武則天時(shí)代與蜀道石窟

王洪燕

摘 要：蜀道石窟始于北魏晚期，雖歷代均有開鑿，實(shí)則興盛于武則天時(shí)代。武則天時(shí)代奠定了今天蜀道石窟基本格局。其時(shí)佛教興盛，蜀地經(jīng)濟(jì)文化繁榮，得以支撐蜀道石窟佛教造像的大規(guī)模鑿刻。它們與同時(shí)代其他石窟如中原石窟相比較，具有獨(dú)自的地域文化內(nèi)涵與特色。

關(guān)鍵詞：佛教發(fā)展；揚(yáng)一益二；地方特色

蜀道作為聯(lián)結(jié)關(guān)中和四川的重要通道，遺存了大量唐代摩崖造像，其氣勢(shì)雄偉、典雅，具有盛唐大氣磅礴之風(fēng)格。廣元素有“女皇故里”之稱，蜀道與武則天關(guān)系密切。武則天時(shí)代為蜀道石窟興盛的關(guān)鍵時(shí)期，蜀道石窟于此時(shí)形成了自己的特色。

本文所指蜀道石窟主要是指蜀道中的金牛道和米倉(cāng)道的佛教摩崖造像。至于武則天時(shí)代并沒(méi)有一個(gè)明確的界定，相對(duì)比較模糊；學(xué)者界定的時(shí)間長(zhǎng)短和起止年代均有較大差別。從持續(xù)時(shí)間來(lái)看，所謂武則天時(shí)代時(shí)間最短者，如唐代杜佑在《通典》中所言，乃從武則天登基到神龍政變退位的十五年；[1]時(shí)間最長(zhǎng)者，則如臺(tái)灣學(xué)者雷家驥所言，自貞觀十四年武則天入宮到神龍政變武則天退位，中宗復(fù)國(guó)這段時(shí)間，約六十五年。[2]其他如王滌武、申少亞等學(xué)者對(duì)武則天時(shí)代的界定均有不同說(shuō)法。陳寅恪先生甚至將武則天時(shí)代影響的終點(diǎn)界定在安史之亂爆發(fā)之時(shí)。[3]本文從蜀道石窟開鑿及變遷的角度，認(rèn)為武則天時(shí)代是從武則天之父武士彟在蜀道重鎮(zhèn)利州任都督開始，到玄宗先天初年止，即在太宗貞觀元年（公元627年）至玄宗先天元年（公元712年）之間，共約八十五年。

一、武則天時(shí)代的佛教發(fā)展

初唐時(shí)期，唐高祖、唐太宗尊道教祖師李耳，把道教放在儒釋道三家之首。武則天掌權(quán)后，青睞佛教，將其放在三家首位，佛教從而走向繁榮期。

武則天與佛教的淵源，首先在于武則天的家庭。武則天父親武士彟資助李淵起義反隋。他成為新貴后，相傳又與隋朝宰相楊達(dá)之女婚配，其政治地位大大提升。隋朝推崇佛教，作為宰相之女的楊氏也篤信佛教。在武士彟任利州都督時(shí)期，她在皇澤寺有禮佛活動(dòng)?；蕽伤職埓娴牡?2號(hào)、13號(hào)窟有相關(guān)題記，現(xiàn)已風(fēng)化，但《八瓊室金石補(bǔ)正》錄文之《再修西龕佛閣記》中，明確說(shuō)明西龕佛閣是由武則天母親楊氏所造。[4]有學(xué)者認(rèn)為利州都督武士彟夫人楊氏造寺像的活動(dòng)，客觀上對(duì)廣元初唐時(shí)期的石窟開鑿有所推動(dòng)，“使廣元的造像活動(dòng)更加頻繁，從而使廣元成為四川初唐造像最具規(guī)模的地區(qū)，廣元也因此迎來(lái)了石窟開鑿史上的第一次高潮”[5]。武則天的家庭對(duì)禮佛活動(dòng)十分重視。賦則天從小得以耳濡目染，遂對(duì)佛事活動(dòng)情有獨(dú)鐘。武則天在貞觀十一年（公元637年）入宮。貞觀二十三年（公元649年）唐太宗去世，她即入感業(yè)寺為尼，參加誦經(jīng)、禮佛等佛事活動(dòng)，對(duì)佛教有更多的體驗(yàn)，從而與佛教結(jié)下更深厚的情緣。

武則天于唐高宗時(shí)再次入宮后，在逐漸走上權(quán)力頂峰的過(guò)程中，采取一系列推崇佛教策略。武則天在準(zhǔn)備登上帝位之際，僧人薛懷義等人譯出《大云經(jīng)》《寶雨經(jīng)》等，稱她是彌勒佛轉(zhuǎn)世為女身當(dāng)?shù)弁酰@就為她改朝換代提供了有利的輿論支持。佛教也因此得到相應(yīng)的地位。天授二年（公元691年）敕：“釋教宜在道之上，僧尼處道士之前”[6]。武周時(shí)期，武則天大肆修建寺院廟塔，特別是令兩京及天下諸州各置大云寺，藏《大云經(jīng)》；同時(shí)，她還熱衷于開窟造像，如龍門現(xiàn)存的盧舍那佛像即為大手筆。梁思成先生認(rèn)為武則天“于佛像雕刻，尤極熱心，出內(nèi)帑以建寺塔，且造像供養(yǎng)焉。就唐初遺物觀之，唐代造像多在武周”。長(zhǎng)安城中，“武后時(shí)期造像尤多”。[7]武則天還熱衷佛教經(jīng)典翻譯事業(yè)，親自主持規(guī)模巨大的《華嚴(yán)經(jīng)》的翻譯。這一系列操作讓佛教成為“國(guó)教”，融入到政治、經(jīng)濟(jì)、文化及社會(huì)的方方面面。在這種大背景下，與武則天有著密切關(guān)系的蜀道沿線，其石窟開鑿造像即進(jìn)入繁盛時(shí)期。

二、武則天時(shí)代的蜀道石窟

武則天時(shí)代的蜀道石窟按現(xiàn)有行政區(qū)域劃分，最具有代表性的為金牛道和米倉(cāng)道上的廣元石窟、巴中石窟；沿線其他區(qū)域則少有分布。

（一）武則天時(shí)代的廣元石窟

廣元石窟是指廣元境內(nèi)石窟，共計(jì)造像59處，其中規(guī)模最大、最具代表意義的集中在利州區(qū)，分別是千佛崖摩崖造像、皇澤寺摩崖造像、觀音巖石窟?；蕽伤履ρ略煜瘳F(xiàn)存造像57龕，大小造像1200余尊，是國(guó)務(wù)院公布的第一批全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位，始鑿于北魏晚期。其歷經(jīng)北周、隋代、唐初的不斷開鑿，到高宗、武周時(shí)期達(dá)到全盛。千佛崖摩崖造像現(xiàn)存龕窟950余個(gè)，其中重要的窟約20個(gè)，現(xiàn)存造像約7000余身，題記130余條，始鑿于北魏晚期，大多是唐代作品，主要集中開鑿于高宗、武周、中宗、睿宗、玄宗時(shí)期。

姚崇新將廣元石窟分為3期，認(rèn)為高宗、武則天時(shí)期正是唐代造型藝術(shù)的形成時(shí)期，這個(gè)階段是廣元石窟造像開始進(jìn)入大規(guī)模的開鑿期。[8]

武則天時(shí)代的廣元石窟，雖然從貞觀年間武則天母親楊氏在皇澤寺開窟造像開始，但武則天當(dāng)政后廣元石窟出現(xiàn)了一個(gè)新的特點(diǎn)，即出現(xiàn)了改造前人龕窟的現(xiàn)象。千佛崖蓮花洞（535號(hào)）位于千佛崖崖壁中段下層，緊鄰古蜀道邊上，之前根據(jù)龕內(nèi)有“大周萬(wàn)歲通天年”的題記將該窟開鑿的時(shí)間下限定為武周萬(wàn)歲通天年間（公元696年）?，F(xiàn)存大龕為破壞了主尊前蓮花上的大像后重新雕刻，原來(lái)大像的頭光還殘留?？唔敶笊徎ǎc洛陽(yáng)龍門賓陽(yáng)洞中的大蓮花非常相似。由此推測(cè)此窟開鑿于北魏后期，但武周時(shí)期作了改造，并補(bǔ)寫了若干題記。同時(shí)皇澤寺中心柱窟（45窟）也有被改造過(guò)的痕跡，由此可以推斷武周時(shí)期，廣元有一批北朝窟龕被改造了。[9]改造的目的是突出象征武則天彌勒佛的居中地位，可見(jiàn)廣元石窟的政治色彩很濃厚，這也是佛教中國(guó)化的典型案例。這一時(shí)期倚坐彌勒佛造像在廣元石窟中也較為流行，如千佛崖493號(hào)俗稱神龍窟，開鑿于神龍二年（公元706）年，龕內(nèi)雕一尊倚坐彌勒佛像，二地神托起佛座。

武則天掌握朝政多年，對(duì)整個(gè)社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)文化產(chǎn)生很大的影響，有“政啟開元、治宏貞觀”之美譽(yù)。神龍政變后武韋集團(tuán)的影響力仍然持續(xù)。廣元石窟在中宗、睿宗至玄宗開元時(shí)期達(dá)到繁盛的頂峰。這一時(shí)期在廣元出現(xiàn)了大批官員開鑿的石窟造像。睿宗景云、延和年間（公元710—712年），利州刺史畢重華開鑿了彌勒窟（365號(hào)）和菩提瑞像窟（366號(hào)）。開元三年至開元十年（公元715—722年）劍南道按察使、益州大都督府長(zhǎng)史韋抗在千佛崖捐資造像，現(xiàn)尚存大云古洞第512號(hào)和513號(hào)，千佛崖第222、213、421、86號(hào)龕以及大云古洞正壁南北大龕等。開元十一年（公元723年）宰相蘇颋調(diào)任益州大都督府長(zhǎng)史，在千佛崖捐鑿了211號(hào)龕。武則天時(shí)期的千佛崖開鑿龕窟，雖百分之九十龕窟都沒(méi)有開窟題記，但從造型上看大體都是這一時(shí)期作品，基本上是地方官員推動(dòng)的。

武則天時(shí)代廣元石窟造像組合出現(xiàn)新的樣式，有一佛二弟子二菩薩五尊像，一佛二弟子二菩薩二力士二天王二神王十一尊像等。題材豐富，有釋迦、彌勒、阿彌陀佛、觀音菩薩、沙門形地藏、天龍八部、藥師佛、神王、菩提瑞像等。龕窟雕造像技藝精湛，出現(xiàn)背屏式鏤空雕刻、圓雕等作品，奠定了廣元石窟的獨(dú)特格局。這是廣元石窟發(fā)展史的繁盛時(shí)期。另外值得注意的是武周天授元年（公元690年）十月二十九日，武則天詔令天下兩京諸州各立大云寺一所。千佛崖自北魏以后就有寺廟，最早稱柏堂閣，武周時(shí)期更名為大云寺。大云寺在武周神龍政變后基本上都更名為中興寺等，唯有廣元至今仍稱為大云寺；清代乾隆年間廣元縣令張賡謨還曾重修。這與武則天和利州特殊的關(guān)系密不可分。

（二）武則天時(shí)代的巴中石窟

巴中石窟是指巴中境內(nèi)的石窟，位于古蜀道米倉(cāng)道上。巴中石窟開鑿的高峰期在唐貞觀到開元初年。[10]巴中、廣元兩地都跟武則天有關(guān)系：廣元是武則天故里，巴中是章懷太子被貶之地。[11]巴中石窟共計(jì)223處，其中唐代41處，宋代11處，元代2處，還有幾處道教造像。其中唐代造像約670龕，造像約8200余尊，其中最具代表性者有南龕、北龕、西龕、水寧寺、石門寺等。南龕石窟是巴中石窟中規(guī)模最大、保存最完整的一處，現(xiàn)存龕窟176個(gè)，始鑿于初唐，盛唐和中晚唐多有開鑿。造像題材有釋迦佛、三世佛、彌勒佛、菩提瑞像、雙頭瑞像等，西方凈土變和毗沙門天王題材尤為突出。北龕造像34龕，從初唐到盛唐期間造像居多。西龕現(xiàn)存造像九十余龕，分布在龍日寺、流杯池、佛爺灣三處。大多數(shù)龕窟開鑿于盛唐。

雷玉華等人將巴中石窟分為七期：隋到初唐、唐貞觀到開元初年、開元后期至天寶時(shí)期、乾元年間到會(huì)昌以前、會(huì)昌時(shí)期、宋代造像、晚清和民國(guó)時(shí)期的造像，其中唐貞觀到開元初年屬于武則天時(shí)期的遺存。武則天時(shí)代的巴中石窟受到武則天崇佛政策的影響，出現(xiàn)了開鑿的高峰。這個(gè)時(shí)期出現(xiàn)比較大型的龕窟。從石窟題材來(lái)看，出現(xiàn)了廣元石窟未有的阿彌陀佛與五十菩薩、藥師佛與十二藥叉大將、雙身瑞像等題材。巴中石窟中最大的特點(diǎn)是出現(xiàn)了佛帳形內(nèi)龕，雕刻技藝精湛，有卷草紋、火焰紋、云氣紋、蓮花紋飾等裝飾華麗，構(gòu)成了巴中石窟獨(dú)有的風(fēng)格。

武則天時(shí)代廣元地處蜀道的金牛古道之上，巴中位于蜀道的米倉(cāng)道（巴嶺路）上，都是重要的交通要道。從兩地造像風(fēng)格來(lái)看，均受到中原造像風(fēng)格影響。巴中特有的如雙身瑞像等題材可能與巴中與敦煌之間道路暢通有關(guān)系，[12]因此敦煌的造像樣式可能直接傳播到了巴中。這里的造像與蜀道其他地方相比，風(fēng)格迥異。

（三）武則天時(shí)代蜀道上的其他石窟

1.漢中石窟

據(jù)統(tǒng)計(jì)漢中石窟57處，35處為清代造像，與唐代有關(guān)僅3處。最早的是牛頭寺及其石窟，是一組寺廟與石窟相結(jié)合的石窟寺。牛頭寺始建于唐貞觀年間。牛頭寺石窟原名千佛洞，始鑿年不詳，清順治七年（1650年）重修，窟內(nèi)現(xiàn)存1042尊石造像。該石窟寺是目前漢中地區(qū)保存規(guī)模最大和數(shù)量最多的石窟寺。武關(guān)河造像龕位于漢中市留壩縣武關(guān)驛鎮(zhèn)，根據(jù)造像風(fēng)格判斷為隋唐時(shí)期，現(xiàn)存東、北兩龕，造像共計(jì)8尊，2號(hào)龕有一佛二菩薩、一佛二菩薩二弟子的造像。靈巖寺摩崖石刻坐落于略陽(yáng)縣城南七里嘉陵江畔的靈巖寺，創(chuàng)于唐開元年間，宋時(shí)臻于全盛，明、清漸衰。靈巖寺摩崖石刻以摩崖題刻、碑碣名聞天下，屬于石窟寺部分僅有金龜洞及羅漢洞兩處。兩洞及周圍遺存唐至民國(guó)年間摩崖題刻、碣碑共130余方（通），石造像20余尊。但武則天時(shí)代的石窟在漢中幾無(wú)遺存。

2.綿陽(yáng)石窟

據(jù)統(tǒng)計(jì)，綿陽(yáng)石窟有88處，其中佛教造像隋唐時(shí)期43處，明清時(shí)期21處，元代1處，宋代1處，風(fēng)化嚴(yán)重年代不詳14處。綿陽(yáng)唐代石窟總龕300余個(gè)，基本上屬于規(guī)模小、保存較差的中小型龕像點(diǎn)，很多殘損經(jīng)過(guò)現(xiàn)代修補(bǔ)、妝彩，造像數(shù)量難以統(tǒng)計(jì)，無(wú)法識(shí)別其具體題材和年代。綿陽(yáng)石窟大致始于隋，其余地區(qū)造像大多開鑿于晚唐至北宋，[13]如位于綿陽(yáng)市梓潼縣寶石鎮(zhèn)永利寺摩崖造像、位于綿陽(yáng)市三臺(tái)縣塔山鎮(zhèn)崇福寺摩崖造像。有題記可查的是綿陽(yáng)市鹽亭縣文通鎮(zhèn)龍門埡摩崖造像，開鑿于隋代至初唐之間，有龕窟24個(gè)。

位于綿陽(yáng)市江油市龍鳳鎮(zhèn)塔子梁摩崖造像題記有“武德二年”“武德九年”“貞觀五年”等重要信息。梓潼縣臥龍鎮(zhèn)臥龍千佛巖摩崖造像始鑿于唐貞觀八年（公元634年），其中1號(hào)窟代表性題材為阿彌陀佛與五十二菩薩。綿陽(yáng)石窟中題記約50余則，如圣水寺摩崖造像有9則，塔子梁摩崖造像開窟造像題記10則。綿陽(yáng)石窟造像規(guī)模小，有20余個(gè)龕窟。其中有唐代造像遺存，但武則天時(shí)代的造像很少。

3.閬中石窟

據(jù)統(tǒng)計(jì)，閬中石窟造像共47處，清代造像25處，隋唐造像15處。閬中石窟造像始建于南北朝時(shí)期，如石室觀摩崖造像是一處以道教造像為主、佛道并存的造像龕群。慈云村佛耳巖摩崖造像從右到左共開鑿4龕，14尊造像。大像山摩崖造像主要開鑿于中晚唐和宋代，明清時(shí)期也有少量開鑿。東門埡摩崖石刻現(xiàn)存龕窟3個(gè)，共計(jì)25尊像；佛洞坪摩崖造像開鑿于隋唐時(shí)期，現(xiàn)存共2龕，20尊造像。黑崖灣摩崖造像現(xiàn)存3龕，破壞嚴(yán)重，只剩龕窟形制。雷神洞摩崖造像現(xiàn)有龕窟3個(gè)，造像36尊。靈城巖摩崖造像現(xiàn)存龕窟共4個(gè)，造像共計(jì)75尊，開鑿時(shí)間為隋唐。此外還有牛王洞、普陀巖、千佛巖村、豬埡槽村等龕窟造像。

綜上可見(jiàn)位于米倉(cāng)道上的閬中在唐代造像規(guī)模小、點(diǎn)位分散，有明確年代的大像山摩崖造像有開元年間的造像，沒(méi)有大規(guī)模的開窟造像，可見(jiàn)閬中在武則天時(shí)代造像也較少。

4.德陽(yáng)石窟

統(tǒng)計(jì)表明德陽(yáng)石窟造像較少，共32處，其中有唐代造像21處。德陽(yáng)石窟造像始鑿于唐代，規(guī)模小，零散分布，破壞嚴(yán)重；清代改鑿、補(bǔ)鑿較多。如觀音崖摩崖造像開鑿于唐代，均為小龕，清代有增補(bǔ)。千佛崖摩崖造像開鑿于唐代，后代有增補(bǔ)，現(xiàn)有造像3龕，造像505身，其中唐代造像僅12尊，如第2號(hào)龕窟內(nèi)雕一佛二弟子二菩薩，第3號(hào)龕窟內(nèi)雕一佛二弟子二菩薩二力士。大佛巖摩崖造像開鑿于唐代，清代有重修，現(xiàn)有11龕，共31身造像，其中唐代造像26龕。德陽(yáng)市中江縣唐代摩崖造像較多，有彩虹村摩崖造像等17處，造像題材有千佛、阿彌陀佛與五十二菩薩、三世佛、觀音，有一佛二弟子二菩薩二力士像的造像組合，有佛道合龕現(xiàn)象如老觀音摩崖造像。

德陽(yáng)石窟造像規(guī)模小，點(diǎn)狀分散，歷史上改鑿、妝彩改變了唐代龕窟和造像的本來(lái)面目，大多數(shù)龕窟只有唐代龕形輪廓，不好界定是否為武則天時(shí)代造像，或許會(huì)更晚。

綜上所述，蜀道沿線其他地區(qū)武則天時(shí)代的石窟規(guī)模較小，分布零散，破損嚴(yán)重，題記較少，這便更加凸顯出以廣元和巴中為代表的佛教石窟的重鎮(zhèn)地位。

三、武則天時(shí)代是蜀道石窟造像的全盛時(shí)期

武則天時(shí)代是蜀道石窟造像的全盛時(shí)期。蜀道作為蜀地通往中原的主要通道，是溝通南北文化傳播的橋梁。武則天時(shí)代蜀道石窟的地方特色，主要體現(xiàn)在以下兩個(gè)方面。

首先是造像題材豐富，群像雕刻獨(dú)特。

蜀道石窟造像題材有釋迦佛、三世佛、彌勒佛、阿彌陀佛、多寶佛、菩薩像、弟子像、天龍八部群像、飛天、力士、供養(yǎng)人、石獅、觀音像、地藏菩薩像、伎樂(lè)、經(jīng)變圖、瑞像等，數(shù)不勝數(shù)，應(yīng)有盡有。當(dāng)時(shí)長(zhǎng)安、洛陽(yáng)的石窟流行組合樣式在廣元均有遺存，但又有創(chuàng)新。以武則天時(shí)代的蜀道石窟和龍門石窟比較，一是開鑿者不同。蜀道石窟大多為地方官員如益州大都督府長(zhǎng)史韋抗、利州刺史畢重華等推動(dòng)開鑿；而龍門石窟在開鑿技藝、規(guī)模、題材等方面盡顯皇家風(fēng)范，是皇權(quán)的象征，如武則天捐資開鑿的規(guī)模宏偉、氣勢(shì)磅礴的大盧舍那像龕群雕。[14]二是造像題材推陳出新，出現(xiàn)新的組合，如廣元千佛崖流行的一佛二菩薩二弟子二力士二天王二神王的組合，如512、513號(hào)窟等一批造像，特別是二神王造像，在其他地方還未出現(xiàn)過(guò)類似組合。三是造像組合新穎，出現(xiàn)佛教人物群像，如廣元千佛崖86號(hào)窟不但有一佛二弟子二菩薩二力士二天王，還有護(hù)法天龍八部群像雕刻在菩提樹之間，壇前還有一對(duì)石獅子。這種組合在蜀道石窟中較為常見(jiàn)，同時(shí)巴中石窟中還盛行阿彌陀佛與五十菩薩等組合。

其次是造像分布廣泛、規(guī)模龐大、造像數(shù)量大。

蜀道石窟在金牛道、米倉(cāng)道上的造像分布范圍廣，沿途均有分布，造像數(shù)量較多。根據(jù)蔣曉春等人《嘉陵江流域石窟寺分期研究》的統(tǒng)計(jì)，僅四川境內(nèi)就有“廣元造像1241龕，8000余尊；巴中934龕，14194尊；達(dá)州161龕，3000余尊；南充644龕，14599尊；德陽(yáng)125龕，889尊；綿陽(yáng)406龕，3192尊；遂寧195龕，1737尊”[14]。同時(shí)根據(jù)筆者走訪參加全國(guó)石窟普查工作的專家獲得的信息，唐代蜀道石窟約有150余處，20000余尊造像。蜀道上石窟造像規(guī)模約為龍門石窟的五分之一。

唐代是建造大像窟的高潮，蜀道經(jīng)濟(jì)雖較中原落后，造像規(guī)模不能與中原地區(qū)相媲美，但是蜀地中特有的象征武則天的倚坐彌勒佛則盛行于蜀道石窟，如廣元千佛崖535號(hào)蓮花洞，窟高約4米，彌勒倚坐像高2米；138號(hào)窟北大佛窟中的倚坐佛像高約4米；493號(hào)俗稱神龍窟倚坐彌勒佛像高3.6米。蜀道石窟造像與同時(shí)期龍門石窟相比，體量普遍較小（但造像數(shù)量并不算少）。這應(yīng)與蜀道上建造石窟的官吏和信眾流動(dòng)性大，石窟開鑿時(shí)間較短，能夠支撐長(zhǎng)時(shí)期持續(xù)開鑿人力物力的供養(yǎng)人較少有關(guān)。

四、武則天時(shí)代蜀道石窟的雕鑿技藝和美學(xué)價(jià)值獨(dú)具風(fēng)采

蜀道石窟寺的選址，大都是背山面水，背靠奇峻險(xiǎn)峰，面前流水泛波，景色宜人。廣元千佛崖、皇澤寺前就是嘉陵江，莊嚴(yán)肅穆的佛像與優(yōu)美的自然風(fēng)光相得益彰，形成一個(gè)自然與人文融合的佳構(gòu)。這與龍門石窟面對(duì)洛河的支流伊河相似，具有較高的歷史價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值和科研價(jià)值。

武則天時(shí)代蜀道的石窟雕鑿具有顯著的美學(xué)價(jià)值。首先是廣元千佛崖365號(hào)和366號(hào)雙窟雕刻的鏤空背屏雕刻，其中365號(hào)窟還為圓雕，鏤空背屏雕刻立體感強(qiáng)，造像技藝高超，這在其他地方鮮有發(fā)現(xiàn)。最具代表性的廣元千佛崖365號(hào)彌勒佛窟，佛壇上造像，主佛背后的頭光及鏤空菩提雙樹直通窟頂，且均為圓雕。此外雕像與背景組合豐富，集立體感、唯美感為一體，如廣元千佛崖366號(hào)菩提瑞像窟，佛壇上鑿一佛二弟子二菩薩二力士七尊像，主尊座后靠背直通窟頂，形成背屏，背屏兩側(cè)及上部為鏤空雙樹；廣元千佛崖746號(hào)窟，壇上鑿出一鋪13尊涅槃組像，壇后部二角各雕一棵娑羅樹，樹干直通窟頂。

這一時(shí)期蜀道石窟還出現(xiàn)佛帳形龕，尤其為巴中石窟獨(dú)有特色。佛帳形龕內(nèi)頂上多飾重檐，檐下懸?guī)?、鈴等物形成龕楣，帳柱即為兩?cè)龕柱，多用忍冬紋、卷草紋、團(tuán)花、寶珠等裝飾，同時(shí)龕后壁用菩提雙樹裝飾。這種組合繁瑣復(fù)雜的裝飾，給人視角沖擊力特別強(qiáng)，精湛的雕刻水平凸顯出立體感。

武則天時(shí)期蜀道石窟的興盛與唐代佛教的發(fā)展方向同步。隋唐時(shí)期的巴蜀佛教有了很大的發(fā)展，儼然成為重要的佛教傳播中心。兩晉南北朝至隋唐時(shí)期，蜀中多寺院（如著名的玄宗所建大圣慈寺、僖宗所建寶光寺），僅唐代成都寺院有記載者就有43所之多。[15]蜀地高僧云集，如唐高祖武德元年（公元618年）玄奘在成都游學(xué)，武德五年在成都空慧寺受戒。玄宗開元十六年（公元728年）新羅王子（俗姓金，曰無(wú)相）入中國(guó)，止于禪定寺，后入蜀欲謁智詵禪師，玄宗幸蜀，迎無(wú)相至成都，“并創(chuàng)建凈眾、大慈等寺，對(duì)唐代蜀中佛教禪宗傳播影響很大”[16]。咸通年間（公元860—873年），有天竺三藏經(jīng)過(guò)成都，曉五天胡語(yǔ)，通大小乘經(jīng)律論……隋唐時(shí)期中外佛教文化的交流發(fā)展，亦促進(jìn)巴蜀佛教的大發(fā)展。

有唐一代，佛教開窟造像遍及巴蜀。特別是從武則天到盛唐中唐時(shí)期，佛教的石窟開鑿浪潮波及整個(gè)四川，成都蒲江石窟、邛崍石窟、大邑石窟、樂(lè)山大佛、巴中石窟、安岳石窟、夾江千佛崖石窟等爭(zhēng)相形成。不過(guò)，武則天時(shí)代的蜀地石窟，除廣元石窟外，其他大多還處于發(fā)展初期，如樂(lè)山大佛的開鑿，晚于武則天時(shí)代約半個(gè)世紀(jì)。所以廣元乃是這一時(shí)期蜀地佛教石窟的中心。安史之亂后，隨著玄宗、僖宗兩代皇帝入蜀避難，石窟宗教藝術(shù)重心隨之南移，偏安一隅的巴蜀地區(qū)為佛教藝術(shù)盛行創(chuàng)造了良好的條件，從而使巴蜀石窟成為中國(guó)石窟最后的輝煌。這一時(shí)期的蜀道石窟雕刻藝術(shù)可以成為唐代藝術(shù)的實(shí)物標(biāo)本。如巴中西龕53號(hào)龕有唐代雕刻的仿真樓閣2座，各高2米，鏤空雕刻，是川渝地區(qū)難得的唐代建筑形象。廣元石窟中的供養(yǎng)人如皇澤寺12號(hào)、13號(hào)窟，千佛崖供養(yǎng)人689號(hào)窟、153號(hào)窟以及千佛崖366號(hào)菩提瑞像窟胡人伎樂(lè)等遺存都是研究唐代服飾的重要史料。

佛教的重點(diǎn)傳播區(qū)域，必須依靠發(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)提供支撐。有唐一代，成都經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展一直處于上升勢(shì)頭。著名詩(shī)人陳子昂曾描述：“蜀為西南一都會(huì)，國(guó)家之寶庫(kù)，天下珍貨，聚出其中；又人富粟多，順江而下，可以兼濟(jì)中國(guó)”[17]。隋末唐初蜀地未經(jīng)歷大規(guī)模的戰(zhàn)亂，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間發(fā)展，到中晚唐時(shí)成都經(jīng)濟(jì)地位進(jìn)一步上升，與揚(yáng)州并稱“揚(yáng)一益二”。《元和郡縣志》說(shuō)：“揚(yáng)州與成都號(hào)為天下繁侈，故稱揚(yáng)、益”。蜀地經(jīng)濟(jì)文化的繁榮，能夠支撐大量寺院的建造與石窟的開鑿。而蜀地的獨(dú)特地域文化，也影響了蜀道石窟造像的風(fēng)格，從而形成唐代蜀道石窟的獨(dú)有特色。對(duì)這一特色的探索，可以對(duì)大蜀道文化的研究起到推動(dòng)的作用。

注釋：

[1]（唐）杜佑：《通典》卷五十一：“昔武氏篡國(guó)十五余年，孝和挺劍龍飛，再興唐祚?！敝腥A書局1988年版，第1427頁(yè)。

[2]雷家驥：《隋唐中央權(quán)力結(jié)構(gòu)及其演進(jìn)》，東大圖書公司1995年版。

[3]陳寅?。骸队浱拼钗漤f楊婚姻集團(tuán)》一文提出：“綜括言之，此一集團(tuán)武曌創(chuàng)組于大帝之初，楊玉環(huán)結(jié)束于明皇之末者也。唐代自高宗至玄宗為文治武功極盛之世，即此集團(tuán)居最高統(tǒng)治地位之時(shí)，安祿山亂起，李唐中央政府已失去統(tǒng)治全國(guó)之能力，而此集團(tuán)之勢(shì)力亦衰歇矣。故研究唐之盛世者不可不研究此集團(tuán)，特為論述其組成及變遷之概略，以供治吾國(guó)中古史者之參考。”（《歷史研究》1954年第1期）

[4]陸增祥：《八瓊室金石補(bǔ)正》卷七十一《再修西龕佛閣記》，民國(guó)14年刻本。

[5][8][12]姚崇新：《巴蜀佛教石窟造像初步研究》，中華書局2011年版，第113頁(yè)，第121頁(yè)，第299頁(yè)。

[6]《唐會(huì)要》卷四十七《釋教議上》，上海古籍出版社1991年版。

[7]《梁思成文集》，中國(guó)建筑工業(yè)出版社1982年版，第354頁(yè)。

[9]參見(jiàn)張寧、雷玉華、王婷、李凱：《四川廣元千佛崖蓮花洞考古新發(fā)現(xiàn)》，《四川文物》2020年第6期。

[10]參見(jiàn)雷玉華、羅春曉、王劍平：《川北佛教石窟和摩崖造像研究》，甘肅教育出版社2016年版，第235—245頁(yè)。

[11]參見(jiàn)茍廷一：《唐巴州章懷太子墓考》，《四川文物》1988年第6期。

[13]參見(jiàn)于春、王婷：《綿陽(yáng)龕窟——四川綿陽(yáng)古代造像研究報(bào)告集》，文物出版社2010年版，第198—205頁(yè)。

[14]蔣曉春、雷玉華、聶和平：《嘉陵江流域石窟寺分期研究》，《考古學(xué)集刊》第22集，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社2019年版。

[15][16]謝元魯：《成都通史·兩晉南北朝隋唐時(shí)期》，四川人民出版社2011年版，第288頁(yè)，第286頁(yè)。

[17]（唐）陳子昂：《諫雅州討生羌書》，《全唐文》卷二百一十二，中華書局1983年影印嘉慶本，第2149頁(yè)。

作者：廣元市博物館館長(zhǎng)