《額爾古納河右岸》中的自然意象解讀

遲子建，一位出生于大興安嶺的當(dāng)代作家，因其農(nóng)村背景和對(duì)生命哲學(xué)的深刻思考而聞名。她的作品，如《北極村童話》和《額爾古納河右岸》等，不僅展現(xiàn)了生態(tài)文明，也批判了現(xiàn)代文明。近年來，隨著人們對(duì)鄉(xiāng)土文學(xué)和生態(tài)自然關(guān)系的關(guān)注度提升，遲子建的作品受到了更多學(xué)者的研究。早期研究集中在民族文化和生態(tài)問題上，近期則轉(zhuǎn)向文化敘事和比較研究，對(duì)生態(tài)觀和自然意象的研究相對(duì)較少。在生態(tài)危機(jī)加劇的背景下，探討《額爾古納河右岸》中的自然意象及其對(duì)鄂溫克族文化、精神世界和現(xiàn)代文明的影響，具有重要的研究價(jià)值。

《額爾古納河右岸》講述了居住于中俄邊境額爾古納河右岸的鄂溫克人與馴鹿相依為命，在各種自然災(zāi)害乃至日軍的侵?jǐn)_下頑強(qiáng)生存于山林中的民族史詩，向讀者展示了面對(duì)困境不屈不撓的民族精神。該作品源于鄂溫克族畫家柳芭的故事，以鄂溫克族最后一位酋長的女人（現(xiàn)實(shí)中是最后一位酋長，遲子建在此做了特殊處理）的口吻講述了鄂溫克族的百年歷史。鄂溫克人與各種動(dòng)物共同居于大興安嶺，在和動(dòng)物的朝夕相處中形成了以自然生命為主體的強(qiáng)烈生態(tài)意識(shí)。

馴鹿

1.生產(chǎn)工具與情感羈絆

在《額爾古納河右岸》中，馴鹿不僅是鄂溫克族生活中不可或缺的一部分，更是他們的文化和精神象征。鄂溫克人深信馴鹿是神賜予的，關(guān)乎他們的生活和生存。馴鹿在鄂溫克族的日常生活中扮演著多重角色，既是交通工具，也是生活資料的來源，鄂溫克人對(duì)馴鹿有著深厚的情感，將馴鹿視為家人和朋友。馴鹿的形象在小說中被賦予了神秘色彩，鄂溫克人相信馴鹿具有超自然的力量，能影響人的命運(yùn)。馴鹿的不幸，如畸形鹿崽的出現(xiàn)，被視為鄂溫克族文明黃昏的預(yù)兆，體現(xiàn)了他們對(duì)自然和生命的敬畏。馴鹿不僅是鄂溫克族的生產(chǎn)工具，更是他們文化認(rèn)同和精神生活的核心。因此，馴鹿在《額爾古納河右岸》中的象征意義，凸顯了鄂溫克族與自然的深刻聯(lián)系和對(duì)傳統(tǒng)生活方式的堅(jiān)守。

2.馴鹿與族群身份

紀(jì)錄片《神鹿啊我們的神鹿》展示了鄂溫克族與馴鹿深厚的歷史淵源。然而，20世紀(jì)初，林業(yè)工人的過度采伐導(dǎo)致森林面積縮減，馴鹿數(shù)量急劇下降，鄂溫克族面臨生態(tài)和文化上的困境。政府要求鄂溫克族下山定居，這不僅意味著他們將失去與馴鹿的直接聯(lián)系，也可能導(dǎo)致鄂溫克族失去其獨(dú)特的民族靈魂和文化認(rèn)同。馴鹿不僅是鄂溫克族的生產(chǎn)工具，更是其文化和精神生活的一部分，失去馴鹿可能意味著一個(gè)古老文明的結(jié)束?！额~爾古納河右岸》通過馴鹿等自然意象，展現(xiàn)了鄂溫克族的文化和生態(tài)困境以及他們對(duì)自然和傳統(tǒng)的依戀。

黑熊

1.黑熊崇拜

“我”和拉吉達(dá)的相遇起因于一頭黑熊，在尋找娜杰什卡的時(shí)候“我”迷路了，隨后被黑熊追趕。為了躲避黑熊，“我”爬上了一座“靠老寶”（拉吉達(dá)的家），結(jié)識(shí)了拉吉達(dá)并和他成婚，而“我”的第二任丈夫瓦羅加的不幸也是熊造成的。這似乎給了讀者一種命運(yùn)弄人的無奈情感體驗(yàn)，但小說的字里行間并沒有流露半分對(duì)黑熊的怨恨，實(shí)際上這樣的設(shè)置是遲子建呈現(xiàn)鄂溫克族人性之質(zhì)樸的描寫，只是選擇了黑熊在《額爾古納河右岸》中承擔(dān)這樣的任務(wù)。《額爾古納河右岸》中的黑熊有太多符號(hào)意義，熊的存在不僅還原了生存于山林中的族群與自然共存的原始狀態(tài)，對(duì)古老民族文化內(nèi)涵的反映也是鮮明且深刻的。妮浩薩滿為死去的熊進(jìn)行風(fēng)葬唱的祭熊歌就能體現(xiàn)鄂溫克族在精神上對(duì)熊近乎瘋狂的崇敬：

熊祖母啊，

你倒下了，

就美美地睡吧！

吃你的肉的，

是那些黑色的烏鴉。

我們把你的眼睛，

虔誠地放在樹間，

就像擺放一盞神燈！

鄂溫克族將黑熊尊為“熊祖母”，在獵殺和食用黑熊時(shí)會(huì)模仿烏鴉的叫聲，以此告訴熊的靈魂，是烏鴉而非鄂溫克人在食用其肉，以求得熊的靈魂原諒，減輕心理負(fù)擔(dān)。鄂溫克人對(duì)自然的信仰和對(duì)野獸的敬畏體現(xiàn)為他們將熊視為民族圖騰，認(rèn)為熊具有與鄂溫克人相似的生理特征和力量，滿足了他們對(duì)力量的幻想。作為圖騰，鄂溫克人對(duì)“熊祖母”有許多禁忌和儀式，如獵殺后的風(fēng)葬儀式，熊骨不能隨意擺放，獵熊時(shí)使用特定的詞匯，這些規(guī)定都顯示了熊在鄂溫克族文化中的神圣地位。熊在鄂溫克族的精神生活中起到警示作用，提醒族人遵守文明禁忌。這種對(duì)熊的崇拜和敬畏，體現(xiàn)了鄂溫克族與自然和諧共生的文化特征。

2.現(xiàn)實(shí)意義

在漫長的文明進(jìn)程中，熊早已演化為一種獨(dú)特的民族圖騰，直至今日還深深影響著鄂溫克人的精神世界。在遲子建的筆下，熊不是野蠻的獸類，而是滿懷慈悲的山林教主，書中提到黑熊前世為人，犯了罪才變成四條腿走路的獸類，姑姑依芙琳也曾說熊不傷害露出乳房的女人。這與遲子建所說的真實(shí)經(jīng)歷幾乎一致—盡管女人也經(jīng)常進(jìn)山，熊傷害的往往都是男人。這顯然與女性作家渴望和平的心理有很大的關(guān)系，結(jié)合歷史上日軍在中國作惡多端、欺凌婦弱，不難想到戰(zhàn)爭(zhēng)的發(fā)動(dòng)注定傷害無辜的婦弱，而遲子建作為女性作家，不僅懼怕戰(zhàn)爭(zhēng)的血腥，更懼怕戰(zhàn)爭(zhēng)給婦弱帶來的不幸?！额~爾古納河右岸》中對(duì)黑熊的描寫恰恰體現(xiàn)了女作家的人性光輝，她認(rèn)為惡劣的人性簡(jiǎn)直不如野獸。

狼和獵鷹

1.傳奇色彩

在《額爾古納河右岸》中，狼和獵鷹等動(dòng)物意象不僅是自然界的一部分，更是鄂溫克族文化和精神的象征。達(dá)西與狼的恩怨以及他對(duì)獵鷹的培養(yǎng)，展現(xiàn)了鄂溫克族對(duì)自然的敬畏和復(fù)仇的渴望。狼在鄂溫克人心中不僅是敵人，也是他們生活的一部分，如同冬天不可避免的寒流。獵鷹的忠誠和野性的喪失以及它與達(dá)西一同對(duì)抗狼的命運(yùn)，體現(xiàn)了鄂溫克族對(duì)超自然力量的崇拜和對(duì)自然生物的深厚情感。這些動(dòng)物意象的傳奇色彩，增強(qiáng)了文學(xué)作品的戲劇性和可讀性，同時(shí)反映了鄂溫克族與自然的復(fù)雜關(guān)系以及他們對(duì)自然力量的尊重和依賴。

2.萬物有靈

萬物有靈論是一種認(rèn)為所有物體都有生命、感覺和思維能力的哲學(xué)思想。在遲子建的小說《額爾古納河右岸》中，這種思想得到了充分的體現(xiàn)。鄂溫克族將黑熊視為“熊祖母”，并在食用時(shí)模仿烏鴉的叫聲，以求得熊的靈魂原諒。這種對(duì)自然的敬畏和信仰，體現(xiàn)了鄂溫克族對(duì)萬物有靈論的深刻認(rèn)同。他們認(rèn)為動(dòng)物與人一樣擁有思想和情感，這種觀念使鄂溫克族在精神層面上與自然緊密相連，認(rèn)為自然界中的生物具有超自然的力量和靈性。例如，瑪利亞未能懷孕被認(rèn)為與達(dá)西保留的狼皮有關(guān)，鄂溫克人相信狼具有不讓瑪利亞懷孕的超自然能力。這種對(duì)自然的崇拜和敬畏，不僅是對(duì)超自然力量的信仰，也是鄂溫克族自然天性之美的流露?！额~爾古納河右岸》通過賦予自然意象超自然力量，再現(xiàn)了鄂溫克人對(duì)自然的膜拜，這不僅是對(duì)生態(tài)環(huán)境的敬畏，也是對(duì)萬物神性地位的尊崇。

灰鼠

在《額爾古納河右岸》中，鄂溫克族與自然和諧共生的生活方式體現(xiàn)在他們對(duì)動(dòng)物的依賴和尊重上。森林中的小精靈，如灰鼠，雖然不直接威脅文明存亡，卻構(gòu)建了人與自然和諧相處的畫面，反映了鄂溫克族文明的盛衰。鄂溫克人的生活方式與自然緊密相連，他們隨季節(jié)和動(dòng)物遷徙，體現(xiàn)了對(duì)自然的依賴和敬畏。然而，隨著大興安嶺的開發(fā)，生態(tài)環(huán)境受到破壞，動(dòng)物數(shù)量下降，鄂溫克人的心靈也受到?jīng)_擊。自然意象在鄂溫克族的傳統(tǒng)游牧生活中具有生命的主體意識(shí)，但在現(xiàn)代文明的沖擊下，這些文化和精神力量可能會(huì)消逝。鄂溫克族的生態(tài)困境不僅是動(dòng)物的災(zāi)難，更是他們文明的黃昏。

大興安嶺孕育了鄂溫克族，在這片原始森林里，除了動(dòng)物意象，植物和非生物意象都在發(fā)揮各自的功能，河流維持著這個(gè)古老民族的文明，樹木塑造了原始的生態(tài)觀，山巒撫慰著死去之人的靈魂，雪和火震懾著活人的靈魂。遲子建通過描寫人與自然的關(guān)系，引導(dǎo)讀者關(guān)注現(xiàn)實(shí)生態(tài)問題，反思現(xiàn)代文明的弊端。

河流

額爾古納河對(duì)鄂溫克族文明至關(guān)重要，這里既是生活資源也是精神家園。河流為鄂溫克人提供了食物和保護(hù)，見證了他們的歷史變遷。在《額爾古納河右岸》中，河流象征生命、時(shí)間，是鄂溫克人與自然和諧共生的反映。河流意象體現(xiàn)了鄉(xiāng)土意識(shí)，表達(dá)了鄂溫克人對(duì)自然的依戀和敬畏。小說的命名強(qiáng)調(diào)了河流與鄂溫克族文明的緊密聯(lián)系。

樹木

鄂溫克族與自然有著深厚的情感，他們的生活方式和對(duì)自然的尊重體現(xiàn)了人與自然和諧共處的理念。他們只用自然死亡或生長不良的樹木作為燃料，體現(xiàn)了他們對(duì)生態(tài)的愛護(hù)。森林在人類文明發(fā)展初期扮演土地和家園的角色，但現(xiàn)代文明對(duì)森林的過度開發(fā)破壞了生態(tài)平衡和原始生態(tài)。在《額爾古納河右岸》中，鄂溫克族的傳統(tǒng)住所—希楞柱的建造簡(jiǎn)單而自然，將落葉松桿削尖，一頭朝天匯集，另一頭著地散開，外覆圍子擋風(fēng)御寒，展現(xiàn)了鄂溫克人與自然的緊密聯(lián)系。

鄂溫克人與森林的關(guān)系密切，森林不僅是他們生存的家園，也是他們精神的寄托。他們依賴森林中的動(dòng)植物資源，例如利用樺樹汁和樺樹皮制作工具。鄂溫克人對(duì)自然抱有敬畏之心，形成了人與自然和諧共生的生活方式，他們小心翼翼地利用自然資源，同時(shí)保護(hù)森林，不砍伐鮮樹，發(fā)明了口煙以減少火災(zāi)風(fēng)險(xiǎn)。在《額爾古納河右岸》中，遲子建通過人與自然的附屬關(guān)系，表達(dá)了鄂溫克人依賴并敬畏自然的生活態(tài)度以及對(duì)現(xiàn)代文明的反思。森林是鄂溫克族文明不可或缺的一部分，生命的延續(xù)和文化的傳承在這里發(fā)生。

山巒

1.人與自然的交流

在遲子建的眾多作品中，自然意象總是被冠以人類的名字和情感，《額爾古納河右岸》中提到：

“我們把高聳的山叫阿拉齊山，把裸露著白色石頭的山叫作開拉氣山，將雅格河與魯吉刁分水嶺上長滿了馬尾松的山叫作央格氣……”

在遲子建的筆下，山也會(huì)滿懷愁緒，水時(shí)常變得苦澀。為自然意象命名是一個(gè)非常有趣的現(xiàn)象，一位研究《額爾古納河右岸》中生態(tài)語言學(xué)的學(xué)者認(rèn)為，命名是一種抵抗同質(zhì)化以及增強(qiáng)事物個(gè)體性、獨(dú)特性和神圣性的手段，能實(shí)現(xiàn)人與自然的深層次交融。這樣的文化觀念構(gòu)成了鄂溫克族獨(dú)特的民族哲學(xué)，也在后來的文化大變遷中為這個(gè)古老民族保留了一些獨(dú)屬于該民族的文化印記，用于對(duì)抗現(xiàn)代化的弊端。鄂溫克族的老人說，山和人一樣，有自己的性格和體態(tài)。實(shí)際上，這樣的擬人化描寫是人與自然的深度交流，體現(xiàn)了人與自然的和諧。

2.山巒與死亡

鄂溫克族與自然保持著緊密的聯(lián)系，他們雖然依賴森林資源生存，但也對(duì)自然充滿敬畏。面對(duì)自然災(zāi)害帶來的親人離去，鄂溫克族人不會(huì)憎恨自然，而是以一種豁達(dá)的態(tài)度看待生命的循環(huán)。他們認(rèn)為死亡不是終結(jié)，而是生命的凈化和新開始，因此實(shí)行風(fēng)葬，將逝者歸于自然，體現(xiàn)了他們對(duì)自然的崇敬和對(duì)生命的尊重。這種喪葬習(xí)俗不僅是一種文化傳統(tǒng)，也是鄂溫克族人對(duì)自然和生命哲學(xué)的深刻理解。

火

在西方文明和中華文明中，火被視為神圣的象征，既能帶來光明和希望，也能帶來毀滅。鄂溫克族深信火的神圣性，崇敬火神，認(rèn)為火是生命和精神的源泉。在《額爾古納河右岸》中，鄂溫克人對(duì)火的尊重體現(xiàn)為他們對(duì)火種的保護(hù)和傳承，如在婚禮上傳遞火種和鐵匠打鐵時(shí)的禁忌。這些習(xí)俗至今仍被鄂溫克人遵循，顯示了他們對(duì)火神的崇敬和文化的延續(xù)。

雪

作品開篇通過一位九十歲老人的話，揭示了鄂溫克人與雨雪之間的深厚關(guān)系，并奠定了蒼涼的基調(diào)。在鄂溫克族文化中，雪雖然象征純潔，但是在大興安嶺常帶來災(zāi)難，被稱為“白災(zāi)”。這種稱呼反映了鄂溫克人對(duì)自然災(zāi)害的敬畏，認(rèn)為它們是神的懲罰，因此避諱直接提及。雪對(duì)鄂溫克人的游牧生活影響巨大，尤其是對(duì)馴鹿的生存構(gòu)成了威脅，因?yàn)檠?huì)掩埋苔蘚，導(dǎo)致馴鹿餓死。鄂溫克族依賴自然條件，雪災(zāi)迫使他們不斷遷徙，尋找新的食物來源，這也是他們游牧傳統(tǒng)的形成原因。對(duì)于生產(chǎn)力低下的鄂溫克族文明來說，自然的變化是嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，他們只能學(xué)會(huì)適應(yīng)雨雪，與之共存。

歐麗娟教授指出，小說中的意象通過重復(fù)或鮮明的形象和有機(jī)的上下文組織，能形成象征意義。在《額爾古納河右岸》中，馴鹿、雪和樹等自然意象，不僅頻繁出現(xiàn)，還因其對(duì)鄂溫克族的重要性而具有象征性，反映了族群的歷史文化。遲子建通過賦予自然意象人格特征，探討了人與自然的關(guān)系，并通過豐富的自然意象構(gòu)建了鄂溫克族的生態(tài)體系。鄂溫克族對(duì)自然充滿熱愛和敬畏，盡管為了生存必須利用自然資源，但他們對(duì)此感到愧疚，并與自然保持和諧的關(guān)系?，F(xiàn)代化導(dǎo)致鄂溫克族失去了家園和精神信仰，促使人們對(duì)自然天性和現(xiàn)代文明的沖突進(jìn)行反思。《額爾古納河右岸》不僅展現(xiàn)了鄂溫克族的自然天性，也揭示了現(xiàn)代文明中的異化問題，引發(fā)了人們對(duì)自然重要性的深刻思考。

在《額爾古納河右岸》中，遲子建通過豐富的自然意象，如未被雪完全覆蓋的山林、豐富的苔蘚、飛翔的飛龍、奔跑的野兔、亮堂的白樺樹以及銀色的森林，構(gòu)建了一個(gè)充滿生機(jī)的大興安嶺。這些意象不僅展現(xiàn)了鄂溫克族與自然的和諧共生，也體現(xiàn)了他們對(duì)自然的敬畏和審美體驗(yàn)。薩滿文化中的自然意象，如大樹、祭品、太陽和月亮等，增添了儀式的莊嚴(yán)感和神秘感，展現(xiàn)了鄂溫克族豐富的文化內(nèi)涵和對(duì)天人合一的追求。

《額爾古納河右岸》是一部融合了鄂溫克族民俗文化與生態(tài)意蘊(yùn)的作品，它在現(xiàn)代社會(huì)中強(qiáng)調(diào)自然界的主體性，旨在對(duì)抗工業(yè)社會(huì)帶來的異化現(xiàn)象。這部作品不僅是對(duì)民族歷史的敘述，也是對(duì)古老文明和生態(tài)觀念的保護(hù)。它通過自然意象展現(xiàn)了鄂溫克族的生態(tài)觀和文化心理，揭示了其生態(tài)美學(xué)價(jià)值。盡管文章探討了這些意象，但在敘事方式和生態(tài)語言符號(hào)理論方面還有待深入研究。