從四川博物院館藏漢代畫像磚談古代競(jìng)技體育活動(dòng)

李佳欣

摘 要：四川博物院館藏漢代畫像磚上的一些圖像，記錄了早期中國(guó)的競(jìng)技體育。在冷兵器時(shí)代，從人與人之間的爭(zhēng)斗、到人與獸之間的搏斗，發(fā)展到部落與部落之間的爭(zhēng)斗，最后演變到國(guó)家與國(guó)家的征戰(zhàn)，這些都需要包括軍人在內(nèi)的每一個(gè)個(gè)體都擁有強(qiáng)悍的體魄，由此形成古代競(jìng)技體育的一些雛形。它對(duì)競(jìng)技體育的產(chǎn)生、發(fā)展以及對(duì)后期體育文化的影響具有重要意義。

關(guān)鍵詞：習(xí)武強(qiáng)身；娛樂(lè)身心；民族文化

所謂競(jìng)技體育是指那些具有競(jìng)賽性，按照較嚴(yán)格的規(guī)則進(jìn)行的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目。我國(guó)古代早期競(jìng)技體育的產(chǎn)生都與軍事活動(dòng)，特別是戰(zhàn)爭(zhēng)有著十分密切的關(guān)系。冷兵器時(shí)代，從人與人之間的爭(zhēng)斗、到人與獸之間的搏斗，發(fā)展到部落與部落之間的爭(zhēng)斗，最后演變到國(guó)家與國(guó)家的征戰(zhàn)，這些都需要從士兵到軍官中的每一個(gè)人，要有強(qiáng)悍的體能和較強(qiáng)的戰(zhàn)斗力，由此形成古代競(jìng)技體育的一些雛形。經(jīng)過(guò)歷史的演變和發(fā)展，有些項(xiàng)目逐漸從軍隊(duì)走向民間，為老百姓所接受，成為流傳后世的各種競(jìng)技體育游戲。另一種競(jìng)技體育原本產(chǎn)生于民間，但在發(fā)展過(guò)程中逐漸被軍隊(duì)吸收、完善，成為軍事訓(xùn)練中不可缺少的手段和途徑。

我國(guó)古代的競(jìng)技體育游戲具有強(qiáng)烈的民族特色，形式多種多樣，大致可分為七大類：一、球類活動(dòng)：蹴鞠、馬球、捶丸等；二、武藝活動(dòng)：拳搏（包括角抵、拳術(shù)等）、射箭、器械技擊；三、田徑活動(dòng)：跑、跳、躍、投擲；四、養(yǎng)生保健活動(dòng)；五、水上及冰上運(yùn)動(dòng)；六、棋類活動(dòng)；七、其他。它們集中地表現(xiàn)了士大夫的修身養(yǎng)性、百姓的競(jìng)技游戲、宮廷乃至民間各種肢體運(yùn)動(dòng)的娛樂(lè)形式，是中華民族共同創(chuàng)造的，體現(xiàn)了中原農(nóng)耕文化、草原游牧文化、南方水域文化等多民族特色。

有關(guān)漢代競(jìng)技體育游戲的文獻(xiàn)記載較少而零星，僅片言只語(yǔ)，很難窺其全貌，而最具有說(shuō)服力的實(shí)物證據(jù)，是漢墓的出土文物。在這些文物中，最直觀的莫過(guò)于漢代畫像磚、畫像石上的圖像。根據(jù)這些圖像，結(jié)合相關(guān)文獻(xiàn)資料，我們可以把這一時(shí)期的競(jìng)技體育游戲分為兩種形式，一是強(qiáng)身健體，二是修身與娛樂(lè)。這里以四川博物館藏品為例，結(jié)合其他地區(qū)的畫像磚、石，對(duì)古代出現(xiàn)的一些競(jìng)技體育游戲的產(chǎn)生、發(fā)展及其對(duì)現(xiàn)代體育文化的影響作一個(gè)梳理。

一、強(qiáng)身健體的競(jìng)技體育

強(qiáng)身健體型的競(jìng)技體育形式，產(chǎn)生于生存、生產(chǎn)與攻防作戰(zhàn)中，包括徒手和器械兩大類。在漫長(zhǎng)的冷兵器時(shí)代，人們將習(xí)武、強(qiáng)身作為征戰(zhàn)、御敵的基礎(chǔ)，軍事競(jìng)爭(zhēng)與體育項(xiàng)目相結(jié)合，產(chǎn)生了眾多競(jìng)技項(xiàng)目，至今廣為流傳。

（一）拳搏，最初被用于軍事訓(xùn)練，后來(lái)才發(fā)展為競(jìng)技體育項(xiàng)目。搏，容庚《金文編》：“從干”，“或從戈”。四川博物院藏“搏擊”畫像磚（圖一），畫面上表現(xiàn)的就是現(xiàn)代武術(shù)前身之一的“手搏”：在一片空曠的原野，二人徒手對(duì)峙，其中左一人作搏擊狀側(cè)身向右，右一人半蹲作搏擊狀面向左，其間有數(shù)只小鳥作受驚狀。整個(gè)畫面構(gòu)圖精準(zhǔn)，抓住了搏斗中力量爆發(fā)的瞬間，布局相當(dāng)有動(dòng)勢(shì)。河南南陽(yáng)陳棚漢代彩繪畫像石墓中刻于北前室門楣正面的“拳勇·熊”畫像石（圖二）上，右刻三人，皆穿短衣，武士裝束，正在徒手搏斗。畫中一招一式，非攻即守，卻是曲盡其妙。這兩組畫面表現(xiàn)的都是“搏”的本意，即互相對(duì)抗。

手搏類似現(xiàn)代“散打”武術(shù)，使用踢、打、摔、拿等技術(shù)較量，在漢代稱手搏為“弁”或“卞”?！稘h書·甘延壽傳》：“試弁，為期斗，以材力愛幸?！弊⒃疲骸佰停植??！盵1]河南省鄧州祁營(yíng)出土的“手搏”畫像磚，展現(xiàn)的正是搏斗中的一個(gè)精彩場(chǎng)面：畫中一武士身穿鎧甲，配劍，弓步赤手與兩人相斗。左邊一人鞋已打脫，劍被擊落，仰面倒地。右邊一人腰間佩劍，雙手揮鉞向武士襲來(lái)。整個(gè)畫面粗獷而豪放，具有很強(qiáng)的視覺(jué)沖擊力。手搏的歷史可以追溯至原始社會(huì)，最早被稱為觳抵，以后又稱角抵、相撲、相搏、角力、摜跤、爭(zhēng)跤、撩跤、摔角、率角等。1949年后統(tǒng)稱為摔跤。目前。摔跤被普遍認(rèn)為是世界上歷史最悠久的競(jìng)技體育項(xiàng)目之一。

（二）武術(shù)，又稱國(guó)術(shù)或武藝，是打拳和使用兵器的技術(shù)，為我國(guó)起源最早、發(fā)展時(shí)間長(zhǎng)、影響力最遠(yuǎn)的一項(xiàng)傳統(tǒng)體育項(xiàng)目。它起源于原始社會(huì)，《世本》有云：“巴郡南蠻，本有五姓……未有君長(zhǎng)，俱事鬼神，乃共擲劍于石穴，約能中者，奉以為君?！盵2]這則記載似乎可以被看作是武術(shù)競(jìng)賽的萌芽。河南南陽(yáng)王莊漢畫像石墓中的“田獵”圖，左一人執(zhí)戟牽犬，追逐一鹿一兔；右一人彎弓跪射，一人騎馬站立。這個(gè)場(chǎng)景正是商代出現(xiàn)的武術(shù)訓(xùn)練重要手段之一。周朝由于《周易》的出現(xiàn)，“一陰一陽(yáng)之謂道”[3]，“是故《易》有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉兇，吉兇生大業(yè)”[4]，產(chǎn)生了太極學(xué)說(shuō)，開始形成中國(guó)武術(shù)。秦漢時(shí)期，一方面隨著“宴樂(lè)興舞”的出現(xiàn)，手持器械的舞者時(shí)常出現(xiàn)在宴飲上助興，“武藝”的名稱由此出現(xiàn)。四川博物院藏“丸劍宴舞”畫像磚（圖三），畫面上反映的正是“宴樂(lè)興舞”的場(chǎng)景：右上方一赤膊男子左肘“跳瓶”，右手持劍；其左一赤膊男子，雙手“跳丸”，丸有六數(shù)。右下方一頭上雙髻的女子，手持長(zhǎng)巾，婆娑而舞，袖巾佩麗。其左一人右手握槌，擊鼓伴奏。畫面左上方為觀賞者，席地而坐。男子頭上戴冠，身著寬袖長(zhǎng)袍，長(zhǎng)袖飄拂；女者頭上雙髻。左下方樂(lè)人身側(cè)有酒罇，罇中有勺。舞者與觀眾、靜與動(dòng)，讓人入臨其境。另一方面由于頻繁的戰(zhàn)爭(zhēng)，人們對(duì)近身格斗和兵器的使用更加重視，出現(xiàn)了專門傳授武藝做訓(xùn)練的人。1974年江蘇省高淳固城檀村出土的“習(xí)武、講學(xué)”畫像磚，為我們展現(xiàn)了漢代傳武習(xí)武的場(chǎng)景：畫面分上下兩部分。上圖左側(cè)一人手持長(zhǎng)劍，一腳穩(wěn)步踏出。迎面一人身著冠服，右手揮劍，作撲躍狀。下圖面對(duì)面侍立兩大人，各執(zhí)書簡(jiǎn)，相對(duì)敘談，好像在講授，中間一小人正凝神靜聽。獨(dú)特的構(gòu)圖和創(chuàng)意，動(dòng)與靜、大與小，將武術(shù)中教、學(xué)、練三者的關(guān)系勾勒得十分傳神。而四川博物院藏“武庫(kù)”畫像磚（圖四），畫中展示的正是存放兵器的庫(kù)房：武庫(kù)建在臺(tái)基之上，為五脊式房，正脊上飾一朱雀。房柱三根，“一斗三升”式斗拱。室內(nèi)設(shè)置武器架，架上橫放二戟和三矛，左邊房柱上掛一弓。武庫(kù)右邊有一房屋，室內(nèi)置三案疊放于幾上，案下懸掛器物。房?jī)?nèi)靠前有一爐，爐前一人操作。兩房臺(tái)基前均有踏道通向房?jī)?nèi)。整個(gè)畫面猶如一幅建筑結(jié)構(gòu)正視圖，一目了然。武術(shù)是中華民族優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)之一，至今仍活躍在世界各地有華人的地方，具有最廣泛的群眾基礎(chǔ)。

（三）射箭，作為我國(guó)最古老的競(jìng)技體育項(xiàng)目之一，最早產(chǎn)生于人與自然的爭(zhēng)斗中，古代被廣泛運(yùn)用于戰(zhàn)爭(zhēng)中。1963年考古工作者在山西朔縣峙裕村發(fā)現(xiàn)，至今約兩萬(wàn)八千年的舊石器時(shí)代后期遺址中有燧石鏃頭，證明人類很早就開始使用弓箭。先秦時(shí)期的主要教育內(nèi)容“六藝”，即禮、樂(lè)、射、御、書、數(shù)，其中“射”就是射箭。射術(shù)的練習(xí)和比賽，是古代重要的體育活動(dòng)。周代制定了“射禮”，即禮儀化的射箭比賽，是古代多種場(chǎng)合（如祭祀典禮、諸侯朝拜等）里必須舉行的活動(dòng)項(xiàng)目。其按照等級(jí)排列為四科：太射、賓射、燕射、鄉(xiāng)射，這使射箭成為一種文化禮儀。有漢一代，射獵之術(shù)被帝王貴族所崇尚，漢武帝更是喜歡在上林苑騎馬持弓狩獵，文學(xué)大家司馬相如還“請(qǐng)為天子游獵賦，賦成奏之。”[5]漢代邊郡地區(qū)每年舉行秋射比賽，自武帝太初以后形成制度。漢代的射術(shù)分為兩種：步射和騎射。其中步射又分為立射、跪射和弋射。

漢代畫像磚上表現(xiàn)射術(shù)題材的畫面有很多，如四川博物院藏“習(xí)射”畫像磚（圖五）上兩人正準(zhǔn)備練習(xí)射箭：左邊一人側(cè)身向內(nèi)，戴冠，著長(zhǎng)袍，腰間束帶，懸佩箭箙，三箭斜插于箙內(nèi)，箭頭露于身后，右手執(zhí)弓，左手搭箭于弦，欲射。右邊一人頭上著幘，身上亦著長(zhǎng)袍，腰間束帶，右手執(zhí)弓，左手搭箭于弦，欲射。畫中將練習(xí)者的動(dòng)作刻畫得生動(dòng)傳神。而“射獵”畫像磚（圖六）中馬上之人使用的就是射術(shù)中的騎射：只見左上一人健履束腿，右手前伸，左手高舉一長(zhǎng)柄叉，右腿抬起，左腿蹬地，正欲向前投擲，刺殺獵物。其下有四只飛奔的獵犬，獵犬后有一騎者駕馭快馬，彎弓欲射。整幅畫面動(dòng)感十足。四川博物院藏的另一幅“收獲弋射”畫像磚，表現(xiàn)的則是射術(shù)中的步射：左邊樹蔭下隱蔽著二弋人正張弓欲射。射者身旁各置一架，架內(nèi)有四“磻”?！墩f(shuō)文·石部》：“磻，以石箸隿（yì）繳也?！盵6]這種射法又被古人稱為“繳射”或“弋射”。

二、修身與娛樂(lè)相結(jié)合的古代競(jìng)技體育游戲

中國(guó)的體育文化富有強(qiáng)烈的東方氣息，這與中國(guó)文化中所蘊(yùn)含的價(jià)值觀息息相通?！疤烊撕弦弧钡恼軐W(xué)思想，使古代的競(jìng)技活動(dòng)追求在“修身”的同時(shí)，更要達(dá)到與“修心”的統(tǒng)一，因而一些帶有娛樂(lè)性的民俗活動(dòng)也漸漸融入競(jìng)技體育中。

（一）六博，是一種擲采行棋的比賽游戲，也可用于賭博，是我國(guó)古代最古老棋類活動(dòng)之一?！墩f(shuō)文·竹部》：“簙，局戲也，六箸十二棋也?！盵7]它大約產(chǎn)生在春秋時(shí)期，至戰(zhàn)國(guó)已相當(dāng)流行，《論語(yǔ)·陽(yáng)貨篇》有云：“飽食終日，無(wú)所用心，難矣哉！不有博弈者乎！”[8]秦漢時(shí)期達(dá)到高潮，成為上至宮廷，下到民間的喜聞樂(lè)見的棋戲之一。王充在《論衡·正說(shuō)篇》中為此發(fā)出“男子不讀經(jīng)，則有博戲之心”[9]的感嘆。四川博物院所藏“六博”畫像磚（圖七），生動(dòng)地描繪出人們對(duì)弈“六博”的情景：帷幔下四人，兩人對(duì)坐，中設(shè)一案，上設(shè)六博，正對(duì)弈，其下人跽坐前傾，一人舉手做驚訝狀。畫面將對(duì)弈者與觀戰(zhàn)者的表情刻畫得入木三分。曹植在《仙人篇》中云：“仙人投六箸，對(duì)博太山隅”，可見當(dāng)時(shí)人們把玩六博看成是神仙過(guò)的日子。

（二）釣魚活動(dòng)古已有之，起源于人們的日常生活中。據(jù)《中華風(fēng)物探源》研究，中國(guó)釣魚史至少有7000年的歷史。1953年的考古在西安半坡仰韶文化聚落遺址中發(fā)現(xiàn)大量骨制魚鉤，證明新石器時(shí)代我們的先人就已經(jīng)以捕魚為生。我國(guó)最早有關(guān)釣魚的文字記載，出現(xiàn)在《詩(shī)經(jīng)》中，如《采綠》云：“之子于狩，言其弓；子之于釣，言綸之繩。”[10]這說(shuō)明春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，人們已經(jīng)用竹竿在江湖之中垂釣。歷史上許多文人雅士都十分喜愛垂釣運(yùn)動(dòng)，并寫下了大量的詩(shī)詞吟誦，如李白《行路難》中寫道：“閑來(lái)垂釣碧溪上，忽復(fù)乘舟白日邊?！彼拇ㄊV漢市文管所藏“漁筏”畫像磚（圖八），形象地勾畫出垂釣的情景：在一寬闊河面，一人持桿撐筏在河中行進(jìn)，龜、蝦、魚、鴨等在水下游蕩。筏之中部一人跪蹲筏邊，手提線，線下懸著好似一尾魚；岸邊似淺丘地帶，起伏不平，一人蹲于河岸的左側(cè)，持桿、拋線，似在釣魚。整個(gè)畫面生動(dòng)、柔美，將釣魚中持桿、拋線、提線、收魚四個(gè)動(dòng)作刻畫得非常細(xì)膩，傳遞出一種浪漫主義的情趣。四川博物院藏“采蓮、漁獵”畫像磚，則是將釣魚和步射放置在同一幅畫面中，具有濃烈的生活氣息。今天，釣魚已成為一種充滿樂(lè)趣、充滿智慧、有益身心健康、格調(diào)高雅的活動(dòng)。

（三）騎術(shù)，泛指“騎馬的技術(shù)”，也稱為“馬術(shù)”，是中國(guó)古代一項(xiàng)重要的體育運(yùn)動(dòng)，包括賽馬、馬戲等等；又稱為“御”，與“射藝”一樣，為“六藝”之一。騎術(shù)的發(fā)明最初是為了狩獵，后來(lái)應(yīng)用到軍事上。由于騎術(shù)在狩獵和軍事中的重要作用，歷來(lái)受到人們的重視，并逐漸發(fā)展成為體育活動(dòng)。騎術(shù)在中國(guó)出現(xiàn)較早，考古資料證實(shí)，最早發(fā)明騎術(shù)的應(yīng)該是生活在北方的游牧民族，時(shí)間可以追溯到周初或商末，《左傳》上就有“翼之北土，馬之所生，無(wú)興國(guó)焉”[11]的記載。古代中原地區(qū)調(diào)教馬匹和馭駕馬車出現(xiàn)在商、周時(shí)期。這一時(shí)期還利用馬拉戰(zhàn)車作戰(zhàn)。公元前305年，趙武靈王為了對(duì)付北方的匈奴和西邊的秦國(guó)，進(jìn)行了一場(chǎng)“胡服騎射”的革命，將馬拉戰(zhàn)車的作戰(zhàn)觀念，改變成單騎作戰(zhàn)。騎兵的出現(xiàn)，對(duì)騎馬技術(shù)提出了更高的要求。伴隨著騎兵的推廣，騎術(shù)成為考核士兵技能的一項(xiàng)重要內(nèi)容。春秋時(shí)期賽馬已十分盛行，著名的“田忌賽馬”的故事，說(shuō)明了當(dāng)時(shí)人們?cè)隈{馭馬匹方面已經(jīng)有了較高的技術(shù)。在漢代，由于馬車的普遍應(yīng)用，騎術(shù)也成為身體訓(xùn)練的重要形式，《后漢書·百官志》注引《漢官儀》曰：“民年二十三為正，一歲以為衛(wèi)士，一歲為材官騎士，習(xí)射御騎馳戰(zhàn)陣?！盵12]這是要求貴族男子在習(xí)武方面，要有騎射御馬的技藝。

漢代畫像磚中有許多表現(xiàn)騎術(shù)的場(chǎng)景，如四川博物院藏“四騎吏棨戟”畫像磚（圖九），畫面中四吏頭上著幘，短衣束帶，腰間左有弩弓、右有箭箙，正策馬馳行。其胯下之馬雖姿態(tài)各一，卻始終保持一定隊(duì)形。該畫像磚運(yùn)用了淺浮雕手法，將人的騎術(shù)，馬匹強(qiáng)健的骨骼、豐富的肌肉、生龍活虎的動(dòng)態(tài)刻畫得準(zhǔn)確有力，其“寫實(shí)”效果非常突出。另一件“伍伯”畫像磚（圖十），則是將騎吏、伍伯同刻于一幅畫面中，這種題材比較少見。而山東沂南北寨漢墓出土的畫像石“騎術(shù)”，則更加說(shuō)明馬術(shù)在漢代的普及：畫中之馬急速奔跑，四蹄呈騰躍狀，一騎士?jī)墒种沃R背，全身騰空飛起，動(dòng)作難度非常大，顯示出表演者高超的騎術(shù)。今天，馬術(shù)以人與馬相互理解、和諧共處、合二為一的精神境界，深受各國(guó)人民喜愛。馬術(shù)也成為國(guó)際體育比賽中最重要的賽事之一。

除漢代畫像磚外，在漢代畫像石中也有古代競(jìng)技體育游戲畫面，如陜西綏德大呱梁漢墓出土的“蹴鞠”畫像石，記載的就是我國(guó)古代傳統(tǒng)競(jìng)技體育球類之一的蹴鞠，它被認(rèn)為是古代的足球運(yùn)動(dòng)。蹴鞠源于戰(zhàn)國(guó)，在漢代非常盛行，《戰(zhàn)國(guó)策》《史記·蘇秦列傳》等史料中均記載有齊國(guó)都城臨淄盛行蹴鞠。隋代政治家鮑宏在其著作《博經(jīng)》中提到臨淄當(dāng)?shù)卦S多人在做“斗雞走狗、六博蹴鞠”的活動(dòng)。在漢代，蹴鞠是軍隊(duì)訓(xùn)練武士、選拔人才的一項(xiàng)活動(dòng)。在班固的《漢書·藝文志》中，《蹴鞠二十五篇》被列入兵書類。由此可見，蹴鞠本身就是軍隊(duì)與民間的一個(gè)競(jìng)技體育項(xiàng)目。

德國(guó)哲學(xué)家、歷史家斯賓格勒曾說(shuō)：“戰(zhàn)爭(zhēng)是一切偉大事物的創(chuàng)造力。有關(guān)體育的內(nèi)容和手段，無(wú)不受古代戰(zhàn)爭(zhēng)、軍事訓(xùn)練的影響，無(wú)不帶有明顯古代戰(zhàn)爭(zhēng)的痕跡。它對(duì)體育的發(fā)展發(fā)揮著極大的促進(jìn)作用?！盵13]我國(guó)古代競(jìng)技體育文化是在生存、生活與戰(zhàn)爭(zhēng)中逐漸成長(zhǎng)與完善的，最終成為中華民族歷史長(zhǎng)河中的一顆璀璨明珠。而漢代畫像磚、石以圖像的形式，為我們展示了古代競(jìng)技體育文化中習(xí)武、養(yǎng)生、娛樂(lè)的三條發(fā)展軌跡，具有鮮明的民族文化特點(diǎn)，是我們研究中華競(jìng)技體育文化最寶貴的資料。

注釋：

[1]（漢）班固撰，（唐）顏師古注《漢書》卷七十，中華書局1962年版，第3007頁(yè)。

[2]（漢）宋衷注，（清）秦嘉謨等輯《世本八種》之《王謨輯本》，商務(wù)印書館1957年版，第11頁(yè)。

[3][4]高亨：《周易大傳今注》卷五，齊魯書社2009年版，第459頁(yè)，第480頁(yè)。

[5]（漢）司馬遷：《史記》卷一百一十七《司馬相如列傳》，中華書局1982年版，第3002頁(yè)。

[6][7]（漢）許慎撰，（宋）徐鉉等?！墩f(shuō)文解字》，上海古籍出版社2007年版，第466頁(yè)，第223頁(yè)。

[8]高華平：《論語(yǔ)集解校釋》之《陽(yáng)貨第十七》，遼海出版社2007年版，第357頁(yè)。

[9]黃暉：《論衡校釋》卷二十八《正說(shuō)篇》，中華書局1990年版，第1123頁(yè)。

[10]（宋）朱熹注《詩(shī)集傳》，鳳凰出版社2007年版，第198頁(yè)。

[11]（清）洪吉亮：《春秋左傳詁》卷十五，中華書局1987年版，第656頁(yè)。

[12]（晉）司馬彪：《后漢書志》第二十八，《后漢書》，中華書局1965年版，第3624頁(yè)。

[13]轉(zhuǎn)引自周軍、郭敏：《論我國(guó)古代戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)體育的促進(jìn)作用》，《河北體育學(xué)院學(xué)報(bào)》2006年第1期。

作者：四川博物院助理館員