中國古代造紙技術(shù)的大一統(tǒng)性

韋弘岸

摘 要：造紙術(shù)是中國四大發(fā)明之一。早在西漢時期，人們就已經(jīng)懂得了造紙的基本方法，經(jīng)過后世的不斷改進(jìn)，技術(shù)越發(fā)成熟、精良。紙張的出現(xiàn)和改良，方便了讀書人，有利于知識的傳播，同時亦服務(wù)于統(tǒng)治政權(quán)，體現(xiàn)出中國古代手工業(yè)的大一統(tǒng)性。

關(guān)鍵詞：蔡侯紙；澄心堂紙；科舉取士；國主專用

一、中國古代造紙技術(shù)的產(chǎn)生與發(fā)展

（一）造紙技術(shù)的產(chǎn)生

我們熟知的造紙術(shù)指的是東漢蔡倫造紙，但實際上，有文獻(xiàn)記載，早在西漢時期便已有紙張出現(xiàn)。清代張澍輯佚的《三輔故事》中提到，西漢大臣江充曾讓衛(wèi)太子劉據(jù)用紙掩住鼻子覲見漢武帝。[1]《漢書》中亦有提及西漢時的紙張：“武發(fā)篋中有裹藥二枚，赫蹄書，曰：告?zhèn)ツ埽号︼嫶怂?，……女自知之?！盵2]說的是西漢哀帝時期，掖廷獄丞籍武發(fā)現(xiàn)送入獄中的小箱子里有毒藥和書信，書信中讓官婢曹宮服藥自盡。文中的“赫蹄”據(jù)東漢學(xué)者應(yīng)劭注釋所言，是“薄小紙”[3]之意。公元前202年，西漢建立，成為中國歷史上繼秦朝之后的第二個大一統(tǒng)王朝。漢初，自高祖至景帝在位時期采取輕徭薄賦、與民休息的政策，減輕勞役給農(nóng)民帶來的負(fù)擔(dān)，恢復(fù)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，使得社會安定。擁有了良好的社會環(huán)境之后，統(tǒng)治者便致力于發(fā)展文治。《漢書》記載，漢武帝“卓然罷黜百家，表章《六經(jīng)》。遂疇咨海內(nèi)，舉其俊茂，與之立功”；又“興太學(xué)”。[4]推行文治、興辦太學(xué)，書是必不可少的，紙張無疑是更好的書寫材料。漢武帝的這些舉措為造紙業(yè)的發(fā)展提供了溫床。1957年，在西安灞橋磚瓦廠出土了“灞橋紙”，經(jīng)化驗，是西漢時期產(chǎn)出的麻類植物纖維紙。

至東漢時，造紙技術(shù)經(jīng)歷兩百年積累已經(jīng)相對成熟。東漢初期的帝王亦推行文治，鼓勵學(xué)術(shù)研究?！逗鬂h書》有載，漢章帝讓賈逵挑選《公羊》學(xué)派的二十名高才學(xué)生教授《左傳》，給予竹簡和紙寫的經(jīng)傳各一通。[5]可見此時已存在用紙張書寫的典籍。同時，漢明帝永平年間佛教傳入中國，佛教的發(fā)展對中國的造紙和印刷有很大影響。[6]至漢和帝時，出現(xiàn)了如今廣為人知的蔡侯紙，即蔡倫總結(jié)前人造紙（包括灞橋紙和更早的放馬灘紙）經(jīng)驗，用樹皮、破布、麻頭等材料，制造的適合書寫的植物纖維紙。這種紙成本低，質(zhì)量好，是對中國古代造紙技術(shù)的一次革新。造紙技術(shù)的進(jìn)步有助于封建統(tǒng)治者推行文治，同時加速了宗教的傳播。

（二）造紙技術(shù)的持續(xù)發(fā)展

兩漢以后，魏晉南北朝時雖然戰(zhàn)亂不斷，但手工業(yè)技術(shù)的進(jìn)步并未停滯，紙張的制造技術(shù)相比前代亦有所提高。東晉葛洪利用黃檗汁染色造出了我國最早的染色加工紙——黃麻紙。[7]東晉后期，權(quán)臣桓玄稱帝，下令：“今諸用簡者，皆以黃紙代之”，即用黃麻紙?zhí)鎿Q竹簡。唐宋時期，黃麻紙成為官方、軍方常用的紙張。唐代翰林學(xué)士李肇在其著作《翰林志》中指出：“凡賜與征召、宣索處分曰詔，用白藤紙。凡慰軍旅，用黃麻紙并用印?！盵8]說明唐代慰勞軍旅時所用的正是黃麻紙。南宋詩人洪咨夔在其詩中言道：“禁門深鎖寂無嘩，濃墨淋漓兩相麻。”其中“兩相麻”意指兩份任命丞相的詔書。南宋設(shè)左右丞相，拜相前，翰林院用黃麻紙起草詔書。由此可見，東晉以后黃麻紙受到統(tǒng)治者的喜愛并得到廣泛應(yīng)用。

隋唐時期科舉制度興起，平民可以通過讀書進(jìn)入仕途。因此，讀書人越來越多，書籍的需求量增加。與此同時，唐代統(tǒng)治者崇尚佛教、道教，使其迅速發(fā)展壯大，大量佛經(jīng)、道藏也需要刊印，這對唐人的造紙工藝提出了考驗。唐朝匠人對前代工藝技術(shù)進(jìn)行革新，發(fā)展出精工制漿和細(xì)簾抄紙技術(shù)，使紙張質(zhì)量更加優(yōu)良，[9]適用于印刷。隨著造紙技術(shù)的不斷進(jìn)步，紙的用途也愈發(fā)多樣，除用作平常書寫之外還可用于繪畫、書法。繪畫、書法愛好者對紙張品質(zhì)要求很高，唐代畫家張彥遠(yuǎn)在《歷代名畫記》中有云：“好事家宜置宣紙百幅，用法蠟之，以備摹寫。”[10]文中提及宣紙，即宣州涇縣（今安徽省宣城市涇縣）所產(chǎn)之紙，紙質(zhì)緊密，輕薄透明。宣紙中光潔堅質(zhì)者又稱“玉版紙”[11]，宋代畫家黃庭堅曾蒙友人王炳之贈以玉版紙，并寫詩以記：“古田小紙惠我百，信知溪翁能解玉。”[12]

五代時期，南唐出現(xiàn)了著名的澄心堂紙，系南唐后主李煜設(shè)官局監(jiān)造，專供御用的紙。清代倪濤所編《六藝之一錄》評價澄心堂紙：“細(xì)薄光潤，為一時之甲?！盵13]宋代文人喜愛澄心堂紙，因其名貴，常作為禮品相贈。后世常見澄心堂紙的仿品。時至宋元，造紙技術(shù)漸趨成熟，質(zhì)量較前代更好，生產(chǎn)效率也有所進(jìn)步。隨著印刷技術(shù)的發(fā)展，宋元時期印出的書籍愈發(fā)精美。北宋還出現(xiàn)了世界上最早的紙幣——交子，用輕便的紙幣代替不易攜帶的金屬貨幣。明清造紙技術(shù)集歷代之大成，產(chǎn)量、質(zhì)量又有提升。

中國古代的造紙技術(shù)與其他手工業(yè)技術(shù)一樣，其工藝水平一直處于穩(wěn)定、平緩上升的趨勢，歷朝均比前代有一定程度的發(fā)展，從生產(chǎn)工序到使用材料都在不斷改進(jìn)。至明清時期，造紙工藝已經(jīng)達(dá)到手工業(yè)生產(chǎn)階段的極高水平。明代宣德紙、清代涇縣紙工藝水平是其代表。造紙技術(shù)的發(fā)展為封建統(tǒng)治者推行文治、發(fā)展科舉起到了極大的輔助作用，也滿足了某些統(tǒng)治者的個人愛好。西方工業(yè)革命之后，機(jī)器的出現(xiàn)將紙張生產(chǎn)帶入工業(yè)化階段，機(jī)器造紙效率更高，質(zhì)量也有保障，遂使得歷經(jīng)千年積淀的中國古代傳統(tǒng)造紙技術(shù)輝煌不再。這也是中國傳統(tǒng)手工業(yè)共同的命運(yùn)。

二、中國古代造紙技術(shù)的大一統(tǒng)性

古人如何認(rèn)識大一統(tǒng)？公羊高認(rèn)為“王正月”即大一統(tǒng)。[14]《公羊傳》中言道“王者受命，制正月以統(tǒng)天下，令萬物無不一一皆奉之以為始，故言大一統(tǒng)也?！盵15]王者稟受天命，統(tǒng)治天下，萬物皆統(tǒng)一于王，也就是說，萬物皆要服務(wù)于統(tǒng)治者，這便是大一統(tǒng)。中國古代傳統(tǒng)手工業(yè)技術(shù)具有服務(wù)政權(quán)統(tǒng)治者的特征，此即古代手工業(yè)技術(shù)的大一統(tǒng)性。中國古代造紙技術(shù)也同樣具有這樣的大一統(tǒng)性。

（一）輔助統(tǒng)治者治理國家

紙張的應(yīng)用有助于治理國家，因此統(tǒng)治者愿意推廣紙張。東晉后期，桓玄廢晉安帝自立，即位后下令：“古無紙，故用簡，非主于敬也。今諸用簡者，皆以黃紙代之?！盵16]桓玄作為最高統(tǒng)治者，提出了對紙的需求，使紙張的推廣、普及和應(yīng)用迅速發(fā)展起來，促進(jìn)了造紙技術(shù)的進(jìn)步，體現(xiàn)了造紙技術(shù)的大一統(tǒng)性。

紙張較之竹簡更為輕便且易于書寫，適合朝廷傳遞命令、下達(dá)文書時使用。相傳唐宋時，浙江地區(qū)以古藤制紙，紙質(zhì)光滑細(xì)膩，猶如白玉。[17]如此好紙自然要上貢于朝廷。唐朝婺州（今浙江省金華市）即“貢藤紙”[18]。朝廷得到貢紙后，將其中的白藤紙用于書寫“賜予征召、宣索處分”的詔書，青藤紙則書寫“太清宮道觀薦告詞文”。除使用藤紙之外，朝廷在“慰軍旅”時用到了黃麻紙，寫陵寢祭祀的表文時使用白麻紙。[19]地方將生產(chǎn)出的高品質(zhì)紙張進(jìn)獻(xiàn)給朝廷，使之用于傳遞詔命、慰勞軍伍、撰寫告詞等，利于統(tǒng)治者加強(qiáng)對國家的掌控。造紙技術(shù)的大一統(tǒng)性也由此展現(xiàn)出來。

除作為信息的傳遞工具外，紙張還是重要的知識載體。唐代以后門閥衰落，科舉制取代九品中正制成為新的選官制度。科舉考試不看門第，相對公平。越來越多的人希望通過讀書考取功名，獲得登上“天子堂”的機(jī)會。用紙張裝訂成書，更易于閱讀和攜帶，從而方便了讀書人的學(xué)習(xí)生活。同時，紙張的應(yīng)用使書籍可以被大量抄錄、刊印，降低了購書成本，讓貧寒之士也有書可讀。科舉取士原本就是為統(tǒng)治者選拔人才，更多人讀書、參與科考便是為統(tǒng)治者增加了人才儲備。從這層意義上看，造紙技術(shù)也是服務(wù)于統(tǒng)治者的一個技術(shù)，具有大一統(tǒng)性。

（二）服務(wù)于統(tǒng)治者自身的需求

手工業(yè)技術(shù)服務(wù)于統(tǒng)治政權(quán)，并不單指幫助統(tǒng)治者治理國家，還存在滿足于統(tǒng)治者自身需求的情況。人人皆知東漢蔡倫造紙，卻忽視了蔡倫其時主要是在為統(tǒng)治者的需求服務(wù)。《后漢書》載：“自古書契多編以竹簡，其用縑帛者，謂之為紙?？V貴而簡重，并不便于人。倫乃造意用樹膚、麻頭及敝布、魚網(wǎng)以為紙。元興元年奏上之。帝善其能，自是莫不從用焉，故天下咸稱蔡侯紙。元初元年，鄧太后以倫久在宿衛(wèi)，封為龍亭侯，邑三百戶?！盵20]按文中所示，蔡倫因縑帛貴、竹簡重，有意改進(jìn)造紙術(shù)，以樹皮、爛布、漁網(wǎng)等為原材料，成功制成蔡侯紙，最終升官加爵，青史留名，成為發(fā)揮主觀能動性解決實際問題的典范。身為宦官的蔡倫因何會與造紙一事產(chǎn)生交集，產(chǎn)生改進(jìn)紙張的想法？我們或許可以在文中另一位人物——鄧太后處找到答案，《后漢紀(jì)》如此記述：“初，陰后時諸家四時貢獻(xiàn)，以奢侈相高，器物皆飾以金銀，后不好玩弄，珠玉之物，不過于目。諸家歲時裁供紙墨，通殷勤而已?！盵21]鄧太后與其他后妃不同，她不喜歡珠玉玩物，唯好紙、墨。于是各家皆以紙、墨上貢。曾經(jīng)上貢器物，要鑲金飾銀，較量奢侈的程度，如今貢紙、墨，勢必也要一較高下。蔡倫身為宦官，又久在宮中宿衛(wèi)，應(yīng)當(dāng)十分清楚鄧氏的喜好，故而對紙張尤為關(guān)注。他通過研究，終于改進(jìn)了造紙技術(shù)，將新紙獻(xiàn)于朝廷。鄧太后因其功勞給他封侯也是合情合理。由此可見，蔡倫造紙的初衷在于為鄧太后，也就是為統(tǒng)治者服務(wù)。不過，蔡倫研制紙張的創(chuàng)新性卻是另一回事，是應(yīng)該肯定的。

五代十國時期產(chǎn)于南唐的澄心堂紙為世人熟知。澄心堂本為南唐皇宮中的建筑，后主李煜喜好文墨，“置澄心堂于內(nèi)苑，延引文士居其間”[22]。因李煜常在澄心堂填詞作賦，其御用的紙便被稱為澄心堂紙。既是供國主專用的紙，品質(zhì)必然極佳。清代史學(xué)家繆荃孫記載：“澄心堂紙，光潤滑膩。故劉原父云，斷水折圭作宮紙。李伯時作畫，好用澄心堂紙?！盵23]宋代詩人梅堯臣在收到朋友贈送的澄心堂紙后賦詩一首，如此評價它：“寒溪浸楮舂夜月，敲冰舉簾勻割脂。焙干堅滑若鋪玉，一幅百錢曾不疑?！偶埦馊饫砗?，邇歲好事亦稍推?！也簧茣拿坷?，君又何此百幅遺。重增吾赧不敢拒，且置縑箱何所為?！睆墓湃擞浭?、包括這些詩文中不難看出，澄心堂紙質(zhì)地堅滑，光澤如玉，紙質(zhì)厚重，工藝極精，價值甚高。此紙多數(shù)被李煜藏于秘府，至金陵城破，南唐滅亡時，尚留有數(shù)千幅。這些專為李后主所制，供其賞玩的高質(zhì)量紙張無疑也是造紙技術(shù)大一統(tǒng)性的例證。

三、小結(jié)

中國古代造紙技術(shù)經(jīng)歷了從西漢到晚清兩千余年的發(fā)展，達(dá)到了較高的技術(shù)水平，其發(fā)展過程呈現(xiàn)出穩(wěn)定、平緩進(jìn)步的趨勢，紙張的質(zhì)量、產(chǎn)能不斷提高。在晚清以前，中國的造紙技術(shù)始終走在世界前列，對世界造紙工業(yè)的發(fā)展和人類文明的傳播具有深遠(yuǎn)影響。

中國古代傳統(tǒng)造紙技術(shù)具備服務(wù)于政權(quán)統(tǒng)治者的特點，也就是大一統(tǒng)性。這種特點既表現(xiàn)在輔助統(tǒng)治者控制國家，也表現(xiàn)在迎合統(tǒng)治者自身的喜好上。紙張易于書寫文字、傳遞信息，有助于統(tǒng)治者下達(dá)命令、掌控國家。用紙張制書，成本更低，便于攜帶，利于讀書人的學(xué)習(xí)，擴(kuò)大了讀書人群體，使更多士子學(xué)成之后為統(tǒng)治者服務(wù)。同時優(yōu)質(zhì)的紙張受到愛好文墨的統(tǒng)治者的喜愛，滿足他們對于書畫用紙的需求。在統(tǒng)治者的支持下，造紙技術(shù)不斷進(jìn)步，達(dá)到極高的水平?？梢赃@樣說，造紙技術(shù)服務(wù)于統(tǒng)治者的需求，統(tǒng)治者則推廣和鼓勵發(fā)展造紙技術(shù)，二者是相輔相成的。

注釋：

[1]（晉）佚名撰，（清）張澍輯，陳曉捷注《三輔故事》，三秦出版社2006年版，第56頁。

[2][3][4]（漢）班固撰，王繼如主編《漢書今注》卷九十七下，卷九十七下，卷六，鳳凰出版社2013年版，第2341頁，第2341頁，第124頁。

[5][20]（南朝宋）范曄撰，（唐）李賢等注，中華書局編輯部點校《后漢書》卷三十六，中華書局1965年版，第1239頁，第2513頁。

[6][9]潘吉星：《中國造紙史》，上海人民出版社2009年版，第98頁，第220頁。

[7]劉仁慶：《古代黃麻紙的發(fā)明者——葛洪》，《紙和造紙》2003年第5期，第75頁。

[8][19]（唐）李肇撰，聶清風(fēng)校注《唐國史補(bǔ)校注》附錄一，中華書局2021年版，第317頁，第317頁。

[10]（唐）張彥遠(yuǎn)撰《歷代名畫記》卷二，浙江人民美術(shù)出版社2019年版，第29頁。

[11]（清）姚鼐撰，（清）姚永樸訓(xùn)纂，宋效永校點《惜抱軒詩集訓(xùn)纂》，黃山書社2001年版，第399頁。

[12]（宋）黃庭堅撰，劉尚榮點?！饵S庭堅詩集注》卷八，中華書局2003年版，第287頁。

[13]（清）倪濤編，錢偉強(qiáng)等點?！读囍讳洝肪砣倬牛憬嗣衩佬g(shù)出版社2015年版，第6023頁。

[14]（南宋）張洽撰，陳峴點?！洞呵锛ⅰ肪硪唬腥A書局2021年版，第3頁。

[15]（清）阮元?？獭妒?jīng)注疏》卷一，中華書局2009年版，第4767頁。

[16]（清）章宗源撰，（清）王頌蔚批校，黃壽成點校《隋經(jīng)籍志考證》卷九，中華書局2021年版，第308頁。

[17]（宋）歐陽修撰，劉德清等箋注《歐陽修詩編年箋注》卷七，中華書局2012年版，第725頁。

[18]（唐）李吉甫撰，賀次君點?！对涂たh圖志》卷二十六，中華書局1983年版，第621頁。

[21]（晉）袁宏著，張烈點?！逗鬂h紀(jì)》卷十四，中華書局2002年版，第285頁。

[22]（清）張宗橚撰《詞林紀(jì)事》卷二，鳳凰出版社2019年版，第31頁。

[23]（清）繆荃孫著《云自在龕隨筆》卷二，商務(wù)印書館1958版，第37頁。

作者：蘇州科技大學(xué)社會發(fā)展與公共管理學(xué)院22級碩士研究生