一段建文元年的投龍往事

掛拉豆

在《中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)》第六季中，有一個(gè)考題選項(xiàng)是“石潭積黛色，每歲投金龍”，此句源于唐代岑參詩(shī)作《冬夜宿仙游寺南涼堂，呈謙道人》，其中的“投金龍”不少人表示陌生。什么是“投金龍”呢？

要了解“投金龍”，不妨來(lái)湖北省丹江口市武當(dāng)博物館一看。其館藏精品——金龍，連同山簡(jiǎn)、玉璧，共同組成一組明代投龍法器。該組稀世珍寶1981年出土于武當(dāng)山紫霄宮附近，是中國(guó)現(xiàn)存唯一一套較完整的道教“投龍”法器，也是如今世間僅有的、帶有“建文元年”年號(hào)的文物。

金龍?bào)A傳上達(dá)九天

“投金龍”，或說(shuō)“投龍”，指的是道教的投龍儀式，其目的是祈求神靈保佑社稷平安、百姓幸福長(zhǎng)壽。投龍儀式源于道教的三官崇拜。所謂三官，即天官、地官、水官，道教中有天官賜福、地官赦罪、水官解厄之說(shuō)。如南北朝時(shí)期陸修靜編著的《太上洞玄靈寶授度儀》就記載：“用金龍、金紐各三枚，投山、水、土，為學(xué)仙之信。不投此三官，拘人命籍，求祈不達(dá)?！?/p>

李唐時(shí)期，道教受到尊崇，投龍從民間走入宮廷，正式成為國(guó)家祭祀大典的一部分。其基本程序是：在大型齋醮科儀的最后階段，將告神文簡(jiǎn)和金龍、玉璧等法器用青絲捆扎在一起，投放于靈山水府。根據(jù)投放地不同，文簡(jiǎn)分為山簡(jiǎn)、土簡(jiǎn)、水簡(jiǎn)。山簡(jiǎn)投之于山巔，奏告天官上元；土簡(jiǎn)埋之于地，以告地官中元；水簡(jiǎn)投之于水，以告水官下元。

投龍?zhí)貏e強(qiáng)調(diào)“金龍”，按道經(jīng)的說(shuō)法，首先是因?yàn)椤拔褰鹬?，?jiān)剛不渝。天地所寶，通靈合神。故以上金鑄之”。另外道教視龍為助人升仙上天之神獸，龍為驛騎，可馳騁于天界、人間，通達(dá)玄靈，“負(fù)簡(jiǎn)即騰信三官，效誓則告盟十極”。通過(guò)“郵差”金龍，文簡(jiǎn)中的訊息方能送達(dá)神靈。

投龍?jiān)谔拼d盛，在當(dāng)時(shí)詩(shī)文中也多有體現(xiàn)。除前文詩(shī)句，詩(shī)人白居易曾在《和微之春日投簡(jiǎn)陽(yáng)明洞天五十韻》一詩(shī)中提到“去為投金簡(jiǎn)，來(lái)因挈玉壺”。元稹《春分投簡(jiǎn)陽(yáng)明洞天作》詩(shī)云：“偶成投秘簡(jiǎn)，聊得泛平湖。”劉禹錫《和令狐相公送趙常盈煉師與中貴人同拜岳及天臺(tái)投龍畢卻赴京》也有詩(shī)句曰：“白鶴迎來(lái)天樂(lè)動(dòng)，金龍擲下海神驚。”這說(shuō)明，唐代以來(lái)，上至帝王，下至百姓，投龍已極為普遍。

山崖坍塌現(xiàn)“鎮(zhèn)山之寶”

武當(dāng)博物館館藏的金龍為純黃金制品，長(zhǎng)11.2cm，高4.7cm，重15g。其精巧異常，栩栩如生，軀體彎曲瘦長(zhǎng)，似乎要飛起來(lái)。甚至，片片鱗片皆有質(zhì)感，為典型的明代初期獨(dú)具特征的“閉嘴龍”龍紋造型。臉部的鼻形以如意紋組成，鼻旁有短須上豎，圓形眼。嘴呈豬嘴狀，緊閉。發(fā)前沖，角勾云形，尾卷云式。腿長(zhǎng)，小腿露脛，五爪風(fēng)車(chē)狀，有云紋腿毛。這條巧奪天工的金龍，再現(xiàn)了600多年前鑄制黃金飾品的高超工藝。從整體看，它使用了我國(guó)春秋時(shí)期發(fā)明、西方近代才發(fā)現(xiàn)的金屬鑄制高科技——“失蠟法”和壓模等工藝技法。

這條金龍于1981年出土。當(dāng)時(shí)，武當(dāng)山風(fēng)景區(qū)正在修建景區(qū)公路，當(dāng)公路施工推進(jìn)至武當(dāng)山紫霄宮賜劍臺(tái)附近時(shí)，出現(xiàn)了山巖坍塌。正是在坍塌位置的土石堆里，考古專(zhuān)家發(fā)現(xiàn)了金龍。除此之外，還有一件玉璧和一枚山簡(jiǎn)。三件器物封在一起，均完好無(wú)損。

據(jù)《上清靈寶大法卷之三十一》，投龍所用金龍有以下講究：“國(guó)家用上金，公侯大臣用次金，庶人以銀鍍金。”以純金打造的金龍當(dāng)屬上金，以此推之，這組投龍法器大有來(lái)頭。

一同出土的山簡(jiǎn)進(jìn)一步證實(shí)了投龍法器齋主的不凡身份。該簡(jiǎn)為青石，高28.5cm、寬7.2cm、厚0.7cm。正、背面均刻有文字，正面為篆書(shū)，內(nèi)容為道教符箓；背面豎刻文字8行150字，字小如芝麻粒，雕刻極精細(xì)。上書(shū)：

今謹(jǐn)有上清大洞玄都三景弟子湘王（朱柏），以今上元令節(jié)，開(kāi)建太暉觀太暉三景靈壇，啟修無(wú)上洞玄靈寶崇真演教福國(guó)裕民濟(jì)生度死普天大齋，計(jì)一千二百分，通五晝宵。今則行道事競(jìng)，投簡(jiǎn)靈山。愿神愿仙，長(zhǎng)生度世，飛行上清。五岳真人，至圣至靈，乞削罪錄，上名九天，請(qǐng)?jiān)勳`山，金龍?bào)A傳。建文元年歲次己卯正月壬申朔十五日丙戌。上清大洞經(jīng)箓法師臣周思禮于武當(dāng)山福地告聞。

銘文記述了建文元年（公元1399年）上元節(jié)湘王朱柏在荊州太暉觀啟修普天大齋，并派周思禮到武當(dāng)山投龍之事。因建文帝在位僅四年，遺存下來(lái)的這組有確切紀(jì)年的文物更顯珍貴。也因此，這組投龍法器被著名歷史學(xué)家單士元先生稱(chēng)為武當(dāng)山“鎮(zhèn)山之寶”。

一位藩王的內(nèi)心

湘王朱柏投龍于武當(dāng)山，聽(tīng)上去稀松平常，背后折射的卻是其為避建文帝“削藩之災(zāi)”，祈求道教神靈消災(zāi)賜福的歷史事件。

朱柏，朱元璋的第十二個(gè)兒子，封地在荊州。后人對(duì)他的評(píng)價(jià)是“惟王，幼而美異，長(zhǎng)而通明，溫恭粹徳”。其嗜學(xué)，讀書(shū)每至深夜；其善作，有書(shū)畫(huà)傳世；其膂力過(guò)人，善弓矢刀槊，馳馬若飛。

這樣一位各方面條件優(yōu)秀的藩王卻不耽于富貴?！睹魇贰ぞ硪话偈ち袀鞯谒摹氛f(shuō)朱柏“每出入，縹囊載書(shū)以隨，遇山水勝境，輒徘徊終日。尤善道家言，自號(hào)紫虛子”。他敬慕張三豐，曾于武當(dāng)山尋仙不遇，留有《贊張真仙詩(shī)》：“張玄玄，愛(ài)神仙。朝飲九渡之清流，暮宿南巖之紫煙。好山劫來(lái)知幾載，不與景物同推遷。我向空山尋不見(jiàn)，徒凄然……”

上元節(jié)投龍是在朱柏父親朱元璋駕崩不久、建文帝登基后謀劃削藩的背景下進(jìn)行的。處于政治激流中的朱柏，內(nèi)心的不平靜可想而知。他似已預(yù)感到不妙，派人去武當(dāng)山，寄希望金龍能帶著他的心愿遞達(dá)天庭，助他“乞消罪錄，上名九天”。

投龍僅四個(gè)月后，朱柏被控意圖謀反、偽造寶鈔及擅虐殺人。一身傲骨的朱柏將王府點(diǎn)火焚燒，騎馬沖入火海，自焚而亡，時(shí)年二十八歲。

而他留下的這組投龍法器，則在被埋藏于地下數(shù)百年之后重見(jiàn)天日。這組文物帶有“建文元年”年號(hào)，填補(bǔ)了考古學(xué)界實(shí)物空白，讓今時(shí)今日的我們能更直觀地認(rèn)識(shí)古人的投龍信仰，也得以更清晰地窺見(jiàn)大明王朝那令人嘆惋的一頁(yè)。

責(zé)編：潘茜