謝赫《六法論》中“經(jīng)營(yíng)位置”于書(shū)法的作用

摘 要：書(shū)畫(huà)本同源，兩者的產(chǎn)生和發(fā)展，相輔相成。謝赫《六法論》所提出的“一氣韻生動(dòng)是也，二骨法用筆是也，三應(yīng)物象形是也，四隨類(lèi)賦彩是也，五經(jīng)營(yíng)位置是也，六傳移模寫(xiě)是也”被后世用來(lái)作為衡量繪畫(huà)成敗的標(biāo)準(zhǔn)。如果將“六法論”融入書(shū)法，那么其是否也能作為標(biāo)準(zhǔn)來(lái)判斷書(shū)法的成敗呢？本文對(duì)“經(jīng)營(yíng)位置”在書(shū)法中的作用進(jìn)行了深入探討。

關(guān)鍵詞：繪畫(huà)；藝術(shù)；文字；書(shū)法

中圖分類(lèi)號(hào)：J292 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：2096-7357（2024）34-0-03

一、“六法論”的提出

如果說(shuō)繪畫(huà)的起源可以追溯到遙遠(yuǎn)得記不清的歲月，那么文字呢？文字最開(kāi)始的樣子一樣通過(guò)象形的符號(hào)來(lái)表達(dá)意思，世界文字的起源也大多如此。不同的是，當(dāng)今世界上大多數(shù)國(guó)家使用的文字是字母文字，而我國(guó)則經(jīng)歷了千百年的文字演變，形成了以六書(shū)造字法（象形、指事、會(huì)意、形聲、轉(zhuǎn)注、假借）為主的造字方法，并使文字在各個(gè)歷史時(shí)期展現(xiàn)出篆、隸、楷、行、草等不同的形式，就算在當(dāng)下的簡(jiǎn)體字中都有流露。書(shū)法藝術(shù)流傳千年生生不息、千變?nèi)f化，我國(guó)可以將每個(gè)字當(dāng)作一幅畫(huà)去理解，一幅描繪了我國(guó)千年歷史的漫漫長(zhǎng)卷。

書(shū)法是一種高度集中、純粹化的“線(xiàn)的藝術(shù)”，是我國(guó)特有的“線(xiàn)的藝術(shù)”[1]。書(shū)法可以說(shuō)與繪畫(huà)是“孿生兄弟”，都以極其優(yōu)美的線(xiàn)條形式，去表現(xiàn)人的種種風(fēng)神面貌。因此，作為千百年來(lái)我國(guó)古代繪畫(huà)評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)的“六法論”同樣適用于書(shū)法范疇。書(shū)法與繪畫(huà)相同，但又有許多不同之處。書(shū)法作為一個(gè)獨(dú)立的藝術(shù)門(mén)類(lèi)，且作為文字的載體，“它是實(shí)用的，每個(gè)文明社會(huì)的成員都依靠它交流思想、傳遞感情；它又是超實(shí)用的，歷來(lái)論書(shū)者往往強(qiáng)調(diào)書(shū)家淡泊無(wú)為的心態(tài)和超乎名利的品格”[2]。

謝赫是南朝齊、梁間畫(huà)家、著名的藝術(shù)理論家，也是我國(guó)第一個(gè)繪畫(huà)評(píng)論家，其所著《古畫(huà)品錄》，為我國(guó)最古老的繪畫(huà)論著。

受到魏晉時(shí)期的影響，南北朝時(shí)期朝代更迭頻繁，政治混亂、社會(huì)動(dòng)蕩，但就在這樣一個(gè)時(shí)代背景下，文人思想得到解放，文學(xué)藝術(shù)飛速發(fā)展。此時(shí)期，《文心雕龍》《文賦》《女史箴圖》等曠世絕作流傳在世，這些作品在文學(xué)、書(shū)法、繪畫(huà)等各個(gè)方面，無(wú)不是后世追隨、學(xué)習(xí)的指向標(biāo)。這個(gè)時(shí)代又總與“古”字聯(lián)系在一起，對(duì)于現(xiàn)代人是“古”，對(duì)于前人同樣是“古”。

謝赫的《六法論》正是在這樣的文化背景下應(yīng)運(yùn)而生，它不僅是對(duì)前人藝術(shù)理論的總結(jié)，還是對(duì)當(dāng)時(shí)藝術(shù)實(shí)踐的深刻反思。謝赫提出的“六法論”，每一法都凝聚了其對(duì)藝術(shù)本質(zhì)的深刻理解，特別是“經(jīng)營(yíng)位置”這一法，將藝術(shù)創(chuàng)作的重要性在空間布局中表露無(wú)遺。這一理論的提出，不僅為繪畫(huà)提供了系統(tǒng)的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，還為后世書(shū)法藝術(shù)的發(fā)展提供了寶貴的理論依據(jù)。通過(guò)對(duì)“經(jīng)營(yíng)位置”的深入研究和應(yīng)用，書(shū)法家們能夠在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，不斷創(chuàng)新，使書(shū)法藝術(shù)在新的歷史時(shí)期煥發(fā)出新的生機(jī)。

“六法論”于這個(gè)時(shí)代出現(xiàn)，不僅是命運(yùn)的巧合，還是歷史的必然。它從古至今一直被運(yùn)用著、充實(shí)著、發(fā)展著，可以說(shuō)是我國(guó)古代藝術(shù)理論中最具生命力和穩(wěn)定性的原理之一。

“六法論”中的“氣韻生動(dòng)”“骨法用筆”“應(yīng)物象形”“隨類(lèi)賦彩”“經(jīng)營(yíng)位置”“傳移模寫(xiě)”可以說(shuō)分別表達(dá)了繪畫(huà)中的最高境界、繪畫(huà)中的用筆、繪畫(huà)中所描繪的對(duì)象、繪畫(huà)的著色、繪畫(huà)的構(gòu)圖等。若將它們對(duì)應(yīng)到書(shū)法中，就可以被理解為書(shū)法中的用筆、書(shū)法中的結(jié)體、書(shū)法中的章法。本文帶著這樣的想象來(lái)分析“六法論”帶給書(shū)法的啟示，分析它們又是否能夠真正融入書(shū)法的創(chuàng)作中。

用筆、結(jié)構(gòu)、章法是書(shū)法中必不可少的三個(gè)要素。趙孟頫有云：“書(shū)法以用筆為上，而結(jié)字亦須用工。蓋結(jié)字因時(shí)相傳，用筆千古不易”①。用筆和結(jié)構(gòu)固然是書(shū)法的根基，不可撼動(dòng)。但在觀(guān)賞一幅書(shū)法作品的時(shí)候，欣賞者先看到的必然是其整體效果。如果書(shū)法作品的整體效果不佳，那么欣賞者很容易就不會(huì)再去仔細(xì)看其用筆和單字結(jié)構(gòu)了，就好似看到波瀾壯闊的大海，人們會(huì)好奇海中會(huì)有什么，但是對(duì)于路邊一個(gè)腐臭味十足的水坑，人們并不會(huì)好奇其中有什么，只會(huì)遠(yuǎn)遠(yuǎn)避開(kāi)。因此，一幅書(shū)法作品能否吸引觀(guān)眾，其整體效果即章法的好壞起到了至關(guān)重要的作用。

“六法論”中“經(jīng)營(yíng)位置”所講的是繪畫(huà)的構(gòu)圖，清代周亮工有云：“故昔人作畫(huà)，有登百尺樓猶綴其梯級(jí)者，期于絕遠(yuǎn)囂繁，始能經(jīng)營(yíng)盡意”②，即繪畫(huà)位置需經(jīng)之、營(yíng)之，或者說(shuō)在創(chuàng)作繪畫(huà)作品之前，創(chuàng)作者需要對(duì)創(chuàng)作客體進(jìn)行重新的排列組合，將構(gòu)圖和構(gòu)思看作一個(gè)整體，從而創(chuàng)作出新的藝術(shù)品，這樣的藝術(shù)品更富活力、更富生命力。

書(shū)法中的章法也是同樣，章法廣義上來(lái)講可以說(shuō)是書(shū)法中各種不同的款式，包括斗方、對(duì)聯(lián)、手卷等。若將書(shū)法作品放在不同的位置上，則需要不同的款式，書(shū)法作品出現(xiàn)的場(chǎng)合也需要不同的款式，不同的款式又承載了不同的書(shū)法作品；狹義上來(lái)講，整幅作品的謀篇布局，單個(gè)字也可以將其稱(chēng)為“布白”，這也屬于“經(jīng)營(yíng)位置”，清代鄧石如就有“計(jì)白當(dāng)黑”之說(shuō)。單幅作品可以出現(xiàn)的章法大抵分為縱有行橫有列、縱有行橫無(wú)列、縱無(wú)列橫無(wú)行幾種，這些章法可以說(shuō)是“亂石鋪階”的自然美和“玲瓏剔透”的人工美。

同繪畫(huà)一樣，創(chuàng)作者創(chuàng)作不同的作品需要去構(gòu)思不同的位置安排，書(shū)法的章法也是如此，面對(duì)不同的書(shū)體，創(chuàng)作者需要進(jìn)行不同的章法安排。人們沒(méi)有見(jiàn)過(guò)工工整整的草書(shū)，也沒(méi)有見(jiàn)過(guò)雜亂無(wú)章的楷書(shū)，對(duì)于行、草書(shū)這一類(lèi)動(dòng)態(tài)書(shū)體，其就不適合太過(guò)安靜的章法布局；而篆、隸、楷書(shū)這一類(lèi)靜態(tài)書(shū)體就不適合太過(guò)雜亂的布局?！半m篆隸草章，工用多變，濟(jì)成厥美，各有攸宜：篆尚婉而通，隸欲精而密，草貴流而暢，章務(wù)檢而便。然后凜之以風(fēng)神，溫之以妍潤(rùn)，鼓之以枯勁，和之以嫻雅。故可達(dá)其情性，形其哀樂(lè)?！雹蹖O過(guò)庭在介紹各書(shū)體形態(tài)的同時(shí)，表達(dá)出了各書(shū)體應(yīng)有的風(fēng)格布局。

對(duì)于章法，自古便有創(chuàng)作者“信手拈來(lái)”之作的說(shuō)法，認(rèn)為本文潛心研究的章法不過(guò)就是創(chuàng)作者隨意寫(xiě)出的，并無(wú)“經(jīng)營(yíng)”可循。但仔細(xì)想來(lái)，這些作品是否都是創(chuàng)作者經(jīng)歷了長(zhǎng)時(shí)間對(duì)前人作品的觀(guān)賞、臨摹，而產(chǎn)生的潛移默化的結(jié)果。例如，王羲之《蘭亭序》是其于聚會(huì)上即興寫(xiě)出的作品，成為千古佳作，王羲之的其他作品，難道在章法上就沒(méi)有相似之處嗎？世上并無(wú)“信手拈來(lái)”，也并沒(méi)有無(wú)根據(jù)之作。欣賞者所見(jiàn)的“信手拈來(lái)”不過(guò)是創(chuàng)作者經(jīng)歷了長(zhǎng)期的刻苦訓(xùn)練所得來(lái)的。只有長(zhǎng)期的刻苦訓(xùn)練，才能使他人看來(lái)毫不費(fèi)力?！胺蜻\(yùn)用之方，雖由己出。規(guī)模所設(shè)，信屬目前。差之一毫，失之千里。茍知其術(shù)，適可兼通。心不厭精，手不忘熟。若運(yùn)用盡于精熟，規(guī)矩諳于胸襟，自然容與徘徊，意先筆后，瀟灑流落，翰逸神飛，亦猶弘羊之心，預(yù)乎無(wú)際；庖丁之目，不見(jiàn)全牛[3]。”正所謂，沒(méi)有七十二變，怎敢大鬧天宮。

因此，“六法論”中“經(jīng)營(yíng)位置”對(duì)畫(huà)面的重新排列布局，需要?jiǎng)?chuàng)作者在頭腦中反復(fù)琢磨、反復(fù)推敲，熟練者亦是如此，更何況初學(xué)者。書(shū)法中，創(chuàng)作者對(duì)章法的安排也一樣，一幅好的作品一定是讓人看起來(lái)舒服的作品。章法作為一幅書(shū)法作品的“門(mén)面”，同用筆、結(jié)構(gòu)一樣，亦需要?jiǎng)?chuàng)作者用功。

二、“經(jīng)營(yíng)位置”在書(shū)法中的應(yīng)用

首先，創(chuàng)作者需要明確“經(jīng)營(yíng)位置”在繪畫(huà)中的含義，它是指通過(guò)合理的安排使得畫(huà)面和諧、統(tǒng)一，從而使作品達(dá)到視覺(jué)上的平衡與美感，使得作品構(gòu)圖整體協(xié)調(diào)統(tǒng)一。若將這一概念引入書(shū)法，則創(chuàng)作者可以理解為字與字的聯(lián)系、行與行的聯(lián)系。書(shū)法作品不僅要求單個(gè)字體的美觀(guān)，還強(qiáng)調(diào)作品整體布局的和諧、統(tǒng)一，這是書(shū)法作品的重點(diǎn)。然而，書(shū)法的布局不僅是字體的排列，還綜合考慮了筆墨濃淡、字形大小、行間距等。

書(shū)法上的“經(jīng)營(yíng)位置”，是以整體性的章法布局為著眼點(diǎn)的。在章法布局方面，書(shū)法中的“經(jīng)營(yíng)位置”在字形空間分布的均衡性、在節(jié)奏感的營(yíng)造、在墨色的運(yùn)用、在對(duì)整體的構(gòu)圖上都有很大的影響?？臻g的設(shè)計(jì)感、作品整體的節(jié)奏感、墨色的濃淡變化、整體章法安排的合理性既能增加作品的層次感，又能抒發(fā)作者的情感意境。通過(guò)合理安排章法布局，可以使作品更加生動(dòng)活潑，使其韻律感得到提升，整體構(gòu)圖的美感得到增強(qiáng)，從而使書(shū)法作品的整體構(gòu)圖布局更加和諧、統(tǒng)一。

“經(jīng)營(yíng)位置”對(duì)書(shū)法的作用是多方面的，既與作品的整體視覺(jué)效果有關(guān)，又與創(chuàng)作者的藝術(shù)修養(yǎng)、審美情趣有關(guān)。書(shū)法家可以通過(guò)對(duì)“經(jīng)營(yíng)位置”的深刻領(lǐng)悟和巧妙運(yùn)用，使其作品的藝術(shù)境界更上一層樓，盡顯其獨(dú)具一格的藝術(shù)神韻。本文結(jié)合具體書(shū)法作品，對(duì)“經(jīng)營(yíng)位置”在實(shí)際創(chuàng)作中的運(yùn)用和效果進(jìn)行進(jìn)一步的剖析。

（一）空間分布的均衡性

在具體的創(chuàng)作實(shí)踐中，書(shū)法家需要靈活地運(yùn)用各種章法布局，根據(jù)不同的書(shū)寫(xiě)內(nèi)容、書(shū)寫(xiě)場(chǎng)合、書(shū)寫(xiě)目的進(jìn)行布局設(shè)計(jì)。例如，寫(xiě)對(duì)聯(lián)時(shí)，上下聯(lián)的字?jǐn)?shù)、尺寸、間距都要?jiǎng)蚍Q(chēng)協(xié)調(diào)，以便體現(xiàn)對(duì)聯(lián)的對(duì)稱(chēng)性之美；而手卷的書(shū)寫(xiě)則需要?jiǎng)?chuàng)作者考慮行文的長(zhǎng)短、疏密變化，只有這樣，才能使作品的整體布局流暢、富于變化等。一幅優(yōu)秀的書(shū)法作品，其字與字之間、行與行之間的距離應(yīng)恰到好處，既不顯得擁擠，又不顯得散漫，作品整體上呈現(xiàn)出一種渾然一體的美感。位置的設(shè)計(jì)對(duì)于單個(gè)字也是十分重要的，每個(gè)字都需要精心設(shè)計(jì)筆畫(huà)的安排和重心的位置。只有這樣，才能使每個(gè)字在整體上不顯得突兀，并在獨(dú)立存在時(shí)具有美感。例如，一幅畫(huà)需要通過(guò)合理的構(gòu)圖來(lái)引導(dǎo)欣賞者的視線(xiàn)，一幅書(shū)法作品也需要通過(guò)精心的章法布局來(lái)引導(dǎo)欣賞者的閱讀體驗(yàn)。一幅書(shū)法作品的構(gòu)圖就是書(shū)法中的章法，不僅是字與字的排列組合，而且表達(dá)了書(shū)法家的藝術(shù)理念。

例如，王羲之《蘭亭序》在用筆、結(jié)構(gòu)上達(dá)到了極高的境界，對(duì)于其章法布局，通觀(guān)全篇，字距、行距恰到好處，疏密相間，既顯得錯(cuò)落有致，又不失整體的和諧、統(tǒng)一。《蘭亭序》每行的起伏變化，都仿佛隨著王羲之的情感波動(dòng)而自然流淌，給人以行云流水般的美感，更是被譽(yù)為“天下第一行書(shū)”。

（二）節(jié)奏感的營(yíng)造

書(shū)法中的“經(jīng)營(yíng)位置”，還要求創(chuàng)作者對(duì)行文的韻律、氣韻的把握。創(chuàng)作者不僅要有空間的物理安排，還可以通過(guò)調(diào)整字的大小和疏密，使欣賞者在欣賞時(shí)產(chǎn)生有韻律的美感，從而形成一種內(nèi)在的書(shū)寫(xiě)節(jié)奏。創(chuàng)作者在創(chuàng)作過(guò)程中，通過(guò)調(diào)整筆畫(huà)的粗細(xì)、長(zhǎng)短、曲直，以及墨色的濃淡、干濕，創(chuàng)造出一種動(dòng)態(tài)的平衡。這種平衡不僅是視覺(jué)上的均衡，還是心靈深處的共鳴，是心靈深處的一種平衡。每個(gè)字的落筆位置、大小、間距，都蘊(yùn)含著深刻的內(nèi)涵和精妙的構(gòu)思。正如古人所言：“字里行間，氣象萬(wàn)千”。一幅優(yōu)秀的書(shū)法作品，其章法布局，往往能吸引觀(guān)者的視線(xiàn)，使其在欣賞的過(guò)程中感受作品獨(dú)有的韻律。

例如，顏真卿的《祭侄文稿》作為一篇情感激蕩的行書(shū)作品，其章法布局同樣體現(xiàn)了“經(jīng)營(yíng)位置”的精妙。該作品，字里行間的筆墨濃淡豐富，字形大小變化多端。整幅作品一氣呵成，既有大氣磅礴之勢(shì)，又不失細(xì)膩的情感流露，也反映出了顏真卿在國(guó)破家亡中的憤慨，特別是那些因情緒激動(dòng)而出現(xiàn)的涂抹、修改之處，非但沒(méi)有破壞整體的美感，反而增添了作品的生動(dòng)性和真實(shí)感，使得作品整體的節(jié)奏感極強(qiáng)，直擊人們心靈。

（三）整體構(gòu)圖的美感

一幅優(yōu)秀的書(shū)法作品在整體構(gòu)圖上要做到和諧、統(tǒng)一，既有變化又有整體感，這與書(shū)法家的個(gè)人風(fēng)格密切相關(guān)。有的書(shū)法家偏愛(ài)疏朗的布局，字距較大，給人以空靈透氣之感；而有的書(shū)法家則喜歡緊湊的布局，字距較小，顯得密不透風(fēng)，充滿(mǎn)力量感。章法布局的不同，反映出書(shū)家的不同審美追求，也反映出書(shū)家不同的藝術(shù)個(gè)性。

例如，米芾的《蜀素帖》在章法布局上就是一個(gè)突出的代表，米芾以其獨(dú)特的“刷字”技法，使得每個(gè)字都顯得勁健有力，而整體的章法布局則呈現(xiàn)出一種跌宕起伏、節(jié)奏鮮明的美感。字與字、行與行之間的距離變化，既體現(xiàn)了米芾書(shū)寫(xiě)時(shí)的隨意性，又隱含了其精心的設(shè)計(jì)，使整幅作品達(dá)到了動(dòng)靜相宜、渾然一體的完美平衡。

（四）從古創(chuàng)新

進(jìn)一步而言，“經(jīng)營(yíng)位置”在書(shū)法中還體現(xiàn)在對(duì)傳統(tǒng)與創(chuàng)新的關(guān)系處理上。在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，每個(gè)書(shū)法家如何通過(guò)個(gè)性化的布局和章法，將自己的藝術(shù)風(fēng)格展現(xiàn)出來(lái)，是書(shū)法家不得不面臨的問(wèn)題。通過(guò)對(duì)“經(jīng)營(yíng)位置”的深入研究，不僅可以使書(shū)法家對(duì)書(shū)法藝術(shù)的內(nèi)在規(guī)律有更好的認(rèn)識(shí)，而且可以為當(dāng)代書(shū)法創(chuàng)作提供新的理念和途徑。

每個(gè)時(shí)代的藝術(shù)都有其獨(dú)有的面目，當(dāng)代書(shū)法藝術(shù)的特點(diǎn)風(fēng)貌就是在當(dāng)代書(shū)法創(chuàng)作中，書(shū)法家對(duì)章法與布局形式的探索和創(chuàng)新不斷深入。他們借鑒古代經(jīng)典，結(jié)合現(xiàn)代審美，創(chuàng)作出一批傳統(tǒng)與現(xiàn)代兼具的書(shū)法精品。這些作品不僅在形式上給人以耳目一新的感覺(jué)，還在內(nèi)涵上傳達(dá)出時(shí)代的精神和個(gè)人的獨(dú)特風(fēng)貌。

通過(guò)對(duì)當(dāng)下書(shū)法藝術(shù)中“經(jīng)營(yíng)位置”具體應(yīng)用的研究，創(chuàng)作者可以更好地理解其在提升書(shū)法藝術(shù)表現(xiàn)力方面的重要作用。這既為創(chuàng)作者提供了書(shū)法創(chuàng)作的新意，又為欣賞者提供了欣賞書(shū)法的新視角。

三、結(jié)束語(yǔ)

“經(jīng)營(yíng)位置”在書(shū)法中的作用是多維度、多層次的，它既是形式上的美，又表達(dá)了書(shū)法家及其作品的精神內(nèi)涵。通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)典書(shū)法作品的分析，可以使欣賞者對(duì)“經(jīng)營(yíng)位置”在書(shū)法中的重要性有比較明確的認(rèn)識(shí)。它既是技術(shù)層面的章法安排，又是書(shū)法家對(duì)自己的情感、思想、審美追求的反映。通過(guò)章法的精心設(shè)計(jì)和巧妙運(yùn)用，創(chuàng)作者可以使書(shū)法作品達(dá)到形神兼?zhèn)?、意趣盎然的境界，從而引起欣賞者的共鳴?？傊?，作為“六法論”中的重要原則，“經(jīng)營(yíng)位置”不僅在繪畫(huà)上起著舉足輕重的作用，還在書(shū)法上具有不可忽略的地位。通過(guò)對(duì)這一原則的深刻認(rèn)識(shí)和靈活運(yùn)用，可以使書(shū)法家創(chuàng)作出更多具有藝術(shù)價(jià)值和時(shí)代意義的精品，也可以使欣賞者對(duì)書(shū)法藝術(shù)的博大精深有一個(gè)較為全面的認(rèn)識(shí)。

參考文獻(xiàn)：

[1]黃簡(jiǎn).歷代書(shū)法論文選[M].上海：上海書(shū)畫(huà)出版社，2014.

[2]王鎮(zhèn)遠(yuǎn).中國(guó)書(shū)法理論史[M].上海：上海古籍出版社，2009.

[3]李澤厚.美的歷程[M].上海：生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，2009.