臺(tái)灣泛文面族群的出草習(xí)俗之動(dòng)因與Utux觀念的關(guān)聯(lián)性考察

出草特指臺(tái)灣高山族的獵首習(xí)俗，其中泛文面族群的出草習(xí)俗極具代表性。他們擁有共同的Utux（泛指祖靈、靈魂、神靈等）觀念，堅(jiān)信“人身雖死，靈魂不滅”，敬畏著Utux所擁有的力量。他們的出草習(xí)俗之動(dòng)因多樣，最主要的有解決矛盾、祈求豐收、祛除疫病與成人儀禮等。這些主要?jiǎng)右蚨寂cUtux所擁有的“審判與裁決”的職能、掌控世界萬(wàn)物的能力以及“祖靈的世界”等觀念有著直接關(guān)系。

出草一詞，原指狩獵，特指獵鹿，后逐漸演變?yōu)樘刂概_(tái)灣高山族的獵首習(xí)俗。獵首的習(xí)俗直至20世紀(jì)初期還普遍存在于臺(tái)灣地區(qū)的山地族群中。其中，被合稱為泛文面族群的泰雅人、賽德克人及太魯閣人三個(gè)族群的出草習(xí)俗是極具代表性的，其出草習(xí)俗相似，且使用的獵刀樣式相近（如圖1、圖2所示）。泛文面族群擁有共通的Utux觀念。Utux一詞有著復(fù)雜的含義，主指祖靈，也泛指靈魂、神靈、惡靈等各種超自然事物。國(guó)內(nèi)研究者一般將Utux一詞譯為祖靈，因此稱泛文面族群為“祖靈信仰”的族群，泛文面族群出草習(xí)俗的形成與這種Utux觀念有著密不可分的關(guān)系。

先行研究

泛文面族群的出草習(xí)俗之動(dòng)因的相關(guān)記載，可追溯到臺(tái)灣日據(jù)時(shí)期。較為系統(tǒng)的資料是臨時(shí)臺(tái)灣舊慣調(diào)查會(huì)所發(fā)行的《蕃族調(diào)查報(bào)告書(shū)》，其中第四卷、第五卷與第七卷與泛文面族群相關(guān)，這三冊(cè)報(bào)告書(shū)的中文修復(fù)版分別于2011年、2012年和2010年經(jīng)由臺(tái)灣中央研究院民族學(xué)研究所出版發(fā)行。以下基于該系列報(bào)告書(shū)對(duì)出草習(xí)俗相關(guān)問(wèn)題進(jìn)行先行研究。

書(shū)中記載西賽德克族德固達(dá)雅語(yǔ)群族人認(rèn)為作戰(zhàn)時(shí)Utux不會(huì)保佑他們。對(duì)此，賽德克文史工作者郭明正指出，Utux的確不會(huì)庇護(hù)族人且出草的成敗取決于Utux的判斷，因此賽德克人對(duì)Utux是十分敬畏的。

關(guān)于泰雅人的Utux，書(shū)中提到“從天災(zāi)地變、人之生死，乃至每日的吉兇禍福，無(wú)一不受祖靈左右”。由此可以判斷，在泰雅人的傳統(tǒng)觀念中，Utux能夠左右天災(zāi)人禍，與賽德克人的傳統(tǒng)觀念一樣。在關(guān)于出草習(xí)俗之動(dòng)因的相關(guān)記載中，多數(shù)社群中都存在“辨明是非”“爭(zhēng)奪女子”或是“洗刷冤屈”這些項(xiàng)目，幾乎與有關(guān)賽德克人和太魯閣人的記載完全相同，因此也可以判斷在泰雅人的觀念中，出草可以作為一種矛盾解決手段。而在出草之前，泰雅人會(huì)祈求“神靈”（即Utux）保佑順利獵到首級(jí)，因此可以判斷Utux是會(huì)影響出草之成敗的。

書(shū)中能看到“善神”與“惡神”的說(shuō)法，并提到“惡神”分成“橫死者的亡靈”“臨終時(shí)無(wú)人看護(hù)著的亡靈”及“壞人的亡靈”，但“惡神”只會(huì)加害個(gè)體。從這點(diǎn)可以判斷當(dāng)時(shí)被稱為“惡神”的存在基本等同于泛文面族群共通的“惡靈”之概念。對(duì)于Utux的描述雖相對(duì)較少，但根據(jù)“任何神靈都會(huì)保護(hù)人，但也可能降禍人”這句描述可以推斷，在太魯閣人的傳統(tǒng)觀念中，Utux會(huì)造福人間或是降禍人間。

此外，從臺(tái)灣日據(jù)時(shí)期的《高砂族調(diào)查書(shū)》第5編的“蕃社概況”部分，以及同時(shí)期的《番族慣習(xí)調(diào)查報(bào)告書(shū)》第一卷泰雅人的部分等資料中，也能看到泰雅人以及當(dāng)時(shí)被歸為泰雅人的太魯閣人及賽德克人的出草相關(guān)記錄與考察。

出草習(xí)俗之動(dòng)因與Utux觀念的關(guān)聯(lián)性

基于先行研究，我們大致可將出草動(dòng)因分為“祈求豐收”“抵御外敵”“成人儀禮”與“矛盾解決”四大類，但有兩點(diǎn)需要特別注意。第一點(diǎn)是出草行為不一定只歸因于其中一類動(dòng)因。例如在面對(duì)外族的入侵者時(shí)，臉上還未文面的年輕男子也可能會(huì)積極參與戰(zhàn)斗并獵獲敵方人頭，從而獲得文面成為一個(gè)真正的男人，其動(dòng)因可視為“抵御外敵”及“成人儀禮”的結(jié)合。第二點(diǎn)是泛文面族群的Utux觀念與這些動(dòng)因關(guān)聯(lián)性極強(qiáng)，具體做如下分析。

關(guān)聯(lián)性之一：Utux擁有“審判與裁決”的職能。鈴木質(zhì)指出，“他們的獵人頭習(xí)俗也不像文明人觀念中的那么窮兇極惡，而是最神圣、最能發(fā)揮男性本領(lǐng)的行為，成功與否，由歐滋托夫（Utux的音譯）決定，所以是一種最高的審判?！睋?jù)郭明正口述，出草之成敗受諸多因素影響，但最終取決于Utux的判斷。申訴冤屈、是非爭(zhēng)議、爭(zhēng)奪心愛(ài)女子等矛盾沖突會(huì)通過(guò)Utux來(lái)進(jìn)行裁決。在出草中得勝的一方即被視為有理的一方，族人認(rèn)為是Utux讓此人得勝，因此會(huì)完全服從其判決。在西賽德克族德固達(dá)雅語(yǔ)群，出草成功的男子不僅洗清自己的冤屈，之前所犯的一切錯(cuò)誤也會(huì)被寬恕，甚至原本只能在夏季舉行的結(jié)婚儀式，也可以打破此規(guī)，擁有隨時(shí)都可結(jié)婚的權(quán)利。由此可以看出Utux的絕對(duì)性，即無(wú)論事實(shí)的真相如何，還是真正意義上的對(duì)與錯(cuò)，Utux的裁決與判斷都是毋庸置疑的。

Utux的判斷基準(zhǔn)對(duì)泛文面族群來(lái)說(shuō)也是無(wú)法捉摸的，但有一點(diǎn)可以確定，那就是自身、或是自身所處的“出草團(tuán)”中的成員、抑或是自己部落中的一員觸犯了與出草相關(guān)的禁忌時(shí)，Utux一定會(huì)令其出草失敗，或是令其負(fù)傷。從這一點(diǎn)上，可以看出泛文面族群相信Utux的存在，相信Utux在這種以解決矛盾為目的的出草中，擁有“審判與裁決”的職能，且相信Utux的絕對(duì)性。

關(guān)聯(lián)性之二：泛文面族群追求死后前往祖靈的世界。根據(jù)過(guò)去泛文面族群所遵循的傳統(tǒng)GAGA（可理解為族群的規(guī)范），出草是證明男性實(shí)力的主要手段，男性必須通過(guò)出草獲得人頭，才有在下頜上文面的資格。在獲得文面的同時(shí)，男性也獲得了在部落中的身份地位，會(huì)受到女性的青睞，并擁有了結(jié)婚的資格。而在這背后更加重要的意義是男性通過(guò)文面可以獲得死后靈魂登上“彩虹橋（直譯為靈魂之橋）”，通往祖靈的世界的資格。這對(duì)推崇Utux文化，堅(jiān)信“人身雖死，靈魂不滅”的泛文面族群來(lái)說(shuō)可謂是終極追求。從這一點(diǎn)上，可以看出泛文面族群相信每個(gè)人都有一個(gè)Utux（靈魂），并且這個(gè)Utux（靈魂）在自己死后也不會(huì)消失。如果自己生前通過(guò)出草獲得了文面，死后自己的Utux（靈魂）就能前往祖靈的世界，并相信這個(gè)世界是十分美好的。

當(dāng)然，通過(guò)多次出草而在下頜部反復(fù)文面的情況也是存在的。因此根據(jù)下頜部文面的濃度也可以判斷此人是否是出草的老手。另外，在賽德克族舊稱木瓜群的部落里，發(fā)現(xiàn)出草的老手也會(huì)在額頭紋上數(shù)條文面的情況（如圖3所示）。在這種情況下，文面便是一種單純地證明自己實(shí)力的存在，如同功勛章一樣，是值得驕傲的。

關(guān)聯(lián)性之三：泛文面族群相信，被出草的人會(huì)變成守護(hù)靈。泛文面族群相信，無(wú)論出于何種動(dòng)因，于出草中被獵頭的人都會(huì)成為自己部落的一員，以一種“守護(hù)靈”的形式加入部落中，這些守護(hù)靈在自己死后也會(huì)跟隨自己去往祖靈的世界。郭明正稱這些“守護(hù)靈”也被稱為Utux，將其吸納到自己的部落，會(huì)被視為增加了部落的人口，增強(qiáng)了部落的勢(shì)力。因此出草之成功不僅僅是一種個(gè)人榮譽(yù)，更被視為是對(duì)部落的極大貢獻(xiàn)。這種個(gè)人榮譽(yù)與集體貢獻(xiàn)會(huì)以文面這種形式刻印在臉上，可謂環(huán)環(huán)相扣，形成了獨(dú)特的泛文面族群的靈魂觀與價(jià)值體系。從這一點(diǎn)上，可以看出泛文面族群相信守護(hù)靈與現(xiàn)實(shí)中的人一樣，都是部落的一員，是部落中看不見(jiàn)的“人口”，且相信自己死后守護(hù)靈會(huì)跟隨自己的Utux（靈魂）去往祖靈的世界。

關(guān)聯(lián)性之四：Utux擁有操縱世間萬(wàn)物的力量。在泛文面族群的傳統(tǒng)觀念中，Utux擁有操縱世間萬(wàn)物的力量，卻不會(huì)庇護(hù)族人。對(duì)于過(guò)去以農(nóng)耕為生，又無(wú)法科學(xué)地對(duì)自然災(zāi)害、疫病傳播等進(jìn)行解釋的泛文面族群來(lái)說(shuō)，其自然也深信這一切都由Utux所掌控。作物豐收與疾病，這兩點(diǎn)都與泛文面族群的部落生活息息相關(guān)，泛文面族群通過(guò)出草這種方式從部落外帶回人頭，以平息Utux之怒火，進(jìn)而保證自己的基本生活。考慮到以前的時(shí)空背景，面對(duì)這些災(zāi)害，堅(jiān)信Utux的他們能做的也只有出草而已。古野清人指出，臺(tái)灣高山族出草的深度動(dòng)機(jī)與谷物的豐收有著關(guān)聯(lián)性。事實(shí)上，這種祈求農(nóng)作物豐收的動(dòng)因幾乎在整個(gè)東南亞以及周邊地區(qū)擁有獵首習(xí)俗的族群中都是共通的。從這一點(diǎn)上，可以看出泛文面族群相信Utux擁有操縱世間萬(wàn)物的力量，一切自然災(zāi)害以及疫病之根本原因都是Utux發(fā)怒，通過(guò)對(duì)外族進(jìn)行出草，將其頭顱帶回部落（本質(zhì)是將其靈魂帶回部落）可平息Utux之憤怒，且在作物播種之時(shí)，出草可使Utux保障其作物的豐收。

出草也是一種防御手段。泛文面族群有著極強(qiáng)的部落集體意識(shí)，并堅(jiān)決捍衛(wèi)自己部落的領(lǐng)地以及周邊獵場(chǎng)。各個(gè)部落的領(lǐng)地之間雖沒(méi)有明確的邊境線，但通常根據(jù)山川河流等自然標(biāo)識(shí)來(lái)進(jìn)行區(qū)隔。同族相鄰的部落對(duì)彼此的領(lǐng)地都比較熟悉，因此很少發(fā)生誤入對(duì)方領(lǐng)地，或是刻意進(jìn)入對(duì)方領(lǐng)地狩獵的行為。當(dāng)周邊其他族群的部落進(jìn)入該領(lǐng)地時(shí)，會(huì)被視為一種入侵行為，作為防御手段，出草就會(huì)被執(zhí)行。

無(wú)論是祈求作物豐收或驅(qū)散疫病之時(shí)為平息Utux之怒火而出草，或是為獲得去往祖靈世界的資格而出草，還是產(chǎn)生矛盾沖突時(shí)為了讓Utux進(jìn)行裁決而出草，抑或是通過(guò)出草獲得守護(hù)靈以壯大部落勢(shì)力，泛文面族群出草的各種動(dòng)因幾乎都與他們的Utux觀念有著直接關(guān)系。出草這種行為，泰雅語(yǔ)稱MGAGA，賽德克語(yǔ)稱MGAYA，直譯過(guò)來(lái)都是“執(zhí)行GAGA、執(zhí)行GAYA”之意。而GAGA、GAYA又是完全以Utux為中心，由族群的先祖代代傳承歸納下來(lái)的“規(guī)范”，因此不難得出結(jié)論，泛文面族群的出草習(xí)俗歸根結(jié)底源于他們對(duì)Utux的敬畏、崇敬與堅(jiān)信。換言之，泛文面族群相信Utux的存在，并且相信Utux所擁有的能力，才會(huì)執(zhí)行出草這一習(xí)俗?？梢钥隙?，泛文面族群的出草并不是一種單純野蠻的行為，而是一種以他們的Utux觀念為背景，為保持部落這一共同體內(nèi)外部動(dòng)態(tài)平衡而執(zhí)行的文化行為。

泛文面族群自古居住于山地之中，因其居住環(huán)境的地勢(shì)險(xiǎn)要，鮮少與外界發(fā)生互動(dòng)，“現(xiàn)代文明”也于相對(duì)較晚的時(shí)間點(diǎn)才被傳入部落中?？紤]到三群分布狀況是互相接壤，且與同樣擁有出草習(xí)俗的邵人、布農(nóng)人、撒奇萊雅人等族群的部分部落相接壤，身處于這樣的生活環(huán)境中，三群可謂是無(wú)時(shí)無(wú)刻都面臨著生存壓力。而出草這一習(xí)俗，無(wú)論是從捍衛(wèi)疆土，抵御外敵的角度出發(fā)，還是基于Utux觀念去思考，都能找到其存在的理由。