“非遺”苗繡的傳承與創(chuàng)新

新時(shí)代以來，中華民族傳統(tǒng)文化尤其是非遺文化對于國家富強(qiáng)、民族振興、社會(huì)進(jìn)步和人的全面發(fā)展的作用日益凸顯。黨的二十屆三中全會(huì)通過的《中共中央關(guān)于進(jìn)一步全面深化改革 推進(jìn)中國式現(xiàn)代化的決定》強(qiáng)調(diào)“必須增強(qiáng)文化自信，發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化，弘揚(yáng)革命文化，傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是中華民族悠久歷史和燦爛文化的重要組成部分，承載著中華民族的基因和血脈，對于弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、增強(qiáng)文化自信自強(qiáng)具有重要意義。

貴州是中國苗族人口最多的省份，苗人在貴州世代勞作、繁衍生息。由于貴州地理環(huán)境豐富且復(fù)雜，早期交通相對閉塞，各個(gè)苗族支系與外界缺乏溝通的渠道，逐漸形成了一種相對封閉獨(dú)立的文化。貴州苗族之間，隔著一座山，十里不同音。苗繡圖案記錄著苗族的歷史和文化變遷，被稱為“穿在身上的史書”。苗繡作為苗族文化重要的物質(zhì)載體，理應(yīng)被保護(hù)和傳承，但隨著時(shí)代發(fā)展，社會(huì)節(jié)奏逐漸加快，已經(jīng)鮮有人能靜下心來花費(fèi)大量的時(shí)間與精力繡制苗繡作品，即便繡完也存在“無人問津”的情況。文章分析研究了“非遺”視閾下苗繡的傳承與創(chuàng)新發(fā)展現(xiàn)狀，結(jié)合當(dāng)前地方對于苗繡傳承與發(fā)展的實(shí)踐，提出了促進(jìn)苗繡傳承與創(chuàng)新的建議，旨在弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

苗繡的文化與藝術(shù)價(jià)值

苗繡不僅是苗族歷史文化中特有的表現(xiàn)形式，更是苗族婦女勤勞智慧的結(jié)晶。在貴州苗族有許多不同的種類與分支，無論是服飾、語言還是風(fēng)俗習(xí)慣都存在很大的差異，粗略估計(jì)有七八十個(gè)支系，包括大花苗、小花苗、長裙苗等。苗繡是貴州的藝術(shù)瑰寶，貴州苗繡以其獨(dú)特的圖案、豐富的色彩和精湛的工藝聞名，具有獨(dú)特的文化價(jià)值與藝術(shù)審美價(jià)值。

苗繡的文化價(jià)值。苗繡也被譽(yù)為“無字史書”，苗族刺繡藝術(shù)是一種蘊(yùn)含著苗族歷史的神秘文化。苗繡通過圖案、色彩和技法，將苗族的歷史、信仰、生活方式等文化元素融入其中，成為苗族文化傳承的重要載體。苗繡圖案中的神話傳說、圖騰崇拜等內(nèi)容，反映了苗族人民對自然、祖先和神靈的敬畏與崇拜，是苗族精神信仰的直觀表達(dá)。苗人以針線為畫筆，以苗繡為載體記錄了苗族的遷徙、戰(zhàn)爭、生活習(xí)俗等歷史信息，是研究苗族歷史的重要資料。

苗繡的藝術(shù)價(jià)值。苗繡的歷史可以追溯到遠(yuǎn)古時(shí)期，苗繡是一種通過針線將文化傳承下來的藝術(shù)形式，其圖案記載著中華文明古老的故事。苗繡大致可以分為破線繡、打籽繡、疊繡、縐繡、辮繡等主要類型。根據(jù)地域和技法的不同，苗繡形成了多個(gè)風(fēng)格流派，如黔東南地區(qū)的雷山苗繡、臺江苗繡等，各具特色。苗繡圖案的題材多源自自然和日常生活，如花卉、動(dòng)物、山川、神話故事等，每一種圖案都蘊(yùn)含著特殊的象征意義。例如，蝴蝶象征愛情與婚姻，魚象征豐收與富裕，龍則代表力量與威嚴(yán)。這些圖案不僅裝飾著衣物，更是一種文化符號，傳遞著苗族的價(jià)值觀和信仰。

苗繡的傳承與發(fā)展受阻

首先，苗繡傳承意識薄弱。苗繡有非常多的種類，且大部分苗繡技藝不能被機(jī)器刺繡所替代。隨著時(shí)代的發(fā)展，真正掌握苗繡技藝的人越來越少，年輕一代對于苗繡技藝并無太多傳承的意識，因此盡管苗繡具有極高的藝術(shù)價(jià)值和文化意義，但其傳承與發(fā)展正面臨嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。現(xiàn)代化進(jìn)程加快和生活節(jié)奏的改變，使得年輕一代對傳統(tǒng)手工藝的關(guān)注逐漸減少，加之快節(jié)奏的城市生活壓力，讓愿意投入時(shí)間和精力學(xué)習(xí)苗繡的年輕人越來越少。因此，保護(hù)和傳承苗繡這一民族瑰寶成為亟待解決的問題。

其次，苗繡產(chǎn)業(yè)商業(yè)化競爭力不足。苗繡的繡制需要耗費(fèi)大量人力且投入與產(chǎn)出不成正比，導(dǎo)致苗繡的產(chǎn)業(yè)化程度較低，多數(shù)為分散經(jīng)營的“小農(nóng)經(jīng)濟(jì)”。隨著現(xiàn)今苗繡市場化帶來的商品化趨勢，真正精美的苗繡藝術(shù)品在市場中的定價(jià)過于高昂，從而限制了大部分的受眾群體。苗繡在進(jìn)入市場過程中缺乏系統(tǒng)的生產(chǎn)和管理運(yùn)作方式，使得大量粗制濫造的苗繡產(chǎn)品充斥市場，很難形成規(guī)?；钠放坪褪袌鲂?yīng)，這不僅影響了苗繡的聲譽(yù)，也不利于其技藝的傳承與發(fā)展。

苗繡發(fā)展的春天——?jiǎng)P里繡里淘非遺集市

文化遺產(chǎn)蘊(yùn)藏著中華民族的基因和文脈，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分。習(xí)近平總書記指出：“秉持敬畏歷史、熱愛文化之心，堅(jiān)持保護(hù)第一、合理利用和最小干預(yù)原則，推動(dòng)文化遺產(chǎn)系統(tǒng)性保護(hù)和統(tǒng)一監(jiān)管?！边@一重要論述，與黨的二十屆三中全會(huì)中提到的關(guān)于推動(dòng)文化遺產(chǎn)保護(hù)的重要部署一脈相承，為我們加強(qiáng)文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承、推動(dòng)文化遺產(chǎn)的“兩個(gè)結(jié)合”，增強(qiáng)中華民族文化自信自強(qiáng)指明了方向和路徑。

在20世紀(jì)初，因社會(huì)變遷等諸多因素，貴州苗繡在技藝和審美方面鮮有創(chuàng)新，逐漸走向沒落。直至八九十年代，苗繡再次進(jìn)入大眾視野，其價(jià)值得到廣泛認(rèn)可。進(jìn)入21世紀(jì)，2006年苗繡被列入中國第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，苗繡的發(fā)展迎來春天。近年來，貴州以苗繡這一民族文化瑰寶為核心，深入挖掘其內(nèi)涵并進(jìn)行產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新。為推動(dòng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的集群化發(fā)展，凱里市在傳承保護(hù)的基礎(chǔ)上對行業(yè)進(jìn)行了規(guī)范和整合，將原本位于草坪新村的臨時(shí)刺繡交易市場遷移至苗侗風(fēng)情園內(nèi)，充分利用“貴州（凱里）民族民間工藝品交易基地”以及“貴州省十大文化產(chǎn)業(yè)基地”等知名品牌的影響力，將其升級打造成為凱里獨(dú)具特色的“繡里淘”非遺集市。該非遺集市致力于保護(hù)和推廣苗族刺繡文化，在這里聚集了大量的苗族手工藝人，他們通過現(xiàn)場展示技藝、銷售作品、開展體驗(yàn)課程、“村T”表演等方式，向外傳播苗繡的魅力。

首先，展示與銷售苗繡工藝品。在凱里繡里淘非遺集市中，來自五湖四海的游客可以看到各種精致的苗繡作品。集市中很多苗繡作品都是從各家各戶購買收集，這些作品展示了苗繡的多樣性和精致性，無論是色彩艷麗的傳統(tǒng)服飾、繡片，還是富有現(xiàn)代感的家居飾品，都體現(xiàn)了苗族手工藝人的高超技藝。

其次，開設(shè)攤位現(xiàn)場體驗(yàn)苗繡技藝。非遺文化集市不僅是一個(gè)展示和銷售的平臺，更是一個(gè)技藝傳承的重要場所。在凱里繡里淘非遺集市，老一輩的手工藝人會(huì)在集市中擺個(gè)小攤，小攤上有各種已經(jīng)繡制完成的苗繡作品，同時(shí)手上還有正在繡制中的苗繡作品，她們一針一線將自然萬物與民族歷史繡在這一方小天地中。遇到對苗繡感興趣的游客，老一輩的手工藝人會(huì)手把手地教授年輕人刺繡的技巧，游客可以在藝人的指導(dǎo)下親自嘗試刺繡，感受這一傳統(tǒng)工藝的魅力。

最后，“村T”賦能繡里淘非遺集市。凱里繡里淘非遺集市的“村T”秀則為貴州苗繡非遺產(chǎn)品提供了一個(gè)動(dòng)態(tài)展示的平臺。T臺上的模特們身著精美的少數(shù)民族服飾，這些苗族刺繡、銀飾都是苗族婦女們一針一線精心繡制而成，蘊(yùn)含著她們的心血與智慧。通過這樣的展示方式，不僅能夠讓游客們近距離感受非遺文化的魅力，也為商戶們提供了一個(gè)展示自己產(chǎn)品的絕佳機(jī)會(huì)?！按錞”賦能繡里淘非遺集市是一次成功的嘗試。它不僅讓更多的人了解并關(guān)注到了非遺文化，也為當(dāng)?shù)氐奈穆卯a(chǎn)業(yè)帶來了新的發(fā)展機(jī)遇。

“非遺”視閾下苗繡傳承與創(chuàng)新的建議

在“非遺”視閾下，苗繡傳承與創(chuàng)新是一個(gè)長期且相對復(fù)雜的課題。苗繡作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，蘊(yùn)藏著民族文化和民族精神內(nèi)核，苗繡的傳承與創(chuàng)新不僅僅關(guān)乎非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)展，更關(guān)乎民族文化的振興和地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展。在保有地區(qū)少數(shù)民族傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，貴州苗繡需要不斷創(chuàng)新，以煥發(fā)新的活力。

首先，激發(fā)苗繡技藝的活力傳承。一些苗族手工藝人開始嘗試將傳統(tǒng)刺繡與現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念相結(jié)合，創(chuàng)作出既有傳統(tǒng)特色又符合現(xiàn)代審美的作品。比如，苗族手工藝人將傳統(tǒng)的苗繡圖案應(yīng)用于現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中。在保留了苗繡的精髓的基礎(chǔ)上，這些手工藝人巧妙地融入了現(xiàn)代時(shí)尚元素，使得作品更加符合當(dāng)代人的審美需求，為苗繡作品賦予了新的生命力。這種創(chuàng)新不僅讓古老的技藝煥發(fā)出新的光彩，也為傳統(tǒng)文化注入了新鮮血液。通過這種方式，將苗繡這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)推向更廣闊的市場，能夠?yàn)槊缱迨止に嚾颂峁└嗟木蜆I(yè)機(jī)會(huì)和發(fā)展空間，促進(jìn)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的發(fā)展。

其次，倡導(dǎo)苗繡產(chǎn)品功能與美學(xué)的雙重創(chuàng)新。除傳統(tǒng)的服飾和家居用品外，苗繡還應(yīng)在許多新的領(lǐng)域煥發(fā)新的生機(jī)與活力。例如，將苗繡元素融入珠寶設(shè)計(jì)、時(shí)尚配飾和藝術(shù)品創(chuàng)作中，使其煥發(fā)出新的光彩。通過與現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念的結(jié)合，這些配飾既保留了苗繡的傳統(tǒng)特色，又符合現(xiàn)代人的審美需求，為穿著者增添了獨(dú)特的風(fēng)采。這種多元化的應(yīng)用不僅豐富了苗繡的表現(xiàn)形式，還使苗繡成為傳播民族文化的重要載體，進(jìn)而開拓更廣闊的市場空間。

最后，電商平臺為苗繡產(chǎn)業(yè)注入新動(dòng)力。隨著互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展，電商平臺為苗繡的銷售和推廣提供了新的渠道。貴州應(yīng)借助電商平臺，發(fā)布關(guān)于苗繡的歷史、技藝、圖案等方面的內(nèi)容，直接面向更廣泛的消費(fèi)者群體，還可以與世界各地的設(shè)計(jì)師和品牌進(jìn)行合作，進(jìn)一步提升苗繡的影響力和知名度。電商平臺為苗繡的銷售和推廣提供了新的機(jī)遇。它不僅能夠幫助苗繡產(chǎn)品走向更廣闊的市場，還能夠促進(jìn)苗繡文化的傳承和發(fā)展。

貴州黔東南地區(qū)苗繡的歷史源遠(yuǎn)流長，它承載著豐富的歷史文化信息和民族情感，是中華民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分。貴州苗繡作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的瑰寶，其傳承與創(chuàng)新不僅關(guān)乎文化的延續(xù)，更是對民族文化自信的彰顯。在傳統(tǒng)文化視閾下，貴州苗繡通過在繡里淘非遺集市中的展示、技藝傳承和文化體驗(yàn)等活動(dòng)，實(shí)現(xiàn)了傳承與創(chuàng)新的結(jié)合。然而，面對未來的挑戰(zhàn)與機(jī)遇，我們?nèi)孕璨粩嗯?，獲取政府和社會(huì)的支持，進(jìn)行多方協(xié)作和創(chuàng)新實(shí)踐，制定積極應(yīng)對市場需求變化的策略，相信貴州苗繡必將迎來更加輝煌的明天。