陶瓷書法文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計原則

摘 要：陶瓷書法文創(chuàng)產(chǎn)品是當(dāng)代文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計中的獨特品類，深度融合了陶瓷工藝技術(shù)與傳統(tǒng)書法元素，具有鮮明的“國潮”設(shè)計風(fēng)格，深受廣大消費者青睞與歡迎。本文緊密結(jié)合陶瓷書法文創(chuàng)產(chǎn)品的獨特屬性，從創(chuàng)新性、實用性、審美性、文化內(nèi)涵以及知識產(chǎn)權(quán)保護五個維度，深入探討了這些原則在陶瓷書法文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計中的具體應(yīng)用，旨在為當(dāng)代陶瓷書法文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計開發(fā)提供理論指導(dǎo)和實踐參考。

關(guān)鍵詞：陶瓷書法；文創(chuàng)產(chǎn)品；設(shè)計原則；文化融合

中圖分類號：J292 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：2096-7357（2024）35-00-03

近年來，隨著文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，文創(chuàng)產(chǎn)品消費市場規(guī)模得到迅速增長，有不少設(shè)計師在進行文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計開發(fā)中，將“漢字書法元素”設(shè)計運用于陶瓷文創(chuàng)產(chǎn)品中，成為一種風(fēng)格獨特的文創(chuàng)產(chǎn)品類型。結(jié)合陶瓷書法文創(chuàng)產(chǎn)品的自身特點，筆者認為在當(dāng)代陶瓷書法文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計開發(fā)中，需要重視以下五點設(shè)計原則。

一、創(chuàng)新性原則在陶瓷書法文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計中的應(yīng)用

（一）創(chuàng)新性的作用與意義

創(chuàng)新性即注重文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)設(shè)計的新穎性與創(chuàng)造性，求新求異是人性的普遍需求之一。文創(chuàng)產(chǎn)品的創(chuàng)新性離不開創(chuàng)意理念的融入，“創(chuàng)意，顧名思義就是帶有創(chuàng)新性的構(gòu)思、策劃、設(shè)計。創(chuàng)意作為精神活動，不完全是理性思維，其中有‘悟’和‘靈感’的成分”[1]。創(chuàng)意必須具有原創(chuàng)性，是文化創(chuàng)意產(chǎn)品的核心與靈魂，也是其價值的重要組成部分。

（二）創(chuàng)意設(shè)計方法的應(yīng)用

在進行陶瓷書法文創(chuàng)產(chǎn)品的開發(fā)設(shè)計中，可以充分運用頭腦風(fēng)暴法、聯(lián)想法、移植法、設(shè)問法、模仿創(chuàng)造法等創(chuàng)意方法。頭腦風(fēng)暴法是借助群體智慧，由不同知識背景的開發(fā)設(shè)計者圍繞同一主題，充分發(fā)揮想象力，提出各自的靈感、想法等，是一種開放式的收集創(chuàng)意理念的方法；聯(lián)想法是依據(jù)相似、接近、對比等聯(lián)系思維來進行創(chuàng)造的方法；移植法是將某個領(lǐng)域成功的原理、方法、發(fā)明成果應(yīng)用到另一個領(lǐng)域的創(chuàng)新技法；設(shè)問法是通過一系列的問題使設(shè)計方向逐漸明確起來。例如，常用的5W2H設(shè)問法：為什么（Why）？什么人使用（Who）？什么產(chǎn)品或服務(wù)（What）？什么時候使用（When）？在什么地方使用（Where）？如何使用（How）？產(chǎn)品或服務(wù)的價格（How much）？模仿創(chuàng)造法是通過對自然形體或人工形體的模仿，通過“再設(shè)計”使文創(chuàng)產(chǎn)品呈現(xiàn)出創(chuàng)新的形態(tài)。在第五屆中國國際旅游商品博覽會中，有一組《吉祥如意茶具》陶瓷書法文創(chuàng)產(chǎn)品便是運用了這種方法，該產(chǎn)品在造型上模仿借鑒了荷花的造型特征，茶壺的底座則模仿了早期煮茶方式的茶爐造型，增強了品茶時對茶文化歷史的體驗感，在文字裝飾上運用了漢、滿兩種文字，茶壺上采用浮雕雕刻而茶爐底座則采用鏤空雕刻，通體施以青釉，給人一種清新典雅的審美感受。

二、實用性原則在陶瓷書法文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計中的體現(xiàn)

“文化創(chuàng)意產(chǎn)品必須結(jié)合人的生活，要有實用性，最好還有些趣味性”①。陶瓷書法文創(chuàng)產(chǎn)品強調(diào)融入人民大眾的日常生活中，在使用場景與過程中體會其文化內(nèi)涵與審美意趣，所以要重視其功能性。第一，產(chǎn)品造型的結(jié)構(gòu)設(shè)計要合理，要適宜生產(chǎn)加工，能夠提高生產(chǎn)效率、降低成本，還要符合人體工程學(xué)的要求，方便消費者使用。第二，產(chǎn)品要使用安全無毒的材料，且要考慮到各種不同的應(yīng)用場景，如低溫的鉛釉陶瓷品種，便不適宜用在水杯、碗、盤等用來盛放食物飲料的器皿上，只能用于陳設(shè)性的陶瓷文創(chuàng)產(chǎn)品中。例如，河北省磁州窯博物館曾推出一套《“竹、?！迸e一反三酒器組》陶瓷書法文創(chuàng)產(chǎn)品，該產(chǎn)品由磁縣與法藍瓷公司合作開發(fā)，產(chǎn)品造型源自竹節(jié)形態(tài)，在白瓷上以黑色的“福字”與“竹葉”進行裝飾，繼承了磁州窯“白地黑花”的裝飾藝術(shù)風(fēng)格。在使用功能方面也頗具匠心，酒杯為上下兩個竹節(jié)造型，上短下長，下杯是上杯的三倍，形成上下杯的結(jié)構(gòu)，可以適應(yīng)不同場景的飲酒需求，具有較強的實用功能。第三，要與現(xiàn)代人快節(jié)奏的生活方式相適應(yīng)，注重便攜性與高效性。例如，南昌八一起義紀(jì)念館曾研發(fā)設(shè)計了一款《大吉祥快客杯》，主要受眾對象是經(jīng)常出差或旅行而又習(xí)慣喝茶的人群。產(chǎn)品由一壺一杯組成，簡化泡茶用具組合，造型設(shè)計上以簡潔大方與輕量化為主，使產(chǎn)品便于外出攜帶與使用。壺身以浮雕手法刻有“大吉祥”紅色印章，與壺身的青瓷材質(zhì)形成強烈的對比，結(jié)合受眾對象生活方式特點，注重在特定場景的實用功能。第四，對于一些定位比較高端的陶瓷書法文創(chuàng)產(chǎn)品，可以提供定制化服務(wù)，以滿足用戶的個性化需求。例如，用戶可以根據(jù)自身的喜好和需求，選擇陶瓷書法文創(chuàng)產(chǎn)品的材質(zhì)、顏色、尺寸、裝飾圖案、文字內(nèi)容等，使產(chǎn)品更具有多元化的應(yīng)用效果，以及更加符合個人的使用習(xí)慣和審美觀念。對于一些套裝的陶瓷書法文創(chuàng)產(chǎn)品，還可以借鑒模塊化設(shè)計的方式，用戶可以根據(jù)自己的需求選擇不同的模塊進行靈活組合，實現(xiàn)文創(chuàng)產(chǎn)品的多樣化和個性化。

三、審美性原則在陶瓷書法文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計中的作用

“文化創(chuàng)意產(chǎn)品屬于人類較高層次的精神需求或附加值生產(chǎn)需求，它的需求彈性較大[2]。”其中有一個比較重要的精神需求便是審美需求，亞伯拉罕·H.馬斯洛在20世紀(jì)50年代提出了著名的需求層次理論，包括低級別需求（如生理、安全等）、高級別需求（如尊重、自我實現(xiàn)等）和更高級別需求（如審美需求）。因此，審美需求是屬于高層次的、滿足精神層面的一種需求。陶瓷書法文創(chuàng)產(chǎn)品在設(shè)計開發(fā)中，尤其要重視產(chǎn)品的藝術(shù)審美效果，不僅具有形式美感，其造型、材質(zhì)、裝飾、工藝等也應(yīng)當(dāng)和諧統(tǒng)一，具有整體性的設(shè)計美感。只有遵循人類基本的審美意趣，才能符合大眾普遍性的審美情趣。先秦荀子曾指出：“不全不粹不足以謂之美”，在陶瓷書法文創(chuàng)產(chǎn)品中，既要將造型元素進行不斷提煉，使其更加集中、典型、簡潔，這便是“粹”的運用。同時，又要注重視覺藝術(shù)效果，運用各種對比、烘托的手法，如材質(zhì)、色彩、肌理、字體等的變化與對比，使得藝術(shù)效果更加豐富、耐看，這便是“全”的運用。

例如，南京浦口區(qū)曾推出了一系列的旅游文化創(chuàng)意產(chǎn)品，其中有一款《“詩書畫印”茶具》的陶瓷書法文創(chuàng)產(chǎn)品，將“詩書畫印”的傳統(tǒng)文化元素與茶文化進行結(jié)合，書法元素運用“當(dāng)代草圣”林散之的《楓橋夜泊》書法作品，從中提取了“月落”“江楓”“寒山”“鐘聲”八個草書字體，裝飾運用于白瓷茶杯的內(nèi)底上，茶針借鑒了毛筆造型，杯墊采用竹材，凹刻圓形朱印，配上簡潔精美的包裝設(shè)計，具有較強的現(xiàn)代設(shè)計美感和文化底蘊。再如中國人民革命軍事博物館曾開發(fā)設(shè)計了一套景德鎮(zhèn)青花瓷《書房六寶》陶瓷文創(chuàng)產(chǎn)品，該產(chǎn)品由茶杯、茶葉罐、煙灰缸、筆架、筆洗組成。其書法元素運用了著名書法家李鐸書寫《七律·和柳亞子先生》的作品，根據(jù)不同造型特點結(jié)合軍博LOGO與回形紋進行整體的構(gòu)成設(shè)計，回形紋裝飾的密、書法字體的疏與背景的留白，形成非常豐富的變化，而整體視覺效果又是協(xié)調(diào)統(tǒng)一，給人以較強的審美感受。

四、文化內(nèi)涵在陶瓷書法文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計中的提升作用

（一）傳統(tǒng)文化元素要注重創(chuàng)新性呈現(xiàn)

“中國文化當(dāng)中，有非常非常多的資源可以挖掘，我們的文化源遠流長，資源異常豐富……應(yīng)該說是用之不盡、取之不竭[3]。”但是，當(dāng)我們在對傳統(tǒng)文化進行挖掘時，需要考慮到是否能與當(dāng)代的社會生活相適應(yīng)、是否能給人帶來較強的體驗感等因素。在故宮博物院的文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計中，傳統(tǒng)文化元素得到了全新的演繹與呈現(xiàn)，具有鮮明的時代特點。如《宋韻·狀元杯》陶瓷文化創(chuàng)意產(chǎn)品，造型靈感上來源于官帽，杯身為黃砂釉、杯蓋為黑釉，古樸敦厚，杯身上裝飾以圓形印章形式的“狀”“元”二字，一前一后，白文黑地，字體采用了宋體陽文，在滿足實用功能的基礎(chǔ)上又蘊含著“金榜題名”的美好祝愿。

在創(chuàng)意理念的指導(dǎo)下，運用現(xiàn)代設(shè)計的手法將傳統(tǒng)文化元素進行創(chuàng)新性的呈現(xiàn)，借助文創(chuàng)產(chǎn)品的載體，在帶給消費者以實用功能與審美感受的同時，也能夠獲得一定的文化知識，通過產(chǎn)品詮釋文化、傳承文化、弘揚文化，同時也要注意文創(chuàng)產(chǎn)品的藝術(shù)格調(diào)，避免格調(diào)低下庸俗。“真正有市場、跨越時空都有生命力的文化產(chǎn)品是有人文內(nèi)涵的，是有精神高度的[4]?！蔽幕氐闹踩胧俏幕瘎?chuàng)意產(chǎn)品區(qū)別于傳統(tǒng)意義上普通產(chǎn)品的核心之所在。例如，蘇州博物館曾在2013年為“衡山仰止——吳門畫派之文徵明特展”設(shè)計了一系列具有濃厚人文內(nèi)涵的文化創(chuàng)意產(chǎn)品，其中有一款名為“衡山杯”的陶瓷杯，杯身為汝窯青瓷釉色，造型上圓下方，方形杯底設(shè)計成一枚印章，印章內(nèi)容為“衡山”兩字的陽文篆書，底色施以紅釉，形成強烈對比。杯蓋采用楠竹制成，其上以激光雕刻“徵明”兩字落款以及“衡山”的方形印章元素，杯蓋翻轉(zhuǎn)后又可以作為杯墊或小碟子使用，方便好用，頗具文化內(nèi)涵與審美價值。這件獨具匠心的文創(chuàng)產(chǎn)品曾獲得了2016年6月由中國博物館協(xié)會主辦的“讓文物活起來——全國文博單位文化創(chuàng)意產(chǎn)品聯(lián)展”相關(guān)評選活動“文博傳承獎”。

（二）文化故事要考慮適宜性的呈現(xiàn)

《藝術(shù)原創(chuàng)與價值轉(zhuǎn)換》中提出了從傳統(tǒng)文化與現(xiàn)實生活兩方面入手，推動文化創(chuàng)意產(chǎn)品的深度發(fā)展的觀點?！笆紫纫諅鹘y(tǒng)文化的精髓，立足本土，創(chuàng)造出‘有根的’藝術(shù)……其次要立足現(xiàn)實，使文化產(chǎn)業(yè)獲得現(xiàn)實生活的滋養(yǎng)[5]?！本唧w到陶瓷書法文創(chuàng)產(chǎn)品的開發(fā)，運用的漢字書法元素應(yīng)該具有背后的“文化故事”，并使之成為產(chǎn)品的靈魂，同時也是產(chǎn)品宣傳時的主要賣點。例如，書法文字內(nèi)容源自歷史典故、名人軼事、經(jīng)典詩文等，或是來源于當(dāng)代的社會文化、能夠反映時代特征與審美的文化符號元素，借助陶瓷文創(chuàng)產(chǎn)品的載體進行文化的傳播與交流。同時，也需要考慮到書法文字內(nèi)容的適宜性，如文字內(nèi)容需要適宜于受眾對象的文化水平和使用場景的特點，同時還要適宜于社會環(huán)境，傳遞一種樂觀的、積極的、文意內(nèi)容清晰明確的內(nèi)容信息，而不能是負面的、反動的、文字內(nèi)容容易引起歧義或誤解的內(nèi)容信息。例如，《李清照·刻瓷盤》陶瓷作品 ，整體設(shè)計采用圖文并茂式的構(gòu)成形式，中間刻繪李清照的形象，背景以雙勾金文的手法刻寫李清照著名詞作《一剪梅》，再以小字草書落長款并鈐印，裝飾元素變化豐富，藝術(shù)風(fēng)格內(nèi)斂深沉，具有濃厚的文化韻味，使人在觀賞時受到古典詩詞潛移默化的熏陶。

五、知識產(chǎn)權(quán)保護在陶瓷書法文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計中的重要性

隨著文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的蓬勃發(fā)展，市場規(guī)模的不斷增大，國內(nèi)各大文化文物單位紛紛進行文創(chuàng)產(chǎn)品的開發(fā)，獲得了較大的經(jīng)濟效益與社會效益。陶瓷書法文創(chuàng)產(chǎn)品的開發(fā)設(shè)計需要重視知識產(chǎn)權(quán)保護，我們可以從品牌、專利與版權(quán)（著作權(quán)）三個方面進行保護。品牌是用來識別企業(yè)產(chǎn)品的某一個名稱、某一句詞語、某一種符號、某一類圖案或是它們之間的組合，是一種有價值的無形資產(chǎn)，是“用以識別某個消費者或某群消費者的產(chǎn)品或服務(wù)，并使之與競爭對手的產(chǎn)品或服務(wù)相區(qū)別”[6]。通過品牌的差異化競爭，增加產(chǎn)品的市場競爭力，對促進產(chǎn)品的銷售起著積極的作用，也有利于協(xié)助樹立企業(yè)形象。更重要的是，通過申請注冊品牌商標(biāo)，可以使文化創(chuàng)意產(chǎn)品得到法律保護，或是防止其他競爭者仿制假冒，或是通過對外合作、對外授權(quán)擴大產(chǎn)業(yè)規(guī)模、提升效益，是產(chǎn)業(yè)可持續(xù)發(fā)展的重要資源。

六、結(jié)束語

隨著文化產(chǎn)業(yè)的逐漸繁榮，作為文化創(chuàng)意產(chǎn)品中的獨特品類，陶瓷書法文創(chuàng)產(chǎn)品在未來的發(fā)展中將具有廣闊的創(chuàng)意設(shè)計空間以及市場前景，也將能夠創(chuàng)造出較大的經(jīng)濟效益和社會效益。本文提出的五個設(shè)計原則，對于陶瓷書法文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)設(shè)計具有一定的實踐指導(dǎo)意義。創(chuàng)新性原則使文創(chuàng)產(chǎn)品具有獨特性和市場競爭力；實用性原則確保了產(chǎn)品的功能性和用戶滿意度；審美性原則提升了產(chǎn)品的藝術(shù)價值和審美體驗；文化內(nèi)涵賦予了產(chǎn)品深厚的文化底蘊和傳承價值；知識產(chǎn)權(quán)保護為設(shè)計者的創(chuàng)意成果提供了法律保障。遵循這些設(shè)計原則，有助于設(shè)計出既具有實用性又富有文化內(nèi)涵和審美價值的陶瓷書法文創(chuàng)產(chǎn)品，不僅彰顯了中華文化的深厚底蘊，也體現(xiàn)了現(xiàn)代設(shè)計對傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新傳承與發(fā)展，從而更好地推動文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計與陶瓷書法文創(chuàng)產(chǎn)品的傳承與創(chuàng)新發(fā)展。

參考文獻：

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