貴州世居民族傳統(tǒng)節(jié)日研究

摘要：布依族作為貴州世居民族，其傳統(tǒng)節(jié)日在漫長(zhǎng)的耕作歲月中積累形成，具有獨(dú)特歷史風(fēng)貌，是一筆寶貴精神財(cái)富，成為布依族文化傳承與發(fā)展的重要載體。在中華民族交往交流交融背景下，布依族傳統(tǒng)節(jié)日歷史功能向現(xiàn)實(shí)價(jià)值不斷轉(zhuǎn)變，文化的變遷繼而導(dǎo)致文化重構(gòu)，使得布依族傳統(tǒng)節(jié)日社會(huì)價(jià)值需與鑄牢中華民族共同體意識(shí)相適應(yīng)，增強(qiáng)了少數(shù)民族聚居區(qū)中華民族共同體的凝聚力、向心力。該文介紹了布依族傳統(tǒng)節(jié)日的文化特征，分析了布依族傳統(tǒng)節(jié)日的社會(huì)價(jià)值，并在此基礎(chǔ)上展望布依族傳統(tǒng)節(jié)日發(fā)展前景，旨在激發(fā)人們情感共振，增強(qiáng)人們精神凝聚力，在鑄牢中華民族共同體意識(shí)中具有重要意義。

關(guān)鍵詞：布依族;傳統(tǒng)節(jié)日慶典;交流;交往;交融;中華民族共同體

中圖分類(lèi)號(hào)：G122" " " " " " " " " " " "文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A" " " " " " " " " "文章編號(hào)：2096-4110（2024）12（a）-0066-06

Research on the Traditional Festivals of Guizhou's Living Ethnic Groups

—Taking the Buyi Ethnic Group as an Example

CHEN Zumeng

（Xizang Mingzu University， Xianyang Shaanxi， 712082， China）

Abstract： The Buyi ethnic group， as a traditional ethnic group living in Guizhou， has accumulated a valuable spiritual wealth with a unique historical style during the long farming years， becoming an important carrier for the inheritance and development of Buyi culture. In the context of communication， exchange， and integration among the Chinese nation， the historical function of Buyi traditional festivals is constantly shifting towards practical value. Cultural changes have led to cultural reconstruction， which requires the social value of Buyi traditional festivals to be in line with the strengthening of the sense of community for the Chinese nation， enhancing the cohesion and centripetal force of community for the Chinese nation in areas inhabited by minority ethnic groups. This article introduces the cultural characteristics of Buyi traditional festivals， analyzes the social value of Buyi traditional festivals， and based on this， looks forward to the development of Buyi traditional festivals， aiming to stimulate people's emotional resonance， improve people's spiritual cohesion， and have important significance in forging the sense of community for the Chinese nation.

Key words： Buyi people; Traditional festival celebrations; Exchanges; Contacts; Blending; Community for the Chinese nation

布依族傳統(tǒng)節(jié)日是布依族社會(huì)生活中的重要組成部分，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的生動(dòng)體現(xiàn)，是增強(qiáng)民族凝聚力的重要途徑。布依族傳統(tǒng)節(jié)日具有鮮明的地域特色，在鑄牢中華民族共同體意識(shí)方面發(fā)揮著重要作用。黨的二十大報(bào)告中強(qiáng)調(diào)：“堅(jiān)守中華文化立場(chǎng)，提煉展示中華文明的精神標(biāo)識(shí)和文化精髓?！盵1]2023年6月，習(xí)近平總書(shū)記在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上強(qiáng)調(diào)：“只有全面深入了解中華文明的歷史，才能更有效地推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展?！盵2]中華文化是各民族優(yōu)秀文化的集大成，建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明迫切需要在增進(jìn)中華文化認(rèn)同的基礎(chǔ)上，深入挖掘闡發(fā)布依族傳統(tǒng)節(jié)日中所蘊(yùn)含的中華民族共同體意識(shí)，把以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神轉(zhuǎn)化為各民族共同遵循的行為準(zhǔn)則，不斷增強(qiáng)中華民族的凝聚力、向心力和創(chuàng)造力，實(shí)現(xiàn)各民族共同團(tuán)結(jié)奮斗、共同繁榮發(fā)展。

1 布依族傳統(tǒng)節(jié)日的文化特征

布依族是在云貴高原地區(qū)一個(gè)古老的民族，在長(zhǎng)期的生產(chǎn)實(shí)踐和社會(huì)活動(dòng)中，形成了獨(dú)特的物質(zhì)文化與精神文化，對(duì)少數(shù)民族聚居區(qū)的社會(huì)發(fā)展具有重要作用。布依族傳統(tǒng)節(jié)日慶典是該民族一筆重要的精神財(cái)富。

歲時(shí)節(jié)日在中國(guó)由來(lái)已久，其中歲時(shí)與中國(guó)古代歷法密切相關(guān)，節(jié)日就是節(jié)氣的具體寫(xiě)照。先民“將一年分為四季、十二個(gè)月、二十四節(jié)氣、七十二氣候、三百六十天（約），構(gòu)成了歲時(shí)節(jié)日的計(jì)算基礎(chǔ)”[3]，基于這樣劃分所產(chǎn)生的民族傳統(tǒng)節(jié)日在歲時(shí)節(jié)日中彰顯了其突出地位，“是人在認(rèn)識(shí)并適應(yīng)自然時(shí)序的基礎(chǔ)上創(chuàng)造的時(shí)間文化，它服務(wù)于民眾物質(zhì)生產(chǎn)、社會(huì)生活及精神信仰，是傳統(tǒng)社會(huì)民眾實(shí)現(xiàn)集體文化生存的時(shí)間指南”[4]。布依族的傳統(tǒng)節(jié)日作為中華傳統(tǒng)節(jié)日中的一支，在世世代代傳承中，將布依族人民日常生活生產(chǎn)緊密聯(lián)系在一起，逐步構(gòu)成具有體系化的傳統(tǒng)文化形態(tài)與文化空間。布依族作為中國(guó)云貴高原的代表性民族，有著非常多的民族傳統(tǒng)節(jié)日和豐富的民族文化內(nèi)涵。大節(jié)三六九，小節(jié)天天有。布依族的節(jié)日主要分為信仰性節(jié)日、紀(jì)念性節(jié)日、生產(chǎn)性節(jié)日、年節(jié)及文娛社交性節(jié)日五大類(lèi)，涵蓋一年四季，其性能也相互交織，不僅有中華民族共同節(jié)日，也有體現(xiàn)布依族特色的傳統(tǒng)節(jié)日。

中國(guó)一年中最隆重的節(jié)日當(dāng)屬年節(jié)類(lèi)節(jié)日農(nóng)歷新年，布依語(yǔ)稱(chēng)“令杏”，到臘月間就開(kāi)始準(zhǔn)備起來(lái)，殺年豬，將豬肉做成煙熏臘肉、香腸、血豆腐，到臘月下旬要開(kāi)始釀糯米酒、做米花、打糯米粑。此時(shí)布依族族人都會(huì)停下手中的農(nóng)活，清掃村莊及住宅。到了大年三十晚吃飯前，先放一掛爆竹，在飯桌上擺放酒肉菜、香燭紙錢(qián)和“一整棵白菜拌豬肉制成的‘長(zhǎng)命菜’”，作為祭祀用具恭請(qǐng)先祖，祭祀結(jié)束后全家圍桌吃年飯。三十晚守歲，也叫“守雞夜”，“據(jù)說(shuō)是為了聽(tīng)雞叫，若公雞先叫，認(rèn)為來(lái)年風(fēng)調(diào)雨順，是吉兆;若烏鴉先叫，預(yù)示寨中有喪事，是兇兆。”[5]從正月初一到初三均祭祖，祈求平安與來(lái)年風(fēng)調(diào)雨順，把農(nóng)歷正月的最后一天稱(chēng)“灑向”（布依語(yǔ)音），意為“了年”，是布依族人團(tuán)聚、恭送祖先回家、宣告走親訪友結(jié)束并開(kāi)始進(jìn)行農(nóng)事生產(chǎn)的習(xí)俗。三月三是布依族一個(gè)兼具信仰和文娛性質(zhì)的節(jié)日。布依村民們通常會(huì)舉行掃寨、祭山神、祭地蠶等儀式，用以辟邪祈福，祈求庇佑村子風(fēng)調(diào)雨順，六畜興旺，五谷豐登。祭畢，人們沿田邊土坎邊走邊唱。在貴州南部的望謨縣等地三月三則逐漸演變成歌節(jié)，進(jìn)行多種藝術(shù)演出。每年農(nóng)歷四月初八，被稱(chēng)為“牛王節(jié)”或者“開(kāi)秧節(jié)”，節(jié)日中的習(xí)俗活動(dòng)以示對(duì)牛的慰勞。牛作為農(nóng)事活動(dòng)中最為主要工具應(yīng)把該節(jié)日劃分到生產(chǎn)性質(zhì)節(jié)日中，耕牛在這天獲得一日的休息。耕牛作為布依人家生產(chǎn)工具，當(dāng)天用黃飯花葉、楓香葉、品紅分別將糯米飯染成黃、黑、紫色，配上原色組成四色糯米飯喂牛，將楓香葉煮水給牛沐浴，讓耕牛飲用苦丁茶、紫全酒，祈求耕牛身體健壯。農(nóng)歷六月初六，亦稱(chēng)“敬盤(pán)古”“關(guān)秧門(mén)節(jié)”，為紀(jì)念性和信仰性節(jié)日的代表。六月初六這天是布依族始祖盤(pán)古忌日，為紀(jì)念他發(fā)明水稻種植技術(shù)，使布依族人免于饑餓，這天按人數(shù)確定殺雞數(shù)量敬祖吃席，會(huì)使用白色毛邊紙裁剪成三角旗狀，粘貼在竹條上沾上雞血，插到田間地頭寓意可免蝗災(zāi)。這一天少數(shù)民族聚居區(qū)云集壩場(chǎng)，各族老人匯聚一堂談?wù)撨^(guò)往，交流生產(chǎn)生活的經(jīng)驗(yàn);男女老幼一起對(duì)歌，以集體對(duì)唱為主;個(gè)人則是年輕男女之間情歌對(duì)唱，成為男女互生情愫的一種方式，越唱越起勁、越唱越知心，在唱歌過(guò)程中傳遞情意。查白歌節(jié)作為布依族具有紀(jì)念性的節(jié)日，農(nóng)歷六月二十一至二十三在黔西南查白場(chǎng)隆重舉行。這一節(jié)日是為紀(jì)念一對(duì)為民除害與抗暴殉情的青年男女查郎、白妹。周?chē)徃骺h的各族群眾前來(lái)對(duì)歌、賽歌，規(guī)模宏大，氣氛熱烈。這一系列節(jié)日成為布依族傳統(tǒng)節(jié)日的組成部分。

2 布依族傳統(tǒng)節(jié)日的社會(huì)價(jià)值

布依族傳統(tǒng)節(jié)日的構(gòu)成是在長(zhǎng)期生產(chǎn)、生活中逐步構(gòu)成的一種文化符號(hào)，是在處理人與自然、人與人、人與社會(huì)關(guān)系的過(guò)程中，人類(lèi)尋找、選擇、確定和通用的某一約定俗成具象物。文化通過(guò)符號(hào)這一媒介來(lái)表達(dá)人類(lèi)的想法，從這一點(diǎn)來(lái)看，符號(hào)就是文化。比如，《好花紅》這首布依族的經(jīng)典愛(ài)情曲調(diào)，在貴州布依族聚居區(qū)有著較高知曉率，其獨(dú)特的腔調(diào)配上各樣唱詞所形成的特殊符號(hào)“被創(chuàng)造出來(lái)，作為人和人之間社會(huì)交往的工具，在人與人之間傳達(dá)著各種思想，從而滿(mǎn)足主體間相互溝通、了解和建立各種社會(huì)聯(lián)系的需要”。隨著《好花紅》調(diào)的廣泛傳播，立足貴州面向全國(guó)，當(dāng)曲調(diào)響起，人們?cè)诨顒?dòng)中的整個(gè)情緒和動(dòng)機(jī)看起來(lái)特別具有真實(shí)感，使人不自覺(jué)被吸引，這就是其所具有民族文化符號(hào)的意義。

布依族的傳統(tǒng)節(jié)日，是布依族在漫長(zhǎng)的耕作歲月中所積累下來(lái)的，既保留了農(nóng)耕時(shí)代物質(zhì)生活生存方式的特點(diǎn)又具有社會(huì)時(shí)代發(fā)展特點(diǎn)，所賦予特殊的社會(huì)價(jià)值穿插于一年之中，在民族發(fā)展過(guò)程中起到得天獨(dú)厚的作用，受到廣大人民群眾的喜愛(ài)。布依族傳統(tǒng)節(jié)日是布依族祖先在長(zhǎng)期的生產(chǎn)生活中所創(chuàng)造出來(lái)的一種精神產(chǎn)物。每年最隆重的慶典活動(dòng)，一般都在豐收過(guò)后的農(nóng)閑時(shí)節(jié)舉行。例如：“六月六”，就是在插秧結(jié)束后短暫的休息時(shí)間。由此可見(jiàn)，布依族節(jié)日活動(dòng)與農(nóng)時(shí)活動(dòng)密切相關(guān)，始終堅(jiān)持著不奪農(nóng)時(shí)的原則，具有濃厚的農(nóng)業(yè)文化意蘊(yùn)。

布依族人把“三月三”稱(chēng)作“地蠶節(jié)”。相傳在古代，有位布依族先民，在每年的春季，都會(huì)看到大量的地蠶啃食莊稼。為了防止田地被毀，他嘗試了很多種方法，但都沒(méi)有成功。后來(lái)他意識(shí)到在春天播種時(shí)，用炒包谷花來(lái)喂養(yǎng)地蠶，才得以保存了這些秧苗。很快這一做法就在附近的布依族村寨中傳開(kāi)。這種節(jié)日習(xí)俗產(chǎn)生，與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)有著密切關(guān)系。在古代，人們?cè)诋?dāng)面對(duì)大自然且感到自己無(wú)能為力時(shí)，很自然祈望借助神明力量。布依族先民在極度落后的社會(huì)條件下，依靠自己的能力與大自然進(jìn)行抗?fàn)?，以求生存與發(fā)展的空間。然而，由于古時(shí)人們對(duì)自然和社會(huì)現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)不足，認(rèn)為天之神明均歸附于神山圣樹(shù)、河流奇石，將布依族人的生產(chǎn)生活與發(fā)展都?xì)w功于大自然的仁慈，相信自然能施恩于人們必定也會(huì)降災(zāi)于人們，為了生存和發(fā)展開(kāi)始形成多形態(tài)傳統(tǒng)節(jié)日。布依族人在漫長(zhǎng)生產(chǎn)生活過(guò)程中，積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)，通過(guò)口傳身教把他們?cè)谏a(chǎn)生活中所積累的經(jīng)驗(yàn)和所創(chuàng)作出來(lái)的文化和藝術(shù)傳承下來(lái)，人與人之間、村與村之間、不同民族之間相互交流了解不斷發(fā)展成了如今的布依族傳統(tǒng)節(jié)日。牛王節(jié)創(chuàng)立之初衷是讓族人學(xué)習(xí)生產(chǎn)生活中所使用的技術(shù)，這項(xiàng)技術(shù)在貴州世居民族的交流中不斷豐富完善。布依族山歌，不僅反映了他們心中所想及對(duì)美好生活的向往，也反映了男女對(duì)愛(ài)情的向往，通過(guò)山歌傳唱中曲調(diào)及唱詞，使得民族文化得以傳播，也為布依族生息繁衍提供了媒介，這就是“三交”的最好見(jiàn)證。布依族節(jié)日慶典活動(dòng)傳承刺繡與蠟染技術(shù)、體育活動(dòng)及山歌的傳唱等，活動(dòng)逐步從小規(guī)模的村寨活動(dòng)走向大規(guī)模的多民族活動(dòng)。增強(qiáng)民族向心力的活動(dòng)使得布依族、苗族、水族等少數(shù)民族在經(jīng)濟(jì)與文化上的交往交流交融更加密切。

布依族傳統(tǒng)節(jié)日是農(nóng)耕文明的結(jié)晶，體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)布依族人希望通過(guò)祖先和神明的力量來(lái)守護(hù)他們，祈禱風(fēng)調(diào)雨順和莊稼豐收。禮有五經(jīng)，莫重于祭。布依族傳統(tǒng)節(jié)日祭祀具有祖先和神仙多種崇拜性質(zhì)，形成認(rèn)祖歸宗的風(fēng)尚，展現(xiàn)出了尋根文化。這個(gè)根就是“祖先及其所繁衍生息的土地所創(chuàng)造、所生活的文化世界，是血緣的根源、地緣的根源，也是文化的根源”[6]。人們所尋的根既是布依族人的血緣與地緣根源，同時(shí)也是尋找中華民族融合發(fā)展與中華民族歷史連續(xù)之根源。尋根表現(xiàn)了中華民族文化的向心力和凝聚力，為鑄牢中華民族共同體意識(shí)注入強(qiáng)大的動(dòng)力支撐和不竭且正確的精神引領(lǐng)。

“固僦”在布依語(yǔ)當(dāng)中譯為“做橋”，這是一項(xiàng)具有祭祀信仰的節(jié)日。布依族認(rèn)為人一生分為三世，天下分三界。上界為生者，下界為死者，花界為神靈。上界與花界，隔天隔海，相距邈遠(yuǎn)，人們想要發(fā)展壯大、繁衍后代，便要在兩界之間架設(shè)一座橋梁，讓兩界之間的聯(lián)系更加緊密，如有不遵者會(huì)有絕后之風(fēng)險(xiǎn)。布依族處在崇拜自然、崇拜圖騰、崇拜祖先、崇拜神明的社會(huì)活態(tài)中，讓人們銘記祖先們?cè)炀徒袢丈娴钠D難，不忘父母養(yǎng)育、師長(zhǎng)教誨的恩情，祈愿家人和諧、健康。布依族人民祭祀祖宗和神仙，成為人神之間關(guān)系連通行為活動(dòng)方式與人們祈求自然神的主要形式，這種祭祀行為充分展現(xiàn)了布依族人民對(duì)自然的敬畏，主動(dòng)與自然界協(xié)調(diào)，以期實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧共生;共生理論作為共同體理論的基礎(chǔ)，體現(xiàn)出人與自然處于生命共同體中，你中有我、我中有你，共同作用、互為影響。在貴州世居民族聚居域呈現(xiàn)出同過(guò)一節(jié)、同吃一飯，“共食的形式具有建構(gòu)生者之間‘我們屬于同一個(gè)共同體’的文化功能”[7]，布依族與貴州其他世居民族包括漢民族長(zhǎng)期雜居，交往交流交融程度密切，相互影響作用。在共生理論的基礎(chǔ)上追求和諧共處，最終使得人與自然、人與人之間達(dá)到一種可持續(xù)發(fā)展?fàn)顟B(tài)。

布依族的傳統(tǒng)節(jié)日是“在歷史上創(chuàng)造并以活態(tài)形式傳承至今的，具有重要?dú)v史價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值、文化價(jià)值以及科學(xué)價(jià)值的傳統(tǒng)節(jié)日活動(dòng)”[8]。這一種寓意美好且約定俗成的集體性習(xí)俗活動(dòng)深受人們歡迎。雖然它的來(lái)歷存在歷史局限性，但它卻是人們對(duì)美好生活的向往和祈望。布依族傳統(tǒng)節(jié)日的歷史功能向現(xiàn)代價(jià)值的嬗變，布依族傳統(tǒng)節(jié)日延續(xù)其作為公眾交往交流交融平臺(tái)，把握布依族傳統(tǒng)節(jié)日歷史慶典中凝聚共識(shí)的部分，賦予其新時(shí)代內(nèi)涵。這一過(guò)程不僅有助于增強(qiáng)社會(huì)凝聚力和認(rèn)同感，通過(guò)節(jié)日的象征性意義及儀式化活動(dòng)，還有助于傳遞和深化當(dāng)代社會(huì)的核心價(jià)值觀念，推動(dòng)社會(huì)的和諧與進(jìn)步，有助于提高人們的文化認(rèn)同感，堅(jiān)定文化自信。布依族傳統(tǒng)節(jié)日作為中華文化的一支和民族文化的符號(hào)，它所包含的文化意蘊(yùn)值得引起人們的重視。這種具有布依族民族特點(diǎn)的傳統(tǒng)節(jié)慶和傳統(tǒng)節(jié)慶文化活動(dòng)，是布依族傳統(tǒng)村寨社會(huì)中長(zhǎng)期存在的民俗現(xiàn)象，具有深刻歷史意義，對(duì)現(xiàn)今社會(huì)也具有深遠(yuǎn)影響。至今，在許多布依族村寨中，還保留著對(duì)傳統(tǒng)節(jié)慶的活態(tài)傳承，這不僅反映在布依族節(jié)慶的實(shí)際生活中，也反映在布依族的神話(huà)傳說(shuō)、民間故事、民歌藝術(shù)和碑刻文獻(xiàn)等民間文獻(xiàn)材料中。把布依族傳統(tǒng)節(jié)日打造成文化符號(hào)，不僅有助于繼承和發(fā)揚(yáng)布依族傳統(tǒng)節(jié)日文化遺產(chǎn)，也有助于促進(jìn)我國(guó)民族文化的多元化、增強(qiáng)民族認(rèn)同感，在鑄牢中華民族共同體意識(shí)中具有重大的理論和實(shí)踐意義[9]。

3 新時(shí)代民族“三交”調(diào)適：布依族傳統(tǒng)節(jié)日發(fā)展

布依族的節(jié)日慶典活動(dòng)從誕生之日起就與中華民族共同體意識(shí)的內(nèi)涵息息相關(guān)，傳統(tǒng)節(jié)日在舉辦及傳承發(fā)展中潛移默化地影響著貴州世居的各族人民。傳統(tǒng)節(jié)日起源于布依族先祖的生產(chǎn)生活，祭祀祖先神明以求得人與自然和諧發(fā)展，追尋民族文化的根源。薪火相傳，如今的布依族傳統(tǒng)節(jié)日，除了滿(mǎn)足基本生活和娛樂(lè)的需要，還將繼續(xù)把布依族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化發(fā)揚(yáng)光大。

在先秦時(shí)期古代先民就有在上巳日這天舉辦慶祀活動(dòng)，上巳通常被認(rèn)為是三月上旬巳日，鄭國(guó)每到該節(jié)日會(huì)在溱水與洧水之上舉行招魂續(xù)魄的禮俗。根據(jù)蔡邕在《月令章句》記述“暮春浴乎沂，自上及下，古有此禮。今三月上巳祓于水溪，蓋出于此也。”魏晉時(shí)期移風(fēng)易俗后不必取巳日，便定為三月三，這也就成為由此發(fā)展起來(lái)的三月三各類(lèi)節(jié)日的古俗。三月三同樣也是布依族較為重要的傳統(tǒng)節(jié)日，節(jié)日來(lái)源與活動(dòng)內(nèi)容則隨居住地區(qū)不同而有所區(qū)別。貴陽(yáng)布依族部分聚居區(qū)到每年三月初三這天，人們帶上供品，進(jìn)行祭祖，三五成群地至附近山坡祭祀“天神、地蠶”，祈求天神保佑，以免地蠶咬死田地里的禾苗，祈盼五谷豐登。祭畢，人們沿田邊土坎邊走邊唱山歌，并把包谷花撒向田土中。人們認(rèn)為，祭了地蠶，既可使它們迷糊，又能封住它們的嘴巴，田里的禾苗即可免遭蟲(chóng)害。后來(lái)他們將三月三定為“歌會(huì)節(jié)”。貴陽(yáng)南部郊區(qū)的布依族把“三月三”稱(chēng)為“仙歌節(jié)”，他們用唱歌的方法來(lái)祈求天神免災(zāi)，傳說(shuō)比賽中，如果哪一方的歌聲最好聽(tīng)，天神就會(huì)賜予他金嗓子。從那以后，無(wú)論他到任何地方勞作，聽(tīng)見(jiàn)“金嗓子”的聲音，蟲(chóng)豸們就不會(huì)破壞莊稼。現(xiàn)如今，每到三月三，布依族人及貴州其他世居民族的人皆身著盛裝，三三兩兩地聚集場(chǎng)壩或是田野間，舉辦聲勢(shì)浩大的對(duì)歌賽。對(duì)唱山歌成為貴州世居各族人民聯(lián)系的紐帶，將其區(qū)域內(nèi)的人劃歸一個(gè)整體，并對(duì)其進(jìn)行規(guī)范。隨之三月三逐步成了以對(duì)唱山歌為主的節(jié)日活動(dòng)，對(duì)歌形式多樣，包括情歌、贊歌、勞動(dòng)歌等。歌詞之間相互交流，年輕的族人通過(guò)對(duì)山歌結(jié)識(shí)自己的愛(ài)人，在對(duì)歌中抒發(fā)表達(dá)感情，促進(jìn)情感認(rèn)同，拉近了族人與族人之間生理和心理的距離，“以情感喚醒為指引，建立積極的民族心態(tài)秩序，為鑄牢中華民族共同體意識(shí)注入新的心理動(dòng)力”[10]。傳統(tǒng)節(jié)日之所以獨(dú)特，在于其提供一系列不同尋常且特殊的活動(dòng)，讓參與者能領(lǐng)略到與日常生活截然不同的體驗(yàn)。這些傳統(tǒng)節(jié)日仿佛打開(kāi)了通往另一時(shí)空的大門(mén)，使人們有機(jī)會(huì)超越日常束縛，沉浸于獨(dú)特的文化氛圍中。通過(guò)節(jié)日的慶祝和共享，人們共同塑造了豐富多彩的社會(huì)生活，讓彼此之間聯(lián)系更加緊密。山歌對(duì)唱為主的傳統(tǒng)節(jié)日活動(dòng)為貴州世居各民族交往交流交融創(chuàng)造了條件、打下了基礎(chǔ)、注入了新的動(dòng)力，激發(fā)人們情感共振，提高人民的精神凝聚力。布依族人的民族凝聚力在每一次集會(huì)中得到提升，是隨同布依族自身特點(diǎn)的形成、文化的發(fā)展、民族意識(shí)的提升而得到增強(qiáng)的;經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的發(fā)展，其對(duì)家國(guó)的認(rèn)同和共同價(jià)值觀的認(rèn)同在其節(jié)日慶典中表現(xiàn)得淋漓盡致。民眾透過(guò)共有的節(jié)慶風(fēng)俗，同吃一飯、同過(guò)一節(jié)、同住一地、水乳交融，潛移默化地形成共同價(jià)值觀，以此為基礎(chǔ)，一代代地傳遞下去。

布依族人們的生活基本是自給自足，隨著商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，逐步打破了傳統(tǒng)的自給自足局面。布依族與貴州世居的其他民族共處在同一地域中，從歷史上看交往交流交融始終是受限于當(dāng)時(shí)交通落后等情況，但伴隨著布依族聚居區(qū)生存環(huán)境持續(xù)發(fā)生演變，以及聚居區(qū)中與其他民族間在經(jīng)濟(jì)、文化等多層面互動(dòng)與融合中，文化與自然生態(tài)轉(zhuǎn)型已是大勢(shì)所趨，民族“文化變遷的過(guò)程就是文化的重構(gòu)過(guò)程”[11]。布依族傳統(tǒng)節(jié)日在傳承中進(jìn)行文化重構(gòu)、推陳出新，新時(shí)代下創(chuàng)新傳統(tǒng)節(jié)日傳播形式，引導(dǎo)人們傳承發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)節(jié)日慶典。

新時(shí)代，伴隨著國(guó)家經(jīng)濟(jì)和制度的不斷發(fā)展，布依族民眾的生活質(zhì)量有了顯著的提升，因此，各地區(qū)布依族傳統(tǒng)節(jié)日慶典活動(dòng)在形式和內(nèi)容上都有了巨大的改變。布依族的傳統(tǒng)節(jié)日慶典在文化重構(gòu)傾向下，展現(xiàn)了其在新時(shí)代的獨(dú)特文化意蘊(yùn)。布依族的傳統(tǒng)節(jié)日，在保持了傳統(tǒng)節(jié)慶的特點(diǎn)和文化意蘊(yùn)的前提下，融入了當(dāng)代新元素，對(duì)其主題和價(jià)值觀進(jìn)行新的闡釋?zhuān)瑢?shí)現(xiàn)不同民族之間交往交流交融。各民族共過(guò)一節(jié)是歷史上各民族社會(huì)發(fā)展和文化交流的結(jié)果，節(jié)日為各民族相互間交往交流交融提供推力和文化認(rèn)同載體，在促進(jìn)各族人民的“三交”、相互尊重、共同團(tuán)結(jié)中發(fā)揮重要作用。從布依族族群內(nèi)的節(jié)慶盛典演變?yōu)槎嗝褡骞餐窒淼南矏?，?jié)日活動(dòng)從一些地方性的神秘開(kāi)始走向公眾的舞臺(tái)，布依族的傳統(tǒng)節(jié)日慶典，每年“三月三”這天已然成為貴州世居民族聚居區(qū)人民共享的文化符號(hào)，各民族群眾在參加非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展覽、藝術(shù)會(huì)演、體育競(jìng)賽等一系列項(xiàng)目活動(dòng)中，學(xué)習(xí)并了解布依族的民族文化，同時(shí)在競(jìng)賽與藝術(shù)會(huì)演中溝通、協(xié)作，增進(jìn)彼此間的交流，凝聚了情感，逐步發(fā)展成為促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)的不竭動(dòng)力，鑄牢了中華民族共同體意識(shí)。活動(dòng)形式多樣，涉及范圍廣泛，對(duì)各族人民的交流和融合起到了積極的推動(dòng)作用。經(jīng)過(guò)這樣成體系的活動(dòng)后，給各族人民提供了交往交流交融的臺(tái)基，激發(fā)起各民族人民群眾對(duì)中華民族共同體意識(shí)的情感共鳴，各民族原來(lái)的壁壘日漸消除，族際心理不斷拉近，各族人民團(tuán)結(jié)一致，中華民族共同體意識(shí)不斷增強(qiáng)?！案咚降闹腥A民族共同體意識(shí)將會(huì)進(jìn)一步推動(dòng)各族人民產(chǎn)生更多的維護(hù)中華民族共同體的行動(dòng)”[12]。由此看來(lái)，在未來(lái)的生產(chǎn)生活中，各族人民必將展現(xiàn)出在中華民族共同體中豐富的互動(dòng)與協(xié)作以及交往交流交融的行動(dòng)，這定會(huì)成為民族團(tuán)結(jié)與民族凝聚力的重要源泉，為構(gòu)建中華民族共同體打下深厚且堅(jiān)實(shí)之根基。

4 結(jié)束語(yǔ)

布依族傳統(tǒng)節(jié)日從傳統(tǒng)村寨中的民俗到法定節(jié)假日的發(fā)展過(guò)程中，布依族節(jié)日功能在越來(lái)越開(kāi)放的社會(huì)環(huán)境下不斷發(fā)生著變化，節(jié)日建立起人與人之間聯(lián)系的紐帶，提供交往互動(dòng)的平臺(tái)，開(kāi)啟共享交流新進(jìn)程，構(gòu)建民族交往交流交融新機(jī)制。以三月三為代表的布依族傳統(tǒng)節(jié)日，其形成并非由政府牽頭，而是在新時(shí)代鑄牢中華民族共同體意識(shí)的大背景下，各種物質(zhì)文明體系與傳統(tǒng)知識(shí)互相沖突的產(chǎn)物。在此基礎(chǔ)上，政府有意把傳統(tǒng)節(jié)日用于促進(jìn)國(guó)家現(xiàn)代化發(fā)展。同時(shí)，貴州世居各族民眾應(yīng)充分發(fā)揮自身長(zhǎng)處，發(fā)掘其特點(diǎn)與內(nèi)涵，革故鼎新，與新時(shí)代需求相適應(yīng)，開(kāi)展文化創(chuàng)新與重塑，讓節(jié)日在多元互動(dòng)中實(shí)現(xiàn)動(dòng)態(tài)均衡。

布依族傳統(tǒng)節(jié)日是中華民族重要文化遺產(chǎn)，它蘊(yùn)涵著豐富的布依族傳統(tǒng)民族文化意蘊(yùn)。進(jìn)入新時(shí)代，傳統(tǒng)節(jié)日在鑄牢中華民族共同體意識(shí)中發(fā)揮著重要作用。通過(guò)各種形式的布依族傳統(tǒng)節(jié)日慶典活動(dòng)，使各族人民交往交流交融，認(rèn)識(shí)到自身所肩負(fù)的傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的使命;使人們洞察到中華民族共同體所具有的幸福感、獲得感、自豪感，從而在他們之間形成一種情感上的共鳴;中華各族群眾都能成為鑄牢中華民族共同體意識(shí)的維護(hù)者和踐行者，全國(guó)各地廣大群眾團(tuán)結(jié)一心像石榴籽一樣緊緊抱在一起，齊心協(xié)力，深化鑄牢中華民族共同體意識(shí)，為中華民族復(fù)興偉業(yè)和中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化事業(yè)作出巨大的努力。

參考文獻(xiàn)

[1] 習(xí)近平.高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家而團(tuán)結(jié)奮斗：在中國(guó)共產(chǎn)黨第二十次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告[M].北京：人民出版社，2022.

[2] 習(xí)近平.在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上的講話(huà)[J].求是，2023（17）：4-11.

[3] 烏丙安.中國(guó)民俗學(xué)[M].長(zhǎng)春：長(zhǎng)春出版社，2014.

[4] 蕭放，董德英.中國(guó)近十年歲時(shí)節(jié)日研究綜述[J].民俗研究，2014（2）：75-89.

[5] 范玉梅.中國(guó)少數(shù)民族節(jié)日[M].北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2013.

[6] 羅義俊.尋根祭祖：中華文化凝聚力所在[J].探索與爭(zhēng)鳴，1999（10）：37-38.

[7] 彭兆榮.“共食”：飲食共同體的表述倫理[M].北京：北京大學(xué)出版社，2013.

[8] 苑利，顧軍.傳統(tǒng)節(jié)日遺產(chǎn)保護(hù)的價(jià)值和原則[J].中國(guó)人民大學(xué)學(xué)報(bào)，2007（1）：34-40.

[9] 彭建兵.非遺保護(hù)視角下布依族傳統(tǒng)節(jié)日文化的傳承與發(fā)展[J].貴州社會(huì)主義學(xué)院學(xué)報(bào)，2021（2）：42-48.

[10]龍金菊，高鵬懷.民族心態(tài)秩序構(gòu)建：鑄牢中華民族共同體意識(shí)的社會(huì)心理路徑[J].西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社科版），2019（12）：9-15.

[11]楊昌儒.民族文化重構(gòu)試論：以貴州布依族為例[J].貴州民族研究，2008（1）：66-71.

[12]陳立鵬，祿嫦.論少數(shù)民族傳統(tǒng)節(jié)慶活動(dòng)與鑄牢中華民族共同體意識(shí)：以廣西“三月三”為例[J].貴州大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2022（5）：102-108.

課題來(lái)源：西藏民族大學(xué)2024年研究生科研創(chuàng)新與實(shí)踐項(xiàng)目“民國(guó)邊疆刊物《康導(dǎo)月刊》的文獻(xiàn)計(jì)量分析及核心作者群研究”（課題編號(hào)：Y2024036）。

作者簡(jiǎn)介：陳祖孟（1998-），男，布依族，貴州黔南人，碩士研究生。研究方向：西藏地方和祖國(guó)關(guān)系史。