少數(shù)民族文旅產(chǎn)品的隱喻設(shè)計(jì)模式研究

周屹，韓甜甜

少數(shù)民族文旅產(chǎn)品的隱喻設(shè)計(jì)模式研究

周屹，韓甜甜

（桂林理工大學(xué)，廣西 桂林 541006）

文化旅游產(chǎn)品以文化為基礎(chǔ)，以旅游產(chǎn)業(yè)為載體，其設(shè)計(jì)經(jīng)常使用隱喻的手法。將對(duì)比模型與結(jié)構(gòu)映射模式相結(jié)合，建構(gòu)一個(gè)以特征為思考單位，以關(guān)系為基礎(chǔ)，以相似性為依據(jù)的思考架構(gòu)；通過相似性判斷、特征提取模式和特征組合脈絡(luò)圖等方式，建立一個(gè)適用于少數(shù)民族文旅產(chǎn)品的設(shè)計(jì)模式。模式以少數(shù)民族文化為來源物、旅游紀(jì)念品為目標(biāo)物進(jìn)行設(shè)計(jì)實(shí)踐，利用關(guān)系相似為架構(gòu)，分解整合特征的相關(guān)元素，使其轉(zhuǎn)化為一種具有隱喻性和創(chuàng)新性的設(shè)計(jì)方案。通過相似性比較，將抽象的文化概念與具象的文化器物結(jié)合，運(yùn)用提取、融合、轉(zhuǎn)化等方式對(duì)隱喻目標(biāo)和隱喻來源進(jìn)行界定，從而開發(fā)出造型獨(dú)特、功能創(chuàng)新且具有特定文化內(nèi)涵的文旅產(chǎn)品，為少數(shù)民族文旅產(chǎn)品的設(shè)計(jì)與創(chuàng)造提供了思路。

產(chǎn)品設(shè)計(jì)；隱喻；設(shè)計(jì)方法；文化旅游產(chǎn)品

少數(shù)民族文旅產(chǎn)品設(shè)計(jì)是發(fā)展旅游產(chǎn)業(yè)的重要環(huán)節(jié)之一。近年來，雖然相關(guān)設(shè)計(jì)在如火如荼地進(jìn)展，但具體的與可操作的設(shè)計(jì)方法仍然有待探索。眾多設(shè)計(jì)者通過隱喻的設(shè)計(jì)方法，將所設(shè)計(jì)的產(chǎn)品元素巧妙地組合形成創(chuàng)意產(chǎn)品。隱喻突破了現(xiàn)有知識(shí)與經(jīng)驗(yàn)的束縛，為設(shè)計(jì)帶來跳躍式的創(chuàng)新。它一直被視為一種純粹的語言工具，許多學(xué)者在該領(lǐng)域提出極有啟發(fā)性的設(shè)計(jì)模型，進(jìn)一步拓展了隱喻的研究領(lǐng)域和深度。如卡薩金[1]通過實(shí)例對(duì)隱喻在解決問題中的作用進(jìn)行剖析；馬庫森[2]探究隱喻對(duì)用戶情感結(jié)構(gòu)的相關(guān)影響及作用；鄧滔等[3]研究了隱喻設(shè)計(jì)在移動(dòng)應(yīng)用反饋機(jī)制中的構(gòu)建運(yùn)作等；寧斌等[4]使用語義差異法與眾包法構(gòu)建隱喻關(guān)聯(lián)，并提出創(chuàng)造力支持系統(tǒng)等。隱喻能將兩個(gè)不同領(lǐng)域的事物放在同一語境中進(jìn)行表達(dá)和連接，以創(chuàng)造出新的語言的表達(dá)方式。然而多數(shù)研究較少直接應(yīng)用認(rèn)知語言學(xué)方面的隱喻理論，所以本研究嘗試建構(gòu)一個(gè)兼?zhèn)淅碚撆c實(shí)踐的少數(shù)民族文旅產(chǎn)品隱喻設(shè)計(jì)模式，為少數(shù)民族旅游產(chǎn)品的設(shè)計(jì)與進(jìn)展提供相關(guān)思路。

1 少數(shù)民族概述

少數(shù)民族是指人口比漢族少的各個(gè)民族的總稱，既包括現(xiàn)存的少數(shù)民族，也包括在歷史上曾存在的少數(shù)民族。少數(shù)民族同漢族一樣，是中華文明與歷史的締造者。在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過程中，各少數(shù)民族共同創(chuàng)造并產(chǎn)生了賴以生存的物質(zhì)、精神和制度等方面的成果，以此形成各少數(shù)民族獨(dú)特的歷史文化。少數(shù)民族文化除具有多元性、穩(wěn)定性、民俗性與藝術(shù)性等特征外，更為重要的則是獨(dú)特性。獨(dú)特性是指由本民族的地理位置、文化傳統(tǒng)、風(fēng)俗習(xí)慣等因素決定其文化特征不同于其他民族，文化的獨(dú)特性為少數(shù)民族的發(fā)展帶來積極價(jià)值。特色鮮明的少數(shù)民族文化是中華文化的瑰寶，少數(shù)民族創(chuàng)造的藝術(shù)不僅為本土文化創(chuàng)造了內(nèi)涵，還美化人們的日常生活，為中華民族的藝術(shù)殿堂作出了特殊貢獻(xiàn)。

2 隱喻及其設(shè)計(jì)研究

2.1 隱喻在設(shè)計(jì)中的發(fā)展

隱喻是設(shè)計(jì)師與用戶共同創(chuàng)造的過程，強(qiáng)調(diào)與用戶在認(rèn)知、文化、交流等方面建立更加廣泛的聯(lián)系與理解。從用戶導(dǎo)向角度出發(fā)，設(shè)計(jì)者可把隱喻視為一種創(chuàng)造愉悅和有意義事物的工具；從市場(chǎng)導(dǎo)向角度出發(fā)，隱喻可用來創(chuàng)造與傳遞具有鮮明個(gè)性的產(chǎn)品與品牌，從而方便用戶識(shí)別。設(shè)計(jì)師將隱喻應(yīng)用在設(shè)計(jì)中，將產(chǎn)品的文化內(nèi)涵，利用符號(hào)、形態(tài)、色彩等形式進(jìn)行表達(dá)，尋找與用戶產(chǎn)生共鳴的元素，使用消費(fèi)者熟悉的事物作為原型，來幫助用戶理解和認(rèn)知陌生、復(fù)雜抽象的事物，讓設(shè)計(jì)在一定程度上能夠打動(dòng)消費(fèi)者，以此激發(fā)消費(fèi)者的思考，從而獲得心靈上的震撼和美好的體驗(yàn)。隱喻作為研究工具來理解新的學(xué)科領(lǐng)域或從熟悉的學(xué)科中獲得新思想，因此越來越受到不同領(lǐng)域設(shè)計(jì)師的關(guān)注。

2.2 隱喻與隱喻理論

隱喻是指人們用所熟悉的某一類事物去理解、描述未知或不熟悉的事物，即用熟悉已知之物去體驗(yàn)?zāi)吧?，是人類認(rèn)知和思維的基礎(chǔ)。亞里士多德[4]曾提出“對(duì)比論”，并認(rèn)為隱喻是建立在主體與載體兩個(gè)層面之上，主體是指人們想要理解和熟知的事物，載體是用戶認(rèn)知主體對(duì)象的工具，主體和載體之間必須具備一定的相似性與相異性；布萊克[4]提出了“互動(dòng)論”，認(rèn)為隱喻是建立在主要和次要主體之間的特征相似性之上，并通過相互映射和轉(zhuǎn)換產(chǎn)生新的事物；萊考夫等[5]提出“映射論”，認(rèn)為隱喻是來源域和目標(biāo)域之間一系列本體和認(rèn)知的對(duì)應(yīng)關(guān)系，這種結(jié)構(gòu)性的對(duì)應(yīng)，使人們依據(jù)來源概念的知識(shí)，對(duì)目標(biāo)概念進(jìn)行思索。同時(shí)，把來源領(lǐng)域里的推論形態(tài)運(yùn)用到目標(biāo)領(lǐng)域，以實(shí)現(xiàn)通過A事物理解B事物的目的。萊考夫提出的把人們熟知的、已知的、具體的范疇概念，映射到抽象的范疇概念的認(rèn)知過程，在學(xué)術(shù)界已逐漸被接受。

2.3 隱喻與相似性

相似性是指兩個(gè)物體的共同特征，隱喻的相似性是主觀相似性建立在客觀相似性的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)的。相似性是人們感知外在事物的關(guān)鍵要素，人們通過相似程度和相異程度的分辨，讓事物得以觀察、分類、組織與提取。相似性是隱喻的基礎(chǔ)，以隱喻為根基的相似性，便是隱喻的相似性特征。簡(jiǎn)而言之，隱喻是以、兩個(gè)事物之間的相似性為表達(dá)工具，用來詮釋或理解的認(rèn)知行為。更高層次來說，是通過兩件原本不相干事物的組織運(yùn)作，進(jìn)而產(chǎn)生新的認(rèn)知關(guān)系。隱喻的目的就是創(chuàng)造相似關(guān)系，而不是表達(dá)淺顯易懂、層次不高的相似性。

2.4 隱喻與結(jié)構(gòu)映射理論

金特納[6]所提出的“結(jié)構(gòu)映射理論”是詮釋隱喻中類比與相似性的模型，見圖2。其核心隱喻表達(dá)了無論對(duì)象本身是否具有內(nèi)在的相似性，來源對(duì)象之間的關(guān)系系統(tǒng)也都在目標(biāo)對(duì)象之間。隱喻映射是在兩種不同的情況之間建立高階或結(jié)構(gòu)對(duì)齊的過程，并通過關(guān)系映射來驗(yàn)證結(jié)論。此模型與其衍生的提取、映射、推論等是一個(gè)操作性頗高的應(yīng)用模式，主要是以來源領(lǐng)域和目標(biāo)領(lǐng)域之間的“屬性”與“關(guān)系”作為對(duì)照的基礎(chǔ)，以推測(cè)在其他方面也可能存在相同或相似的過程[7]。映射方式是以“常數(shù)符號(hào)（元件、元件）”來表示屬性結(jié)構(gòu)，以“述詞符號(hào)（元件、元件）”來表示關(guān)系結(jié)構(gòu)，并與其他領(lǐng)域進(jìn)行映射，依照程度值區(qū)分出類比、字面相似、表面相似及異例4種類型[7]。

圖1 對(duì)比模型的相似性說明

圖2 結(jié)構(gòu)映射模型

綜上所述，對(duì)比模型是以特征取向來說明隱喻的相似條件，以特征的存在與相互交集來量化相似程度，說明特征是辨別相似性的基礎(chǔ)；結(jié)構(gòu)映射模型是以關(guān)系取向來強(qiáng)化隱喻的相似條件，指出結(jié)構(gòu)的關(guān)系相似比單純特征的相似更具有說服力，說明了關(guān)系是深化相似性的重要指標(biāo)。以此視角看待少數(shù)民族隱喻文旅產(chǎn)品的特征相似性，不僅包含特征的數(shù)量，而且特征與特征之間的關(guān)系相似更具有決定力量。

3 隱喻理論的文旅產(chǎn)品設(shè)計(jì)模式

3.1 隱喻設(shè)計(jì)模式研究

隱喻設(shè)計(jì)是設(shè)計(jì)師通過運(yùn)用用戶熟悉的元素來進(jìn)行表達(dá)的，這一方式能夠有效促進(jìn)用戶與設(shè)計(jì)師之間的交流，加強(qiáng)用戶對(duì)產(chǎn)品的理解。隱喻對(duì)象是連接設(shè)計(jì)師與用戶的橋梁，設(shè)計(jì)師會(huì)通過隱喻對(duì)象對(duì)設(shè)計(jì)思維進(jìn)行有效的表現(xiàn)與傳達(dá)，以此實(shí)現(xiàn)用戶對(duì)設(shè)計(jì)語言的接收。少數(shù)民族文旅產(chǎn)品作為人造物參與到人類認(rèn)知世界和改造世界的過程中，逐漸成為用戶認(rèn)知的對(duì)象。隱喻的本質(zhì)是從來源物向目標(biāo)物的特征映射，通過已知事物來了解未知事物[8]。因此，將隱喻理論與模型引入少數(shù)民族文旅產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，既要遵循隱喻思維的基本模式，也要體現(xiàn)人類的隱喻認(rèn)知方式和修辭表達(dá)方式。通過相似性理論與結(jié)構(gòu)映射模型，來實(shí)現(xiàn)來源物特征和目標(biāo)物領(lǐng)域的映射，并將產(chǎn)品的外延性意義和內(nèi)在性意義傳達(dá)給用戶。

3.2 隱喻文旅產(chǎn)品架構(gòu)

本研究以特征為單位，以關(guān)系為特征連接相似性觀點(diǎn)，來說明少數(shù)民族文旅產(chǎn)品中目標(biāo)與來源的交互關(guān)系，以構(gòu)建隱喻文旅產(chǎn)品架構(gòu)。并將“物體”建構(gòu)于“類別”之下，強(qiáng)調(diào)目標(biāo)類別與來源類別必須相異，且將來源物與目標(biāo)物中的“特征”依照相似性交集，對(duì)應(yīng)轉(zhuǎn)化構(gòu)成隱喻文旅產(chǎn)品。

如圖3所示，在隱喻文旅產(chǎn)品架構(gòu)圖中，特征包含特征本身與特征之間的連接關(guān)系。“類別”來源于心理認(rèn)知學(xué)領(lǐng)域，在此架構(gòu)圖中，由“目標(biāo)類別”與“來源類別”來界定和區(qū)分，類別之間滿足相似性低的條件。類別相似性越低，代表物體的差異性越大。物體指具體或是具象存在的文旅產(chǎn)品與事物?！半[喻文旅產(chǎn)品”指所設(shè)計(jì)的產(chǎn)品，歸屬于目標(biāo)類別。目標(biāo)物與來源物是解析隱喻文旅產(chǎn)品的必要條件與主要途徑，且目標(biāo)物（實(shí)例物體）是建構(gòu)隱喻文旅產(chǎn)品的基礎(chǔ)物體。來源物體是建構(gòu)隱喻物體的融合物件，可擷取與應(yīng)用其中的具體形式或具象元素。特征指物體所表現(xiàn)的造型與機(jī)能，在此隱喻產(chǎn)品架構(gòu)中是指包含獨(dú)立特征與特征之間的關(guān)系，兩個(gè)物體構(gòu)成之間具有特征相似與關(guān)系相似[9]。因此，隱喻文旅產(chǎn)品的特征是由兩個(gè)物體的特征融合轉(zhuǎn)換而成的，且在融合的過程中形成特征的相似交集。

3.3 隱喻文旅產(chǎn)品設(shè)計(jì)流程

以相似性判斷和結(jié)構(gòu)映射為根據(jù)，依次陳述構(gòu)思與創(chuàng)作階段的思考和應(yīng)用法則，提出隱喻設(shè)計(jì)流程。并依據(jù)圖3的靜態(tài)隱喻文旅產(chǎn)品架構(gòu)，轉(zhuǎn)換為動(dòng)態(tài)隱喻文旅產(chǎn)品設(shè)計(jì)流程，見圖4。

圖3 隱喻文旅產(chǎn)品架構(gòu)圖

圖4 隱喻文旅產(chǎn)品設(shè)計(jì)流程

第一階段為構(gòu)思階段。以相似性判斷來配對(duì)目標(biāo)物體與來源物體，相似性判斷有著決策性的重要角色[10]。因此，本研究提出相似性判斷模型，作為此階段的依據(jù)基礎(chǔ)，見圖5。相似性判斷模型說明了一個(gè)隱喻文旅產(chǎn)品存在兩種相似性判斷，分別為“類別相似性”和“物體相似性”。根據(jù)隱喻文旅產(chǎn)品設(shè)計(jì)流程，給定目標(biāo)類別與對(duì)應(yīng)來源類別、給定目標(biāo)物與對(duì)應(yīng)來源物是在相似性判斷的運(yùn)作過程中交互進(jìn)行的。其中，目標(biāo)類別或目標(biāo)物可由設(shè)計(jì)主旨來掌握。再依據(jù)類別相異、物件相似的原則，從中尋找特征相似性高的來源物。對(duì)于特征的相似性判斷，其目的不僅在于識(shí)別已有的特征，而且在于判斷未知或可能被創(chuàng)造的相似性。

第二階段為創(chuàng)作階段。以結(jié)構(gòu)映射的實(shí)際創(chuàng)作方式，通過特征提取、映射的過程來建構(gòu)具象的隱喻文旅產(chǎn)品。根據(jù)圖4的設(shè)計(jì)流程，先以構(gòu)思下的目標(biāo)物求得實(shí)例物體，并提取其必要特征；同時(shí)，用構(gòu)思下的來源物求得具體的代表物體或元素，判斷其關(guān)鍵特征。設(shè)計(jì)者基于構(gòu)思階段的思考基礎(chǔ)，再依據(jù)其所認(rèn)知的相似關(guān)系來判斷與提取。本研究提出特征提取模式和映射模式，見表1，采用圖2的“屬性（元件、元件）”的元件基礎(chǔ)，以“關(guān)系（元件、元件）”的結(jié)構(gòu)來表示所提取的“特征組合”。其中，一個(gè)特征組合包括一個(gè)“關(guān)系”與兩個(gè)“元件”，關(guān)系的方向是由第一元件作用于第二元件。映射模式是以特征組合為單位，以關(guān)系映射為基礎(chǔ)，以元件映射去配對(duì)并推論出隱喻文旅產(chǎn)品的特征組合。組合可能是直接配對(duì)的結(jié)果，即關(guān)系與元件的配對(duì)完全來自兩邊同一特征的組合，也可能是間接配對(duì)的結(jié)果，即關(guān)系與元件的配對(duì)來自兩邊多個(gè)特征的組合。最后將推論得來的特征組合，運(yùn)用設(shè)計(jì)技巧去建構(gòu)具象的隱喻文旅產(chǎn)品。同時(shí)，考量設(shè)計(jì)條件與材料的運(yùn)用，進(jìn)行特征融合、轉(zhuǎn)化與修飾，從而邁向機(jī)能完善與深具價(jià)值的少數(shù)民族隱喻文旅產(chǎn)品。

圖5 相似性判斷模型

表1 特征組合提取模式與映射模式說明

Tab.1 Description of extraction mode and mapping mode of feature combination

4 少數(shù)民族文旅產(chǎn)品隱喻設(shè)計(jì)方法的構(gòu)建

4.1 明確設(shè)計(jì)目標(biāo)，建立目標(biāo)特征

確定目標(biāo)物體，并分析目標(biāo)物的造型屬性和機(jī)能屬性。設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)時(shí)應(yīng)先仔細(xì)分析用戶所處的社會(huì)環(huán)境、文化環(huán)境，從環(huán)境中提取用戶熟悉的文化內(nèi)容。在隱喻設(shè)計(jì)中，來源領(lǐng)域與不同的目標(biāo)領(lǐng)域相聯(lián)系會(huì)產(chǎn)生不同的含義，因此在設(shè)計(jì)前明確隱喻意圖，確定要表達(dá)物體的目標(biāo)特征。文旅產(chǎn)品隱喻設(shè)計(jì)在建立目標(biāo)特征時(shí)需涉及兩個(gè)方面的內(nèi)容，一是設(shè)計(jì)師要傳達(dá)給用戶的概念意義；另一個(gè)選擇合理的實(shí)例物體來對(duì)概念意義進(jìn)行表達(dá)。不能單純地將目標(biāo)領(lǐng)域、來源領(lǐng)域通過映射進(jìn)行聯(lián)系，必須創(chuàng)造意義，提升少數(shù)民族文旅產(chǎn)品的使用體驗(yàn)。

4.2 確定來源物體，提煉物體特征

來源領(lǐng)域的辨識(shí)與隱喻的理解是通過判斷來源領(lǐng)域與目標(biāo)領(lǐng)域的相似性來實(shí)現(xiàn)的。設(shè)計(jì)師在確定目標(biāo)物體之后，了解需要表達(dá)的概念，再依據(jù)概念特征，通過聯(lián)想和想象，尋找與其具有相似性的來源物。來源物的選取首先要找到與其所表達(dá)產(chǎn)品的相似性特征，從需要表達(dá)的特征入手，結(jié)合產(chǎn)品本身，通過聯(lián)想和想象尋找能夠表達(dá)這些特征的來源物[11]。通過相似性判斷模型，對(duì)來源物的特征進(jìn)行分析和提取，并對(duì)來源物的整體或局部特征屬性進(jìn)行分析，確定能夠滿足隱喻文旅產(chǎn)品屬性和關(guān)系的表達(dá)要素，對(duì)其進(jìn)行特征提取，主要包括色彩、材質(zhì)、形態(tài)、功能等方面的特征[12]。

4.3 映射隱喻物體，驗(yàn)證設(shè)計(jì)目標(biāo)

注重隱喻在設(shè)計(jì)產(chǎn)品時(shí)所扮演的角色，盡可能地強(qiáng)調(diào)首要含義，縮小潛在來源領(lǐng)域的范圍，選擇那些表現(xiàn)優(yōu)秀并具有突出特征的類別，考慮來源領(lǐng)域與目標(biāo)領(lǐng)域之間能否建立起有效的聯(lián)系。根據(jù)映射模式，創(chuàng)造內(nèi)涵深刻并能夠被消費(fèi)者所理解的隱喻文旅產(chǎn)品，從產(chǎn)品的形態(tài)、色彩、材質(zhì)、功能等元件中解讀某特征，更深層次地理解少數(shù)民族文旅產(chǎn)品的文化內(nèi)涵。巧妙地將少數(shù)民族文化元素融入文旅產(chǎn)品的設(shè)計(jì)實(shí)踐中，并在文化層次上尋求象征含義[13]。使用戶在與產(chǎn)品交互的過程中，一方面對(duì)外在的文化意象進(jìn)行識(shí)別和解讀；另一方面對(duì)內(nèi)在的文化內(nèi)涵進(jìn)行感知和意會(huì)。

5 少數(shù)民族文旅產(chǎn)品隱喻設(shè)計(jì)實(shí)踐

以產(chǎn)品屬性為目標(biāo)類別，將壁燈作為目標(biāo)物體，以廣西壯族文化為來源類別，探討隱喻設(shè)計(jì)下的廣西壯族文化元素在隱喻壁燈產(chǎn)品中的應(yīng)用實(shí)踐。

5.1 確定目標(biāo)物與來源物

在構(gòu)思階段，探索廣西壯族的相關(guān)文化，并在眾多隱喻來源中確定“繡球”這一主題。廣西繡球又名為“堆繡繡球”，由手工藝人采用“堆繡”的刺繡工藝制作而成。做工精細(xì)，分為12瓣，各瓣以吉祥物裝飾?；ò昝嫔系膱D案多為平面式，線條流暢，色彩艷麗。壯族春節(jié)期間會(huì)集體拋繡球，所拋的繡球?yàn)槎嗝嫘?，布面外面繡花鳥，內(nèi)里填充木棉花，四角綴有彩色布條。拱手拋擲，且繡球需以弧線拋出，成為青年人之間的定情信物[14]。由此，設(shè)計(jì)實(shí)踐以壁燈為目標(biāo)物，以廣西壯族繡球?yàn)閬碓次镞M(jìn)行創(chuàng)作。

5.2 目標(biāo)物與來源物相似性判斷

壁燈和繡球文化來源于兩個(gè)不同的物體類別，滿足符號(hào)類別相異。在物體相似性中，繡球的花瓣形態(tài)和壁燈的橢圓燈罩具有相似的形態(tài)屬性，且壁燈“支架”的形態(tài)與拋繡球的軌跡相似。而鏤空的“燈罩”與裹著“彩布”的繡球外層結(jié)構(gòu)相似，并應(yīng)用聚丙乙烯材料來詮釋其高級(jí)感。最后，“燈”和“繡球”都被賦予溫馨愛情之意，“開燈”具有光明之意，與“接繡球”是愛情的希望具有相同的積極樂觀的內(nèi)蘊(yùn)。如圖6所示，表明“繡球”與“壁燈”成為相似性極高的隱喻組合。

圖6 壁燈—相似性判斷

5.3 物體特征提取與映射

在創(chuàng)作階段，以“機(jī)能（形態(tài)、形態(tài)）”的模式，對(duì)實(shí)例物體壁燈的基礎(chǔ)特征進(jìn)行提取組合；再對(duì)繡球文化進(jìn)行分析，以“動(dòng)作（元素、元素）”提取其關(guān)鍵的特征組合，結(jié)果見表2。再以結(jié)構(gòu)映射為準(zhǔn)則，依次進(jìn)行特征組合的關(guān)系與元件的映射，并從配對(duì)中推論出隱喻壁燈的特征組合。

如見7所示，在關(guān)系映射中，實(shí)例壁燈的“懸掛”無法與廣西壯族繡球的關(guān)系配對(duì)，但確實(shí)是隱喻壁燈的基礎(chǔ)條件，因此沿用“懸掛”作為推論的必要機(jī)能。在元件映射中，“墻面”無法與其它元件配對(duì)，因此繼續(xù)以“墻面”作為推論的必要元件。在其他元件的配對(duì)中，“燈罩”找到與“花瓣?duì)睢痹谕庑畏矫娴膶?duì)應(yīng)關(guān)系，因此得到“花瓣燈罩”的形態(tài)設(shè)定。由以上推論得出隱喻壁燈具有“墻面懸掛花瓣形燈罩”的特征組合；“拉放”的特征組合是間接配對(duì)下的結(jié)果，在關(guān)系映射中，“擲””和“接”與“控制”配對(duì)，得到“拉放”的開關(guān)機(jī)能。在元件映射中，“彩帶”與“開關(guān)裝置”配對(duì)得到“線性開關(guān)”的裝置形態(tài)，“繡球”與“燈形”配對(duì)，得到“閉燈”的狀態(tài)。由此，聯(lián)想出“以線性開關(guān)來控制閉燈的機(jī)能狀態(tài)”；最后，“互換”是直接配對(duì)的結(jié)果，在關(guān)系映射中，“控制”與轉(zhuǎn)變配對(duì)得到“互換”的雙重機(jī)能。在元件映射中，“愛情”與“燈形”配對(duì)成為“亮燈”狀態(tài)，通過之前配對(duì)得到的“閉燈”結(jié)果，推論出隱喻壁燈具有“閉燈和亮燈相互轉(zhuǎn)換”的特征組合。

表2 壁燈—特征提取說明表

Tab.2 Wall lamp: feature capture specification

圖7 壁燈—特征組合映射圖

5.4 基于映射模式的隱喻壁燈產(chǎn)品建構(gòu)

提取少數(shù)民族壯族文化為來源物的“繡球壁燈”，結(jié)合LED、聚丙乙烯材料，以隱喻設(shè)計(jì)手法呈現(xiàn)廣西壯族文旅產(chǎn)品之美。建構(gòu)過程見圖8。造型以簡(jiǎn)化繡球的花瓣形為主，利用聚丙乙烯做成燈罩，賦予傳達(dá)愛情與光明的含義，喚起對(duì)壯族繡球文化的認(rèn)知，并搭配金屬材質(zhì)的支架使其懸掛于墻面上；以白色LED燈作為主要燈源，與溫暖的黃色形成鮮明的對(duì)比，形成視覺焦點(diǎn)；有別于當(dāng)代的按鈕式開關(guān)，“繡球壁燈”以線性裝置為開關(guān)，經(jīng)由“拉放”的狀態(tài)，使燈源變亮；金屬支架可調(diào)節(jié)，任意調(diào)整壁燈的位置。繡球壁燈以擲繡球的形式懸掛于墻面，極簡(jiǎn)的外表下賦予了少數(shù)民族的文化內(nèi)涵。整體來說，以隱喻手法映射壯族繡球的隱喻壁燈，賦予繡球壁燈情感價(jià)值，是運(yùn)用設(shè)計(jì)將文化元素帶入生活，以提升精神層面的新形式[15]。用戶在使用繡球壁燈的過程中，可聯(lián)想起“拋繡球”的美好回憶。

圖8 繡球壁燈—建構(gòu)過程

6 結(jié)語

文旅產(chǎn)品是用戶需求、產(chǎn)品屬性和文化表達(dá)的復(fù)合載體，設(shè)計(jì)過程也是協(xié)調(diào)用戶、產(chǎn)品與文化關(guān)系的過程。本研究提供了一個(gè)適用于少數(shù)民族文旅產(chǎn)品的設(shè)計(jì)方法，并以少數(shù)民族文化為來源物，以燈具為目標(biāo)物的創(chuàng)作。隱喻文旅產(chǎn)品設(shè)計(jì)應(yīng)以突顯關(guān)鍵性的特征相似為前提，適當(dāng)結(jié)合特征元素的造型，在目標(biāo)與來源的脈絡(luò)融合間，尋求意念傳達(dá)的平衡，從而推動(dòng)少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在當(dāng)代社會(huì)中的傳承和創(chuàng)新。同時(shí)，研究所涉及的結(jié)構(gòu)映射方法、特征提取模式，將會(huì)在設(shè)計(jì)中不斷改進(jìn)，以對(duì)民族文旅產(chǎn)品中隱喻設(shè)計(jì)的方法進(jìn)行深化與探索。

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Metaphorical Design Model of Ethnic Cultural Tourism Products

ZHOU Yi, HAN Tiantian

(Guilin University of Technology, Guangxi Guilin 541006, China)

Cultural tourism products are based on culture with the tourism industry as the carrier. Metaphor is usually used in their design. The work aims to combine the contrast model with the structure mapping model to construct a thinking framework based on features, relationships, and similarities, and establish a design pattern suitable for ethnic cultural tourism products through similarity judgment, feature extraction pattern, and feature combination sequence diagram. With ethnic culture as the source, tourist souvenirs as the target for design practice, and relationship similarity as the framework, relevant elements of characteristics were disassembled, reorganized, and transformed into metaphorical and innovative solutions. Through similarity comparison, abstract cultural concepts were combined with concrete cultural objects, and metaphorical targets and metaphorical sources were defined through extraction, integration, and transformation, to develop cultural tourism products with unique shapes, innovative functions, and specific cultural connotations, and to provide ideas for the design and creation of cultural tourism products for ethnic minorities.

product design; metaphor; design method; cultural tourism products

TB472

A

1001-3563(2024)02-0424-08

10.19554/j.cnki.1001-3563.2024.02.047

2023-08-19

2021年國家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目（21XMZ078）