鄂西傳統(tǒng)村落景觀基因識別與公共空間更新★

徐詩媛，劉 曉，劉志宏，2

(1.蘇州大學(xué)建筑學(xué)院,江蘇 蘇州 215000; 2.中國-葡萄牙文化遺產(chǎn)保護科學(xué)“一帶一路”聯(lián)合實驗室,江蘇 蘇州 215000)

0 引言

傳統(tǒng)村落都擁有較長的歷史背景,無數(shù)代人在此生活,經(jīng)歷了時代的變遷至今仍保留著一定數(shù)量和規(guī)模的物質(zhì)形態(tài)及文化內(nèi)涵,有很高的歷史文化、藝術(shù)科學(xué)、社會經(jīng)濟等價值[1]。鄂西地區(qū)位于三峽腹地,絕大地區(qū)屬于恩施土家族苗族自治州,少部分地區(qū)隸屬于宜昌市,是湖北省少數(shù)民族的主要聚居地,傳統(tǒng)村落主要以土家族、苗族、侗族為主。截止到2019年公布的第五批中國傳統(tǒng)村落名錄,在恩施州的傳統(tǒng)村落共計81個。由于復(fù)雜的山丘地形,為了耕作,當(dāng)?shù)厝藗冞x擇在山坡上建房,平坦地區(qū)用來耕作,也是因為地形才讓恩施州的傳統(tǒng)建筑與文化遺產(chǎn)得以較好保存。

以往人們對傳統(tǒng)村落的研究大多集中在自然環(huán)境和建筑遺產(chǎn)的保護、村落的整體規(guī)劃與新型產(chǎn)業(yè)活化上,而目前學(xué)者們已逐漸認(rèn)識到景觀在傳統(tǒng)村落保護與更新中同樣重要[2-3]。胡最、劉沛林等率先從文化基因角度出發(fā)提出了文化基因?qū)鹘y(tǒng)村落景觀文化的重要性,提出要關(guān)注傳統(tǒng)聚落景觀基因的識別與提取[4-5]。要了解傳統(tǒng)村落的景觀特征需要先了解傳統(tǒng)村落的整體空間形態(tài)和文化要素[6]。

隨著現(xiàn)代高速發(fā)展的文化沖擊,全國各地的傳統(tǒng)村落都遭受了大大小小的破壞,許多文化遺產(chǎn)都亟需保護和傳承。近年來的研究多集中在東部地區(qū)和西部地區(qū),而中西部的鄂西地區(qū)傳統(tǒng)村落的研究卻頗少[7-8]。鄂西地區(qū)獨特的自然風(fēng)貌、建筑文化、風(fēng)俗習(xí)慣都有著很高的研究價值,大多研究都對其有了深刻的剖析和解讀,但對鄂西傳統(tǒng)村落公共空間更新的研究卻不多,同時也缺乏將傳統(tǒng)村落景觀基因融入公共空間更新的研究。因此,需要識別傳統(tǒng)村落獨特的景觀基因體系,來針對性解決傳統(tǒng)村落公共空間中存在的問題。

1 魚木寨傳統(tǒng)村落基本概況

魚木寨位于湖北省與重慶市的交界處,隸屬于湖北省恩施州利川市謀道鎮(zhèn),四周群山環(huán)繞,坐落于武陵山麓的雞頭峰上獨立成寨(見圖1),500多戶聚居人口為土家族。這里是國內(nèi)保存最為完好的土家山寨,其中的土家古堡、寨墻、雄關(guān)、古墓、棧道和古民居等等均保存完好,被譽為“世外桃源,天下第一土家山寨”(見圖2),風(fēng)景或雄偉壯觀,或曲徑通幽,魚木寨因此于2013年入選第二批中國傳統(tǒng)村落名錄。豐富的自然資源和保存完好的建筑遺產(chǎn)都讓魚木寨的活化與傳承變得尤為重要。

2 魚木寨傳統(tǒng)村落景觀基因提取與解讀

傳統(tǒng)村落景觀基因是指村落中的文化因子在歷史長河中留存下來,它承載著傳統(tǒng)村落文化傳承的重要使命[2]206。識別傳統(tǒng)村落的景觀基因要提取村落的景觀特征。劉沛林等從民居特征、圖騰標(biāo)志、主體性公共建筑、環(huán)境因子、布局形態(tài)5個方面切入[9]。鄭文武等通過識別間接影響傳統(tǒng)村落景觀形成和直接反應(yīng)傳統(tǒng)村落景觀兩大視角,從地理環(huán)境、社會文化、布局形態(tài)、建筑景觀4個方面提取11個因素構(gòu)建傳統(tǒng)村落景觀基因體系[2]207。參考已有的研究成果,本研究從魚木寨傳統(tǒng)村落的生態(tài)環(huán)境特征、聚落格局特征、公共空間形態(tài)、社會文化特征4個角度切入,深入挖掘并提取魚木寨獨特的景觀基因體系(見圖3),并對魚木寨公共空間進(jìn)行景觀基因植入式的更新改造。

2.1 生態(tài)環(huán)境特征

過去居民對于躲避災(zāi)害的考慮,將魚木寨建在山巔,四面懸崖絕壁。魚木寨因地制宜,順應(yīng)山勢改山地為梯田,并種植以水稻、苞谷為主的農(nóng)作物,四季不同景,形成了特色的梯田景觀。寨內(nèi)盛產(chǎn)水杉、馬桑樹、樅樹等喬木,水杉樹是本土一大特色,水杉林間的古道則是歷代村民上山的必經(jīng)之路。魚木寨自然資源和巖石資源豐富,建筑材料通常就地獲取,大量采用鄉(xiāng)土材料減少了建筑的建設(shè)成本。

2.2 聚落格局特征

魚木寨沒有明顯的軸線布局,建筑依山而建(見圖4)。當(dāng)?shù)叵让駷榱朔乐雇练诉M(jìn)入,在魚木寨東西兩側(cè)建起了厚厚的寨墻包圍,由石塊堆砌,形成了“易守難攻”的地理優(yōu)勢,也形成了魚木寨獨特的村落空間格局。

恩施氣候四季分明且濕氣重,因此魚木寨民居十分重視防雨防潮、通風(fēng)和采光等。建筑大多位于山坡向陽面,坐北朝南,保證了建筑的采光和通風(fēng)。其次建筑內(nèi)部設(shè)有天井、通透的廳堂和連通的廊道,這讓建筑內(nèi)部的排水、通風(fēng)和采光都得到了很好的改善。魚木寨民居建筑多采用坡屋頂,利于排水,建筑較深的出檐形成了一個個檐下空間,同時也是街道與建筑的過渡空間。屋檐起到了遮風(fēng)擋雨的作用,同時較深的出檐也有效避免了日光直射,形成了舒適的活動交流空間。

2.3 公共空間形態(tài)

魚木寨活動空間的存在形式大多為點狀存在,同時沿道路兩側(cè)的線性活動場地也常被村民利用起來。魚木寨東西兩側(cè)道路構(gòu)成環(huán)線連接寨內(nèi)各個活動空間,東側(cè)道路分出數(shù)條樹枝型次級道路形成路網(wǎng)。線性道路連接起居民和活動空間,是魚木寨居民的活動“骨架”,例如村口小路、連五間路、墓群路等。村落內(nèi)部幾種典型的線性道路空間結(jié)構(gòu)分為山地梯田間線性道路空間、建筑鄰側(cè)線性道路空間、林地觀景線性道路空間(如圖5所示)。

公共活動廣場分別位于寨內(nèi)東側(cè)主要道路沿線上,有六吉堂前廣場、雙壽居旁小廣場和連五間院落空間,這些廣場承載著居民大型活動集會時容納多人的任務(wù)(如圖6,圖7所示)。

2.4 社會文化特征

魚木寨還保存著許多傳統(tǒng)習(xí)俗,例如“牛王節(jié)”“女兒會”等。很多傳統(tǒng)活動都會在公共活動空間舉行。魚木寨的建筑裝飾紋樣有蝙蝠、葫蘆、壽桃,寓意福祿壽;“品”“回”等字形紋樣圖案象征著升官加爵、幸福好運等,表達(dá)了土家族人對美好生活的向往和寄托。由于土家族“生死同穴”的觀念,在魚木寨內(nèi)部墓葬建筑隨處可見,很多墓葬建筑與民居間距不到1 m(如圖4所示),這也體現(xiàn)了土家族人在面對生死時的豁達(dá)與灑脫[10]。這些文化統(tǒng)一構(gòu)成了魚木寨獨特的歷史文化風(fēng)貌。

3 魚木寨公共空間現(xiàn)狀與問題

3.1 公共空間使用率低

恩施州的發(fā)展讓很多魚木寨居民選擇離開鄉(xiāng)村去往城市生活定居,這讓魚木寨逐漸出現(xiàn)了村落“空心化”的現(xiàn)象,留在魚木寨的更多是老年人群,整個村莊活力不足,因而公共空間的使用率也大大下降。魚木寨的人口流失不僅僅讓空間內(nèi)部活力不足,也讓魚木寨的土家文化面臨著保護和傳承的危機。許多傳統(tǒng)的手工技藝得不到傳承,土家歌舞也沒有時間和空間施展,村民的活動逐漸變得趨同且單一,魚木寨的非物質(zhì)文化逐漸銷聲匿跡。

3.2 基礎(chǔ)活動設(shè)施不足

村民在日益發(fā)展的社會下,對環(huán)境的需求也在逐步增加。目前魚木寨的傳統(tǒng)建筑保存相對較好,空間格局保留較為完善,但公共活動空間的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)不足:村內(nèi)部分交通狀況較差需要修繕;村內(nèi)公共活動空間使用率低,許多空間經(jīng)歷了長久的風(fēng)吹日曬雨淋已經(jīng)荒廢;小廣場內(nèi)缺少活動設(shè)施,活動方式單一;村內(nèi)沒有公共照明設(shè)施等。

4 魚木寨公共空間營建策略

在傳統(tǒng)村落的公共空間更新營建中,探討的重點是對活動空間進(jìn)行明確的功能分區(qū)的規(guī)劃,通過利用不同的功能性質(zhì)對廣場區(qū)域進(jìn)行劃分,從而滿足人群的不同活動需求。但對魚木寨這類沿著等高線分布的傳統(tǒng)村落而言,民居建筑常呈線性不規(guī)則排列,分布在道路的兩側(cè)且每戶之間相距較遠(yuǎn),因而公共活動廣場除了重要節(jié)日外使用率較低,使用較多的是民居檐下空間、道路及道路兩側(cè)的小面積活動空間。因此在魚木寨公共空間的更新營建中,需要整體考慮道路線性空間與小廣場的聯(lián)系性,再分別對公共活動空間進(jìn)行微更新,完善基礎(chǔ)設(shè)施。

4.1 街道空間和小廣場空間的串聯(lián)

注重魚木寨聚落格局的整體把握,不破壞現(xiàn)有格局。魚木寨建在山地地貌中,高高低低不規(guī)則的場地在充分利用下,能豐富景觀層次,開拓更大的景觀視野,因此需要對整體設(shè)計進(jìn)行統(tǒng)籌規(guī)劃,形成連續(xù)不斷移步換景的效果。在已有的道路關(guān)系下順應(yīng)等高線串聯(lián)起民居和小廣場,同時可以融入魚木寨故事加強空間的聯(lián)系性和趣味性。

4.2 公共空間整體更新策略

綜合考慮魚木寨整體風(fēng)貌和民俗文化,對公共活動空間進(jìn)行整體風(fēng)貌把控、鄉(xiāng)土特征保留、基礎(chǔ)設(shè)施完善、民俗文化融合四個方面的更新(如圖8所示)。

4.2.1 把控整體風(fēng)貌

針對魚木寨中公共空間的更新需要考量魚木寨整體的建筑風(fēng)貌和色彩風(fēng)格,新的設(shè)計不能跳脫出整體的氛圍,遵循因地制宜的原則,與原場地搭配相得益彰。新的設(shè)計中,高度也應(yīng)當(dāng)與魚木寨整體高度適配,不可破壞整體建筑環(huán)境。同時從微觀層面,村落內(nèi)部的標(biāo)識引導(dǎo)系統(tǒng)、照明系統(tǒng)等都需要與村落整體風(fēng)貌保持一致,與景觀融為一體。

4.2.2 保留鄉(xiāng)土特征

魚木寨內(nèi)的土家族人十分善于利用環(huán)境資源,因此在現(xiàn)存的環(huán)境中許多材料都來自于當(dāng)?shù)?。在空間更新中,也應(yīng)當(dāng)盡可能保留原有特征。使用相同的材料對道路或廣場地面進(jìn)行修復(fù),多使用魚木寨當(dāng)?shù)厥a(chǎn)的巖石資源進(jìn)行加工利用,使地面鋪裝樣式風(fēng)貌保持連續(xù)性。在植物配置上,也要多使用鄉(xiāng)土植物和魚木寨的特色樹種,例如水杉、紅豆杉、樟樹、馬桑等喬木,野杜鵑、野菊花等灌木草本,通過營造豐富的高度層次和時間上的色彩層次來滿足魚木寨人們活動時的視覺感受。鄉(xiāng)土物種的運用既能分隔和圍合不同的空間,也能很好地聯(lián)系自然環(huán)境。

4.2.3 置入基礎(chǔ)設(shè)施

魚木寨依山而建,獨居特色的梯田景觀豐富了居民的生活,更新中可以通過模擬梯田形態(tài)設(shè)計出公共活動空間的基礎(chǔ)設(shè)施,例如層疊的花池、弧形的座椅、特色構(gòu)筑物等等。設(shè)計中需要首先考慮魚木寨居民不同時間的活動需求,并結(jié)合現(xiàn)代審美眼光去創(chuàng)新性地更新改造。

4.2.4 融合民俗文化

魚木寨在建筑裝飾方面有許多吉祥含有祈福寓意的雕刻,公共空間更新中可以將這些融入公共空間的鋪地、基礎(chǔ)設(shè)施、構(gòu)筑物中,在原有的場地基礎(chǔ)上融合當(dāng)?shù)匚幕貋戆l(fā)揚并傳承魚木寨的傳統(tǒng)文化。其次在公共空間可以植入當(dāng)?shù)氐奶厣幕顒?首先需要保留一塊硬質(zhì)廣場來承載節(jié)假日的眾人集會活動,其次可以在廣場周邊豎立可互動的文化欄等等。再將其與旅游產(chǎn)業(yè)相結(jié)合,通過打造具有獨特魚木寨記憶的文化空間來吸引游客,發(fā)展旅游業(yè),并向外推廣魚木寨的傳統(tǒng)文化。

4.3 不同公共空間形態(tài)的更新策略

4.3.1 道路兩側(cè)線性公共空間更新策略

線性空間的更新通過場地功能劃分,魚木寨中的三個典型線性空間分別是梯田間的道路兩側(cè)的線性空間、建筑鄰側(cè)的道路線性空間、林地觀景道路兩側(cè)的線性空間。

梯田間道路兩側(cè)空間的主要功能為耕作勞動,進(jìn)而產(chǎn)生了休憩的活動需求,因此可以每間隔一定距離設(shè)置一定的休憩座椅;同時由于梯田的山體形態(tài),形成了良好的單側(cè)觀景空間,適合設(shè)置木制或其他鄉(xiāng)土材質(zhì)的觀景平臺,提供眺望美景舒緩疲勞的休息觀景區(qū)域。建筑鄰側(cè)道路周邊的空間主要功能為交通通行,在滿足通行要求的同時設(shè)置魚木寨的文化科普展示欄,幫助居民更好地了解和傳承當(dāng)?shù)氐奈幕?。林地觀景道路主要功能為觀景,郁郁蔥蔥的環(huán)境非常適合放松休閑,而場地中缺乏相應(yīng)的休憩和活動設(shè)施,因此可以間隔設(shè)置休息座椅,并結(jié)合文化展示欄打造文化景觀長廊(如表1所示)。

表1 道路兩側(cè)線性公共空間更新策略

4.3.2 小廣場點狀公共空間更新策略

魚木寨點狀公共空間主要有兩個:連五間前廣場空間和六吉堂前廣場空間。連五間前廣場空間范圍較小,場地雜亂,但居民常常匯聚在此聊天,而空間中也缺乏基礎(chǔ)設(shè)施,因此可以置入適當(dāng)?shù)男蓓魏臀幕故究臻g來豐富場地功能。六吉堂前廣場面積較大,場地平整但缺乏活動設(shè)施,空曠的廣場空間缺少提供活動的區(qū)域?？紤]到魚木寨居民重要節(jié)日集會的需求,可將廣場中的局部空間保留作為多功能活動區(qū),平坦的空間既能滿足日常運動等活動需求,也能滿足傳統(tǒng)節(jié)日集會時容納多人的需求。周邊利用高差設(shè)置居民休閑觀看的臺階,臺階與座凳結(jié)合豐富空間形態(tài)。其次可在靠近梯田的一側(cè)設(shè)置文化展示和面向梯田的座椅,滿足觀景的需求(如表2所示)。

表2 小廣場點狀公共空間更新策略

在空間的更新中,還需要注重細(xì)節(jié)的處理?；A(chǔ)設(shè)施中除了休憩觀景外,路燈、垃圾桶等小細(xì)節(jié)的設(shè)置可以大大提升居民幸福感,空間中的植物配置,也可以柔化硬質(zhì)空間強硬的邊界,給居民帶來舒適的體驗;植物種植可多采用鄉(xiāng)土樹種例如水杉、馬桑樹、樅樹等。地面鋪地可以結(jié)合傳統(tǒng)紋樣設(shè)置,加強與魚木寨傳統(tǒng)風(fēng)貌的聯(lián)系。

5 結(jié)語

不僅是魚木寨,更多傳統(tǒng)村落的景觀地域性特征正在逐漸減弱。傳統(tǒng)村落公共空間的更新改造在如火如荼地推行,但不論如何改造,其本質(zhì)都是傳承地域文化。本文總結(jié)了鄂西地區(qū)魚木寨傳統(tǒng)村落的公共空間在現(xiàn)代化進(jìn)程下遇到的困境,從景觀基因的視角,挖掘出魚木寨生態(tài)環(huán)境、聚落格局、公共空間和社會文化四個方面的景觀特征,并提出更新中要保留村落的原始特征面貌,結(jié)合當(dāng)?shù)氐木坝^特征融合傳統(tǒng)文化,進(jìn)行因地制宜且創(chuàng)新的更新改造,以期為傳統(tǒng)村落公共空間的保護和發(fā)展提供新思路和參考借鑒。在保護的前提下,合理利用場地景觀基因特征,各方共同努力對傳統(tǒng)村落公共空間進(jìn)行更新,才能讓傳統(tǒng)村落空間活起來,讓文化活起來。