基于轉(zhuǎn)譯與形狀文法的濰坊風(fēng)箏傳統(tǒng)紋樣再設(shè)計(jì)研究

摘要：目的：濰坊風(fēng)箏是中國傳統(tǒng)工藝品的重要組成部分，對其傳統(tǒng)紋樣的寓意與藝術(shù)內(nèi)涵進(jìn)行分析，可以更深入地了解有關(guān)傳統(tǒng)紋樣的文化底蘊(yùn)。方法：首先通過圖像采集法對濰坊風(fēng)箏的各種傳統(tǒng)紋樣進(jìn)行收集，其次按照題材進(jìn)行分類，可分為動物類、神話傳說類、禮俗婚俗類、年畫戲曲類和其他類，然后提取出各類別典型紋樣，對其象征意義與內(nèi)涵進(jìn)行分析，并運(yùn)用轉(zhuǎn)譯與形狀文法對其紋樣進(jìn)行再設(shè)計(jì)，最終將輸出的新紋樣應(yīng)用到文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中。結(jié)果：文章通過對濰坊風(fēng)箏紋樣的創(chuàng)新再設(shè)計(jì)，將傳統(tǒng)與現(xiàn)代相結(jié)合，在符合現(xiàn)代審美的同時不失地域特色，使濰坊風(fēng)箏打破傳統(tǒng)的同時煥發(fā)新的生機(jī)與活力。結(jié)論：濰坊風(fēng)箏不只是民間工藝品，也是民間藝術(shù)文化的傳播媒介。濰坊風(fēng)箏的傳統(tǒng)紋樣體現(xiàn)了一定的民俗內(nèi)涵，二者之間有著密不可分的聯(lián)系，濰坊風(fēng)箏傳統(tǒng)紋樣創(chuàng)作與設(shè)計(jì)基于民間萬物，折射出其中的民俗內(nèi)涵，對未來工藝品的紋樣設(shè)計(jì)和文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)有重要的借鑒意義。

關(guān)鍵詞：濰坊風(fēng)箏；傳統(tǒng)紋樣；轉(zhuǎn)譯；形狀文法；再設(shè)計(jì)

中圖分類號：J528.6 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1004-9436（2024）01-00-04

0 引言

風(fēng)箏在古代也被稱為紙鳶、木鳶、紙鷂、鷂子等，素有“南鷂北鳶”之說［1］。風(fēng)箏是民間傳統(tǒng)工藝品，有著獨(dú)特的藝術(shù)文化，其通過獨(dú)具匠心的造型與紋樣裝飾設(shè)計(jì)，表達(dá)了人們對未來美好生活的追求與祈禱，具有鮮明的民俗色彩。風(fēng)箏流派多種多樣，其中濰坊風(fēng)箏為民間風(fēng)箏之代表，濰坊也被稱為“世界風(fēng)箏之都”，具有濃郁的地域特色。在對濰坊風(fēng)箏的產(chǎn)品調(diào)研中發(fā)現(xiàn)，其產(chǎn)品商業(yè)性較強(qiáng)，許多商家將風(fēng)箏設(shè)計(jì)當(dāng)作創(chuàng)收途徑，一味追求形式美感，忽略了濰坊風(fēng)箏不同紋樣的文化內(nèi)涵與地域特色，將紋樣與色彩隨意進(jìn)行搭配，沒有考慮到圖案組合的形式規(guī)律與藝術(shù)審美，使得極具民間傳統(tǒng)工藝與地域特色的濰坊風(fēng)箏失去了原本的韻致與底蘊(yùn)，變得雜亂無章。本文聚焦于濰坊風(fēng)箏的傳統(tǒng)紋樣，對其題材類別、寓意象征、繪畫形式及文化內(nèi)涵進(jìn)行研究分析，運(yùn)用轉(zhuǎn)譯與形狀文法對濰坊風(fēng)箏的傳統(tǒng)紋樣進(jìn)行現(xiàn)代化再設(shè)計(jì)，在保留其傳統(tǒng)特征的基礎(chǔ)上提出了一種基于邏輯公式和美學(xué)規(guī)律的創(chuàng)新設(shè)計(jì)方法。

1 濰坊風(fēng)箏傳統(tǒng)紋樣的題材類別

濰坊風(fēng)箏傳統(tǒng)紋樣的題材包羅萬象，素材取自民俗生活，具有濃郁的傳統(tǒng)色彩與地域特征。收集整理傳統(tǒng)濰坊風(fēng)箏的實(shí)物圖片，其紋樣題材大致可分為動物類、神話傳說類、禮俗婚俗類、年畫戲曲類及其他類。濰坊風(fēng)箏造型能夠體現(xiàn)出濰坊人民豪放、爽朗且樸實(shí)的風(fēng)范與性格。下文對每一類題材中具有典型象征意義的紋樣進(jìn)行歸納總結(jié)，并分析其寓意內(nèi)涵。

1.1 動物題材的紋樣

動物題材的紋樣與風(fēng)箏表現(xiàn)非常契合，也是風(fēng)箏題材中最重要、變化最多的一類。對動物題材進(jìn)行細(xì)分，可分為祥瑞禽獸類、飛禽走獸類、昆蟲類、水族類等。

1.1.1 祥瑞禽獸類

龍頭串式風(fēng)箏是最具代表性的濰坊風(fēng)箏之一。根據(jù)古代神話傳說對中華民族的始祖女媧和伏羲的描述，其“蛇形身”為龍的原始形態(tài)，中國先祖夏后氏的領(lǐng)袖禹的出世也與黃龍有關(guān)。因此，在上古圖騰時期，華夏先民就把龍當(dāng)成祖神敬奉，其也是裝飾紋樣中極具生命力的題材［2］。龍一直保持著威嚴(yán)而神秘的形象，在中華民族源遠(yuǎn)流長的文明中，龍作為一種符號象征著中華民族精神，具有強(qiáng)大的民族感染力，也是裝飾紋樣中極具生命力的題材［3］。

鳳凰的造型則經(jīng)過了三個階段的演變，從玄鳥到朱雀再到鳳凰，愈發(fā)完善且完美。鳳紋因完美而廣增其譽(yù)，有鳳則大吉，宋《符瑞志》曰：“鳳，仁鳥也，其雄曰即即，雌曰足足。晨鳴曰發(fā)明，晝鳴日上朔，夕鳴日歸昌，昏鳴曰固常，夜鳴曰保長?！兵P凰是幸福吉祥、夫妻恩愛的象征，其形態(tài)蘊(yùn)含有美滿之意，且具有神秘色彩的象征意義，故在民間廣為流傳與應(yīng)用［4］。

1.1.2 飛禽類

雄鷹矯健靈敏，鷹獵在中國有著四千多年的歷史，鷹不僅是狩獵民族的狩獵工具，也是人們的信仰崇拜，固有將豪杰英雄比作雄鷹的習(xí)俗。木版年畫也經(jīng)常將“鷹”同“英”作為設(shè)計(jì)題材用以鎮(zhèn)宅驅(qū)邪?？兹甘侨瘌B、越鳥，又有“文禽”之美譽(yù)?？兹甘窍槿鸬南笳?，孔雀花翎作為冠飾分為單眼、雙眼、三眼，是權(quán)勢、官階的象征。另外，民間經(jīng)常會將孔雀作為新婚洞房時的裝飾紋樣，其文雅珍奇，艷麗光彩。蝙蝠的“蝠”與“?！薄案弧敝C音，在中國傳統(tǒng)文化中被視為祥瑞之物，具有吉祥寓意。

1.1.3 昆蟲類

在民間，蝴蝶有著寄托美好愛情、幸福忠貞的寓意，因?yàn)槠湓谝簧兄恢矣谝粋€伴侶，梁山伯與祝英臺“化蝶”的民間故事，也寓意對愛情的忠貞不渝。同時，蝴蝶還有長壽象征，蝴蝶的“碟”與“耋”同音，《禮記》中記載：“七十曰耄，八十曰耋，百年日期頤?！逼渲小榜蟆敝妇攀畾q，“耄耋”指高壽老人［5］。蟬，俗名知了，有寡欲、高潔、不貪的寓意。陸云《寒蟬賦》：“夫頭上有緌，則其文也；含氣飲露，則其清也；黍稷不享，則其廉也；處不巢居，則其儉也；應(yīng)候守節(jié)，則其信也?！币源吮砻髌渚痈呤陈?，高潔寡欲［6］。

1.1.4 水族類

魚自古以來就與人類有著十分密切的關(guān)系，在魚的諸多種類中，鯉魚的“鯉”與“利”諧音，“大吉大利”“魚翁得利”等都是其諧音的吉祥衍生?！磅庺~跳龍門”寓意幸運(yùn)高升?！敖痿~”與“金玉”諧音，由此衍生出“金玉滿堂”的諧音，有吉祥寓意。螃蟹屬于有甲類動物，具有甲第寓意。古代科舉制分鄉(xiāng)試、會試、殿試三級，殿試級別最高且有三甲之分，故甲第均為科舉高中者。在《事物異名錄·水族蟹》中有記載：“蟹之大者曰蝤蛑，名黃甲。”中甲第者之姓名以黃紙書寫并附卷末，故稱之為“黃甲”［7］。

1.2 神話傳說類紋樣

傳統(tǒng)風(fēng)箏的題材造型與民俗信仰有著密不可分的聯(lián)系。觀音在佛教大乘眾多菩薩中位居首位，其地位甚至僅次于佛祖釋迦牟尼。佛門說：“世有危難，稱名自歸，菩薩觀其音聲，即得解脫?！庇^音普度眾生，樂于助人，是“善”的形象代表，因此觀音也是中國民間接受且向善的符號［8］。鐘馗也稱“終葵”，是中國民俗傳說中的捉鬼之神，在民間具有辟邪驅(qū)鬼的寓意。傳說其因相貌奇丑被皇帝免除狀元，撞階而死，玉帝得知后將他封為“驅(qū)魔大神”斬妖除魔。鐘馗雖相貌丑陋，但心地善良正義，因此廣受老百姓敬愛。

1.3 禮俗婚俗類紋樣

風(fēng)箏不僅是一種娛樂項(xiàng)目的道具，也是賀喜、慶壽、婚嫁等禮俗婚俗的祝?！拜d體”。麻姑是中國道教傳說中的女壽仙，杜光庭的《墉城集仙錄》中對麻姑的地位之高有著“麻姑乃上真元君之亞也”的描述［9］。傳說麻姑見證“滄海桑田之變”，故在民間麻姑是高壽、美麗的象征?！堵楣毛I(xiàn)壽》圖常被用作女性祝壽的獻(xiàn)禮，圖中的仙桃象征了古代壽文化和道教思想，在道教的修煉養(yǎng)生觀念里，桃全身均可入藥治病，食用可以益壽延年、長命百歲，因此將其視仙果［10］。

1.4 年畫戲曲類紋樣

受民間藝術(shù)如年畫戲曲的影響，許多風(fēng)箏的名字都是直接選用年畫或戲曲的名字，題材也是直接從年畫或戲曲的內(nèi)容設(shè)計(jì)移植?！皠⒑蚪痼浮笔敲耖g廣為流傳的故事，民間認(rèn)為劉海成仙后收服的“金蟾”是由蟾蜍修仙變化而來，是祥瑞和招財進(jìn)寶的仙物。劉海戲金蟾圖早在明代時期就已出現(xiàn)，俗語有“劉海戲金蟾，步步釣金錢”。劉海和金蟾法力無邊，能夠造福人世間，因此人們會在節(jié)慶之時貼掛此圖，用以寄托祈福求財?shù)脑竿?，其也是富貴和招財?shù)南笳鳎?1］。昭君出塞有著兩千多年的文化沉淀，早在公元前33年，民間就已流傳有關(guān)昭君的戲曲歌舞與詩詞作品。昭君出塞和親求中華之合，解民族之戰(zhàn)，體現(xiàn)了人民堅(jiān)持和平、反對戰(zhàn)爭的愛國主義精神，昭君文化富含人生哲理，對人們追求人性的完美具有深遠(yuǎn)的教育意義［12］，一些風(fēng)箏也會采用此紋樣。

1.5 其他類紋樣

在風(fēng)箏的題材紋樣中，還有部分其他題材紋樣，如文字題材、歷史人物題材等。文字題材類紋樣的風(fēng)箏直接將文字的書寫外形用作風(fēng)箏造型，如“壽”字風(fēng)箏，其不同書寫字體有著不同的吉祥寓意。渾圓的壽有“團(tuán)壽”寓意，瘦長的壽有“長壽”寓意，“卍”字符與篆體壽字相結(jié)合有“萬壽”寓意。此外，還有以歷史人物設(shè)計(jì)紋樣的風(fēng)箏?？鬃邮侨寮覍W(xué)派的創(chuàng)始人，被尊稱為“至圣”，是我國偉大的教育家、思想家。孔子的思想核心為“仁”，具有古典人道主義的性質(zhì)，政治上提倡“禮”，教育上主張“有教無類”“因材施教”，儒家文化發(fā)展為中國古代的正統(tǒng)文化，對現(xiàn)代中國有著潛移默化的影響。風(fēng)箏紋樣的應(yīng)用也深受儒家文化的影響。

2 濰坊風(fēng)箏傳統(tǒng)紋樣的民俗內(nèi)涵

濰坊風(fēng)箏的設(shè)計(jì)不是簡單的造型與材料的拼湊，其作為一種民間藝術(shù)，蘊(yùn)藏著豐富的文化內(nèi)涵，是我國濰坊地區(qū)民俗文化、民間生活、民間藝術(shù)的折射。其藝術(shù)形式富含文化內(nèi)涵，是自然、歷史、文化、社會等多種因素的綜合，風(fēng)箏的造型承載著民族內(nèi)涵，并成為傳達(dá)文化意義的媒介物［13］。

2.1 動物崇拜

在濰坊風(fēng)箏的眾多紋樣中，占比最大且變化多端的是動物紋樣，祥瑞禽獸、飛禽走獸、水族昆蟲等無所不有，每種動物都有獨(dú)特的吉祥寓意，是風(fēng)箏紋樣中的重要代表，也體現(xiàn)出了動物崇拜的民俗文化與民俗信仰。動物崇拜大致分為對神靈動物的崇拜和原始圖騰信仰兩種。恩格斯曾表達(dá)過觀點(diǎn)：“人在自己的發(fā)展中得到其他實(shí)體的支持，但這些實(shí)體不是高級的實(shí)體，不是天使，而是低級的實(shí)體，是動物，由此產(chǎn)生了動物崇拜?！保?4］因此，風(fēng)箏題材中大量出現(xiàn)的動物紋樣，作為一種精神崇拜，具有重要意義。

2.2 情感寄托

風(fēng)箏不僅是一種娛樂運(yùn)動道具，也是人們對未來生活的情感寄托。傳統(tǒng)風(fēng)箏的題材取自民風(fēng)民俗、神話傳說、民間生活等方方面面，以物載情，表達(dá)人們對世俗的愿景、對大自然的尊敬和對神靈圖騰的信仰。在民間，放風(fēng)箏也被稱為“放晦氣”。風(fēng)箏紋樣采用諧音、雙關(guān)、比擬、借喻等方式，寄托著人們的情感，同時也促進(jìn)了民俗文化的傳播與傳承。

2.3 淳樸體現(xiàn)

濰坊風(fēng)箏是民間風(fēng)箏的重要代表，也是民間流傳的一種藝術(shù)形式，相較于宮廷風(fēng)箏的雍容華貴，民間風(fēng)箏造型淳樸、形象生動，色彩明亮鮮艷。民間的風(fēng)箏藝人沒有接受過專業(yè)藝術(shù)訓(xùn)練，繼承方式以家傳與聽傳為主，多為自發(fā)性制作。民間手藝人按照自身對生活的直觀體驗(yàn)與審美慣性，隨心所欲地進(jìn)行繪畫創(chuàng)作，繪畫與制作中所蘊(yùn)含的“單純”與“自然”特質(zhì)是專業(yè)畫家難以企及的。其內(nèi)容與題材都來源于民間生活，體現(xiàn)著民間藝術(shù)文化，具有濃郁的民俗文化色彩和強(qiáng)烈的地域個性，反映了百姓對藝術(shù)無拘無束且真摯的追求，表現(xiàn)出樸實(shí)的審美意識與造物才智。

3 基于轉(zhuǎn)譯與形狀文法的濰坊風(fēng)箏紋樣再設(shè)計(jì)

文創(chuàng)產(chǎn)品不同于普通商品，文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)需要積累一個民族所特有的傳統(tǒng)文化，沉淀歷史印象，形神兼?zhèn)洌?5］。為更好地保護(hù)與傳承“非遺”，我國早在21世紀(jì)初就頒布了《國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與管理暫行辦法》［16］。當(dāng)前，國家通過出臺一系列政策文件和成立行業(yè)聯(lián)盟等方式支持文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)工作［17］。濰坊風(fēng)箏在民間藝術(shù)中有著重要地位，其既是工藝品，也是娛樂品。將傳統(tǒng)紋樣元素與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)相結(jié)合，將濰坊風(fēng)箏的裝飾紋樣進(jìn)行分類提取，以幾何形狀為基礎(chǔ)通過現(xiàn)代化的設(shè)計(jì)手法與邏輯對紋樣進(jìn)行轉(zhuǎn)譯，再運(yùn)用形狀文法對轉(zhuǎn)譯后的紋樣進(jìn)行規(guī)律性排列，設(shè)計(jì)出符合現(xiàn)代審美同時不失地域特色的富含文化底蘊(yùn)的文創(chuàng)產(chǎn)品。

3.1 濰坊風(fēng)箏傳統(tǒng)紋樣創(chuàng)新設(shè)計(jì)的應(yīng)用流程框架

對濰坊風(fēng)箏傳統(tǒng)紋樣創(chuàng)新設(shè)計(jì)的應(yīng)用流程進(jìn)行整理歸納，應(yīng)用框架流程主要分為三部分：首先是對濰坊風(fēng)箏的背景及傳統(tǒng)紋樣進(jìn)行調(diào)查研究，整理濰坊風(fēng)箏的傳統(tǒng)紋樣，根據(jù)不同題材進(jìn)行歸納分類，分析紋樣的文化內(nèi)涵；其次，根據(jù)分類好的題材紋樣，選擇最具代表性、適合風(fēng)箏表現(xiàn)并且能較好地與形狀文法相契合的紋樣作為目標(biāo)紋樣，提取與轉(zhuǎn)譯圖形，以形狀文法的規(guī)則進(jìn)行演變，形成新的具有美學(xué)規(guī)律的圖形，進(jìn)行創(chuàng)新設(shè)計(jì)；最后，將基于形狀文法所演變出的紋樣應(yīng)用于文創(chuàng)產(chǎn)品中，從而獲得創(chuàng)新的設(shè)計(jì)方案。

3.2 基于轉(zhuǎn)譯和形狀文法的濰坊風(fēng)箏紋樣設(shè)計(jì)

在許多的圖形紋樣設(shè)計(jì)中經(jīng)常會用到轉(zhuǎn)譯的設(shè)計(jì)方法。轉(zhuǎn)譯在生物學(xué)中指以信使核糖核酸（mRNA）為模板，合成具有一定氨基酸（AA）順序的蛋白質(zhì)的過程［18］。在藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)中則是將其作為一種創(chuàng)新的設(shè)計(jì)方法，以傳統(tǒng)紋樣作為初始的形狀模板，按照一定的美學(xué)規(guī)律，將初始形態(tài)的傳統(tǒng)紋樣模板進(jìn)行轉(zhuǎn)化，合成新的紋樣形狀模板。初始形狀模板選擇濰坊風(fēng)箏傳統(tǒng)題材紋樣中最具典型性的動物題材——鳳凰、蝴蝶、金魚等紋樣進(jìn)行提取與轉(zhuǎn)譯。

形狀文法（Shape Grammar，SG）最初的提出者是George Stiny和James Gips，將其應(yīng)用于繪畫與雕塑創(chuàng)作，并延伸到創(chuàng)新設(shè)計(jì)、產(chǎn)品品牌識別等領(lǐng)域，是一種以形狀運(yùn)算規(guī)律為主的設(shè)計(jì)方法。形狀文法能夠使產(chǎn)品按照一定的規(guī)律生成新的形狀并保持品牌的延續(xù)性［19］。將濰坊風(fēng)箏的傳統(tǒng)紋樣進(jìn)行提取并轉(zhuǎn)譯后，再使用形狀文法的演變規(guī)則對轉(zhuǎn)譯后的紋樣進(jìn)行進(jìn)一步轉(zhuǎn)化與再設(shè)計(jì)，形成具有美學(xué)規(guī)律的新紋樣并運(yùn)用到文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中。生成性規(guī)則將規(guī)則定為R1平移，R2水平鏡像，R3以邊角45°旋轉(zhuǎn)，R4以中心45°旋轉(zhuǎn)，R5垂直鏡像。衍生性規(guī)則是指將生成的基本圖形按照規(guī)則繼續(xù)進(jìn)行推演轉(zhuǎn)化，生成轉(zhuǎn)譯過程更加復(fù)雜豐富的新圖形。衍生性規(guī)則R6傾斜鏡像，R7和R8是不同方向的水平鏡像，R9為順時針90°旋轉(zhuǎn)，R10為垂直鏡像。將設(shè)計(jì)因子庫中轉(zhuǎn)譯后的紋樣運(yùn)用形狀文法進(jìn)行一次或多次演變，生成創(chuàng)新紋樣單元組合。

3.3 濰坊風(fēng)箏紋樣在文創(chuàng)產(chǎn)品中的創(chuàng)新應(yīng)用實(shí)踐

濰坊風(fēng)箏是我國傳統(tǒng)工藝品的重要組成部分，極富地域特色和文化內(nèi)涵，以此題材的紋樣設(shè)計(jì)文創(chuàng)產(chǎn)品，在傳播濰坊傳統(tǒng)文化的同時使風(fēng)箏以更多樣化的形式呈現(xiàn)，為未來的傳統(tǒng)工藝品設(shè)計(jì)提供借鑒。濰坊風(fēng)箏不同題材的不同紋樣都有獨(dú)特的吉祥寓意，也蘊(yùn)含著人們對生活的向往與情感的寄托。通過現(xiàn)代化的手法對傳統(tǒng)藝術(shù)進(jìn)行創(chuàng)作，使傳統(tǒng)與現(xiàn)代碰撞，形成強(qiáng)烈的視覺效果，能夠使其更符合當(dāng)下市場文創(chuàng)產(chǎn)品的流行趨勢。從濰坊風(fēng)箏的傳統(tǒng)紋樣中提取出合適轉(zhuǎn)化的典型紋樣設(shè)計(jì)因子，轉(zhuǎn)譯后進(jìn)行形狀文法的規(guī)律演變、排列與組合，最后輸出新的紋樣圖案。將其運(yùn)用于文創(chuàng)產(chǎn)品中，是一種獨(dú)具匠心的體現(xiàn)。

本文選取濰坊風(fēng)箏紋樣中最多變的動物類題材紋樣作為主紋樣，對蝴蝶、鳳凰、金魚和蟬紋樣進(jìn)行提取轉(zhuǎn)譯再設(shè)計(jì)，在形狀文法的美學(xué)規(guī)律下，保證紋樣動態(tài)豐富的同時視覺上不雜亂，更符合現(xiàn)代審美?；谵D(zhuǎn)譯與形狀文法演變的創(chuàng)意紋樣設(shè)計(jì)輸出如圖1所示，以此紋樣為基礎(chǔ)，將其應(yīng)用到文創(chuàng)產(chǎn)品中的效果見圖2。

4 結(jié)語

濰坊風(fēng)箏不僅是娛樂品，也是人們的情感寄托，更是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是非常珍貴的文化遺產(chǎn)，具有極高的文化價值和藝術(shù)價值。濰坊風(fēng)箏的傳統(tǒng)紋樣取材于民俗生活，具有吉祥寓意。文章運(yùn)用轉(zhuǎn)譯與形狀文法對濰坊風(fēng)箏紋樣進(jìn)行再設(shè)計(jì)，將傳統(tǒng)與現(xiàn)代相結(jié)合，在保留地域特色的同時使其符合美學(xué)規(guī)律和現(xiàn)代審美，也為其他傳統(tǒng)工藝品的紋樣創(chuàng)作與文創(chuàng)設(shè)計(jì)提供了思路借鑒。

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作者簡介：官亦冰（1998—），女，青海西寧人，碩士在讀，研究方向：視覺傳達(dá)與信息設(shè)計(jì)。