知名度最高。

“砥礪前行”本義就是古人下地耕作、上坡田獵、回屋料理生活、外出出擊作戰(zhàn)等時節(jié)，都要帶上砥礪這兩類磨刀石，以便利用空閑時間，對耒耜、箭鏃、刀具、劍戟等進行打磨，從而增加其鋒利度以利于生活、戰(zhàn)斗。

當初的先人們，估計沒有想到后來“砥礪前行”能引申出振奮精神，鼓舞士氣的新義來。

說起砥，自然會想到“砥柱”，繼而有尋覓位于河南三門峽市砥柱山的沖動。

史載，在上古時代，因砥柱山影響河水的通行，大禹治水時把兩邊的河道鑿寬，這樣這座砥柱山就像一根柱子一樣立在急流之中。如今“砥柱山”以尖錐形位于大壩下游不遠處，回望著大壩上鑲嵌的“黃河安瀾，國泰民安”八個鮮紅的大字……

大概是“砥柱山”名氣，加之其與生俱來的氣質、氣概、氣勢，全國至少有7省10個地方矗立著“砥柱山”，不過有的稱作底柱山，有的稱作砥石。

不僅“砥柱”令炎黃子孫愛戴，“中流砥柱”更是受到華夏兒女崇敬?！蛾套哟呵铩?nèi)篇諫下》中就有“以入砥柱之中流”句。這就是“中流砥柱”出處。

“中流砥柱”中“砥柱”由來久遠，“中流”在歷史長河中更是激蕩已久。

1925年晚秋，毛澤東同志離開故鄉(xiāng)去廣州主持農(nóng)民運動講習所，途經(jīng)長沙，重游橘子洲時創(chuàng)作了《沁園春·長沙》。詞中表達年輕的毛澤東以天下為己任，對蒼穹發(fā)問“誰主沉浮”，隨即信心滿滿地回答道“到中流擊水”。

“中流擊水”是從《晉書·祖逖》中的“中流擊楫”引用而來。公元317年，司馬睿（晉元帝）在江南建立東晉王朝。祖逖決心光復中原，為國立功。《晉書·祖逖傳》：祖逖“中流擊楫而誓曰：‘祖逖不能清中原而復濟者，有如大江！”后來“中流擊楫”就成了立誓復興祖國的代名詞。

說了“中流砥柱”，我們再來聊聊 “再接再厲”。

上世紀八九十年代，每當發(fā)布表彰決定時，結尾處總少不了“希望獲獎單位和個人，謙虛謹慎，再接再lì……”當時，絕大多數(shù)紅頭文件上都寫著“再接再勵”。大家想想，對的呀，對獲獎單位和個人來講，受到表揚自然是一種獎勵、鼓勵、勉勵，不用“勵”還能用誰呢？

其實這里要說一下，古時候，“厲”作為磨刀石引申出勉勵、激勵，后來交給了勵（勵）。但是“再接再厲”則與“勵”無關，而是交給“礪（礪）”。

“再接再厲”是 “再接再礪”的前世，后來“再接再厲”又成了“再接再礪”的后生了。

這里必須提到《斗雞聯(lián)句》。遙想大唐，韓愈、孟郊兩位大咖，你來我往，圍繞斗雞給世人留下一段絕唱，其中最為出彩的是孟郊寫的“一噴一醒然，再接再礪乃”。此句指斗雞時每次接戰(zhàn)前都要先磨礪雞喙。后用來比喻一次又一次地繼續(xù)努力。

到了明代，婁堅在《祭曹周翰文》寫道：“嗚呼！歲行在子，君試京兆，再接再厲，抽思若攪?！边@里“再接再厲”比喻不斷地努力。漸漸“再接再礪”就淡出人們視野。

“砥礪”伴我們前行到此，想必大家對“砥礪”有了更多的了解或認識了。