結(jié)構(gòu)化理論視域下空巢青年孤獨(dú)現(xiàn)象的形成與調(diào)適
——以安徽省合肥市H小區(qū)為例

何承圓，徐 華

一、研究概述

時(shí)下，現(xiàn)代性拓寬了客觀文化的規(guī)模、程度、成分、內(nèi)容，客觀文化越來越難完全轉(zhuǎn)變?yōu)橹饔^文化，現(xiàn)代性以前所未有的方式，把我們拋離了傳統(tǒng)社會(huì)秩序的軌道，形成了現(xiàn)代的生活形態(tài)[1]，空巢青年是由傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)變過程中誕生的新群體，在數(shù)量上呈現(xiàn)持續(xù)上升趨勢(shì)，根據(jù)《2017年中國(guó)空巢青年圖鑒》數(shù)據(jù)顯示，空巢青年總數(shù)超過了5 000萬，而在2021年已經(jīng)增長(zhǎng)到9 200萬。這一“新群體”引起了全方位的關(guān)注。第一，國(guó)家重視。國(guó)務(wù)院發(fā)表《新時(shí)代的中國(guó)青年》表示青年是整個(gè)社會(huì)力量中最積極、最有生氣的力量，國(guó)家的希望在青年，民族的未來在青年。第二，社會(huì)關(guān)心。杭州最大的養(yǎng)老院住進(jìn)了一批“空巢青年”，這實(shí)現(xiàn)了空巢青年與空巢老人情感共鳴，引起了社會(huì)的廣泛討論。第三，個(gè)體相關(guān)。關(guān)于空巢青年的描述“一人獨(dú)居、兩眼惺忪、三餐外賣、四季淘寶、五谷不分”“無人問我粥可溫，無人與我立黃昏”等社會(huì)評(píng)價(jià)和自我評(píng)價(jià)中表現(xiàn)明顯的孤獨(dú)特征，唯物論認(rèn)為意識(shí)反作用于物質(zhì)，孤獨(dú)作為一種具有消極意義的意識(shí)不利于主體心理與精神發(fā)展?fàn)顩r，除此之外，孤獨(dú)還會(huì)影響個(gè)體安全問題，例如“北漂女孩除夕夜被困浴室三十小時(shí)”“23歲單身女孩深夜一人搬家慘遭不幸”“知名網(wǎng)文作家猝死家中十天后才被發(fā)現(xiàn)”，諸如此類的新聞報(bào)道在一定程度上反映出空巢青年由于孤獨(dú)而產(chǎn)生安全隱患與生活困境。

學(xué)界首先從不同維度對(duì)空巢青年進(jìn)行概念界定。第一，從空間上界定為順應(yīng)社會(huì)發(fā)展與變遷，從農(nóng)村到城市，從小城市到大城市應(yīng)運(yùn)而生的新群體[2]。第二，從時(shí)間上界定為長(zhǎng)期獨(dú)自生活。第三，從群體特征上界定為受教育程度較高、生活方式單一、獨(dú)立且孤獨(dú)等[3]。其次是空巢青年的現(xiàn)狀研究，空巢青年典型的生存現(xiàn)狀是異鄉(xiāng)一人；生活現(xiàn)狀是獨(dú)立自主；情感現(xiàn)狀是孤單自由等[4]；除此之外，部分研究者認(rèn)為空巢青年“空巢”卻并不空心，這是新時(shí)代下基于個(gè)體獨(dú)立自由思想而產(chǎn)生的一種主動(dòng)追求獨(dú)居的生活方式[5]，但是沒有否定空巢青年由于獨(dú)居而產(chǎn)生的孤獨(dú)現(xiàn)象；最后，產(chǎn)生原因包括首屬關(guān)系的解體、日益頻繁的移民、家庭規(guī)模的縮小、社會(huì)流動(dòng)的增強(qiáng)、新型媒體消費(fèi)方式、競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈的勞動(dòng)和工作環(huán)境等[6]。一方面是從微觀層面出發(fā)，親緣關(guān)系的疏遠(yuǎn)、主體的自我認(rèn)知所產(chǎn)生的自我隔離；另一方面從宏觀層面出發(fā)，頻繁的社會(huì)流動(dòng)、變革的婚育觀念、非傳統(tǒng)的生活方式和獨(dú)生子女政策綜合影響所產(chǎn)生的社會(huì)隔離等[3]。

綜上，此前對(duì)空巢青年孤獨(dú)現(xiàn)象的研究只是作為空巢青年群體現(xiàn)象中的一個(gè)特點(diǎn)去描述，而本研究將空巢青年孤獨(dú)現(xiàn)象作為一項(xiàng)重要的社會(huì)事實(shí)去觀察、歸納、總結(jié)，立足實(shí)際并嘗試運(yùn)用結(jié)構(gòu)化理論闡釋一個(gè)更為具象的空巢青年孤獨(dú)現(xiàn)象，探討其形成邏輯并針對(duì)性提出建議，幫助空巢青年更加全面健康地發(fā)展，促進(jìn)個(gè)體心理和精神的健全，促進(jìn)社會(huì)和諧與穩(wěn)定的發(fā)展。

二、空巢青年分析框架建立與孤獨(dú)現(xiàn)象呈現(xiàn)

（一）結(jié)構(gòu)化理論與分析框架的建立

吉登斯為了解決行動(dòng)者和結(jié)構(gòu)之間是如何相互作用問題對(duì)行動(dòng)者和結(jié)構(gòu)進(jìn)行界定。首先，將行動(dòng)界定為包含“意義認(rèn)定的舉動(dòng)”“動(dòng)機(jī)激發(fā)”“理性化”的不間斷流動(dòng)過程[7]；行動(dòng)需要實(shí)踐主體——行動(dòng)者（空巢青年群體），行動(dòng)者是包括無意識(shí)動(dòng)機(jī)、實(shí)踐意識(shí)、話語意識(shí)的人格體系，行動(dòng)者是在時(shí)間、空間范疇下進(jìn)行社會(huì)行動(dòng)，形成例行化、區(qū)域化的個(gè)體行動(dòng)，個(gè)體行動(dòng)會(huì)受到社會(huì)結(jié)構(gòu)的制約；其次，吉登斯提出了結(jié)構(gòu)的概念，他將結(jié)構(gòu)分為規(guī)則與資源，規(guī)則劃分為行為的規(guī)范與表意性符碼，規(guī)則是行動(dòng)再生產(chǎn)與結(jié)構(gòu)再生產(chǎn)的中介，它是建設(shè)性的，對(duì)行動(dòng)意義的積極建構(gòu)[7]；資源包括行動(dòng)者對(duì)物質(zhì)性資源與非物質(zhì)資源的支配，個(gè)體行動(dòng)影響社會(huì)結(jié)構(gòu)的產(chǎn)生；最后，為了突破結(jié)構(gòu)與行動(dòng)之間的二元對(duì)立提出了全新概念——結(jié)構(gòu)二重性，即行動(dòng)是在日常環(huán)境下被結(jié)構(gòu)化的，行動(dòng)的結(jié)構(gòu)性特征也是由于行動(dòng)本身的作用被再生產(chǎn)出來的，結(jié)構(gòu)是行動(dòng)的產(chǎn)物，結(jié)構(gòu)也是行動(dòng)的中介，結(jié)構(gòu)實(shí)現(xiàn)了生產(chǎn)與再生產(chǎn)的過程[7]?？粘睬嗄甑膫€(gè)體行動(dòng)會(huì)受到社會(huì)結(jié)構(gòu)的制約，制約個(gè)體行動(dòng)的社會(huì)結(jié)構(gòu)也是在個(gè)體行動(dòng)下建構(gòu)的，空巢青年孤獨(dú)現(xiàn)象的產(chǎn)生是由于個(gè)體行動(dòng)與社會(huì)結(jié)構(gòu)的相互作用（圖1）。

（二）孤獨(dú)的定義與狀態(tài)呈現(xiàn)

1.孤獨(dú)定義

與悲傷或抑郁一樣，孤獨(dú)是一種消極的情緒狀態(tài)，可以是短暫的或是持續(xù)的。孤獨(dú)的獨(dú)特之處在于它與人際交往、社會(huì)關(guān)系有著緊密的內(nèi)在聯(lián)系。學(xué)界將孤獨(dú)定義為：“人感到社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)在某些方面（數(shù)量上或質(zhì)量上）不足時(shí)而產(chǎn)生的不愉快的情緒體驗(yàn)”[8]。該定義闡釋了孤獨(dú)的三個(gè)重要方面。首先，孤獨(dú)源于人們所感知到的社會(huì)關(guān)系的缺乏。當(dāng)人們現(xiàn)有的社交關(guān)系與互動(dòng)難以滿足其社會(huì)及情感需求時(shí)，便會(huì)感到孤獨(dú)。其次，孤獨(dú)是一種主觀體驗(yàn)。孤獨(dú)不僅僅源于客觀的社會(huì)孤立，人們也會(huì)因主觀上不滿意現(xiàn)有的人際關(guān)系而感到孤獨(dú)。最后，孤獨(dú)的感覺是痛苦的、不愉快的，它與悲傷、失望和無價(jià)值等負(fù)面情緒有關(guān)，因此與不孤獨(dú)的人相比，孤獨(dú)者往往更加消極[9]。

2.孤獨(dú)狀態(tài)呈現(xiàn)

人是社會(huì)性動(dòng)物，社會(huì)交往是社會(huì)化必不可少的過程，孤獨(dú)是因社交聯(lián)系未達(dá)到自身期待而產(chǎn)生的消極情緒，因此需要從社會(huì)交往中觀察空巢青年的孤獨(dú)現(xiàn)象，為了深入地了解現(xiàn)代化時(shí)代背景下空巢青年孤獨(dú)狀況，了解問題癥結(jié)所在并提出相應(yīng)對(duì)策，對(duì)合肥市H小區(qū)的空巢青年進(jìn)行了走訪調(diào)研，調(diào)查其社會(huì)交往現(xiàn)狀以及如何應(yīng)對(duì)獨(dú)居問題，針對(duì)30名90后空巢青年進(jìn)行非結(jié)構(gòu)式訪談，其中男性18名，女性12名；90-94后9名，95-99后16名，00后5名。調(diào)研深入到空巢青年的日常生活之中，了解了以下關(guān)于H小區(qū)的空巢青年社會(huì)交往現(xiàn)狀。根據(jù)社會(huì)交往情境與性質(zhì)對(duì)所收集的資料進(jìn)行概括，空巢青年在社會(huì)交往過程中呈現(xiàn)兩種狀態(tài)。

(1)從“眾樂樂”到“獨(dú)樂樂”。情境是人們?cè)谛袆?dòng)時(shí)所處場(chǎng)景，包括行為主體、角色關(guān)系、時(shí)間和場(chǎng)合等，在不同情境下，人們社會(huì)交往表現(xiàn)不同。在傳統(tǒng)社會(huì)中工作地點(diǎn)大多在故鄉(xiāng)或者鄰近地域，社會(huì)交往對(duì)象是“熟人”，無論在家庭、工作單位等各種場(chǎng)合都是熱鬧的氛圍。而在現(xiàn)代社會(huì)中空巢青年社會(huì)交往情境中呈現(xiàn)三個(gè)特點(diǎn)。第一，“工作情境互動(dòng)”較多。空巢青年大多過著朝九晚五的生活，大多數(shù)的時(shí)間都處在工作之中，互動(dòng)空間也局限于工作單位?！拔移綍r(shí)很少主動(dòng)與人交流，但是在工作中，為了完成工作任務(wù)，有時(shí)候需要與人打交道，如果沒有工作需求，我一般不愛說話?！保‵3）“一天里大部分的交流主要是因?yàn)楣ぷ髟??！保‵7）第二，“社交情境互動(dòng)”中的工具性成分較多?！拔以诠ぷ骰蛘哂龅绞烊说臅r(shí)候會(huì)主動(dòng)與人交流，例如團(tuán)建活動(dòng)、開例會(huì)的時(shí)候，在社交場(chǎng)合與人主動(dòng)交流是人際交往中的一種基本方式。”（F1）“我是醫(yī)生嘛，主要是與病人溝通，休息時(shí)間會(huì)和同事聊聊天?！保‵11）第三，“熟悉情境互動(dòng)”主要在工作單位。從故鄉(xiāng)到異鄉(xiāng)，處在新的社會(huì)交往場(chǎng)域中，主要是在工作場(chǎng)合與人面對(duì)面地進(jìn)行溝通。“工作過程中與人溝通相對(duì)較多，一天的話在公司全部說完了，回到家只有一個(gè)人反而會(huì)安靜很多。”（F1）“平時(shí)說得最多的話就是你們安靜點(diǎn)，好好看書、好好聽課?！?F9）

(2)從“重人情”到“重利益”。在傳統(tǒng)社會(huì)中，家庭結(jié)構(gòu)是聯(lián)合家庭、主干家庭、復(fù)合家庭、核心家庭等各種類型的多成員家庭結(jié)構(gòu)模式，交往關(guān)系大多是建立在血緣、地緣、人情基礎(chǔ)上的關(guān)系[10]，現(xiàn)代社會(huì)的社會(huì)交往性質(zhì)傾向于建立在功利主義思想基礎(chǔ)上的工具性交往。第一，情感性互動(dòng)漸弱。情感性互動(dòng)是建立在家庭與親密朋友等初級(jí)群體中的人際關(guān)系互動(dòng)，青年從故鄉(xiāng)到異鄉(xiāng)，與以往的家人、朋友距離較遠(yuǎn)，聯(lián)系較為稀少?！皝淼竭@里主要就是謀生，深度的情感交流是很稀少的，工作很忙，回到家很累，偶爾會(huì)與家人朋友打個(gè)電話?！保‵8）第二，工具性互動(dòng)提升。工具性互動(dòng)是為了接近或者實(shí)現(xiàn)某種目的而進(jìn)行的互動(dòng)，這種人際交往互動(dòng)本身的目的是功利性的，互動(dòng)是實(shí)現(xiàn)目的的一種手段。“在工作過程中能不能與上司與同事處理好關(guān)系，這對(duì)于工作是否順利至關(guān)重要?！保‵3）第三，混合性互動(dòng)主導(dǎo)。在傳統(tǒng)社會(huì)的人際交往普遍重視血緣、地緣、人情關(guān)系，而在現(xiàn)代社會(huì)的空巢青年人際交往更加重視業(yè)緣關(guān)系和趣緣關(guān)系，這種人際交往成分中既有工具性成分也具有情感性成分?！肮ぷ鞯囊?guī)章制度是層層分明的，有時(shí)候可以通過一些人情與關(guān)系稍微改變一下規(guī)則，讓工作更快的完成，這樣工作效率會(huì)提高，對(duì)所有人都好?！保‵6）

由此可以概括空巢青年孤獨(dú)的社會(huì)交往圖景，首先是交往對(duì)象單一化，大多是在工作中的同事，在數(shù)量上不能滿足空巢青年對(duì)社會(huì)交往的需求。其次是交往程度深淺不一，總體上趨向于由情感性向工具性、混合性交往為主，在質(zhì)量上難以滿足空巢青年對(duì)社會(huì)交往的需求。

三、空巢青年孤獨(dú)現(xiàn)象的形成邏輯

現(xiàn)代社會(huì)資本洪流空前洶涌，創(chuàng)業(yè)與就業(yè)熱點(diǎn)一茬接著一茬地摧枯拉朽，網(wǎng)絡(luò)發(fā)展浩浩蕩蕩，民航與城際交通早已成為時(shí)代布景，打車軟件轟轟烈烈占據(jù)公共領(lǐng)域，共享單車清算都市的最后一公里，現(xiàn)代化發(fā)展使人不需要推開門，也在被時(shí)間和空間裹挾著行動(dòng)，這些現(xiàn)代化因素的侵入是空巢青年孤獨(dú)現(xiàn)象產(chǎn)生的前提。

（一）個(gè)體行動(dòng)：空巢青年孤獨(dú)現(xiàn)象形成的主體性因素

1.空巢青年行動(dòng)的例行化

例行化是社會(huì)互動(dòng)關(guān)系在時(shí)間流程中的再生產(chǎn)，行動(dòng)者在進(jìn)行日常實(shí)踐時(shí)總是遵循行動(dòng)者生產(chǎn)與再生產(chǎn)出來的例行常規(guī)[7]。

（1）大小場(chǎng)域?qū)Ρ犬a(chǎn)生挫敗感。青年群體從農(nóng)村到城市，從小城市到大城市的流動(dòng)，從一個(gè)熟悉場(chǎng)域過渡到另一個(gè)陌生場(chǎng)域，青年在小場(chǎng)域時(shí)，大多是成績(jī)優(yōu)異、有思想、有能力的佼佼者，而在大場(chǎng)域中能力出眾的人更多，青年群體在前后的對(duì)比中產(chǎn)生了落差感，這種較大的落差感會(huì)帶來挫敗感，由此產(chǎn)生孤獨(dú)、落寞的消極情緒反應(yīng)。

（2）激烈工作環(huán)境下的自我隔離?？陀^文化的規(guī)模與內(nèi)容增加，人們創(chuàng)造越來越多的客觀文化，卻難以完全掌握它，為了能夠在新場(chǎng)域中獲得認(rèn)可與安定，空巢青年一直處在激烈競(jìng)爭(zhēng)中，現(xiàn)代化使得日常生活被殖民化，難以獲取停留、休息、積極社交的時(shí)間。

（3）功利主義思想中的工具性互動(dòng)。為了達(dá)成目標(biāo)和獲得利益而采取行動(dòng)，這導(dǎo)致同伴之間本應(yīng)該是建立在感情上的關(guān)系，卻演變成建立在社交場(chǎng)合中的功利性行為，較少溝通和交流內(nèi)心的想法，使得負(fù)面情緒難以得到釋放，繼而產(chǎn)生孤獨(dú)感；工具理性的興盛使行為者通過對(duì)外界環(huán)境和外界人物的預(yù)測(cè)，借助這些預(yù)測(cè)作為“條件”和“手段”，以此來實(shí)現(xiàn)自己的目標(biāo)，這讓人與人之間充滿不信任，孤獨(dú)感加劇。

空巢青年首先由于對(duì)比產(chǎn)生落差感需要更加努力工作；其次在繁忙的工作中缺少積極參與社交的時(shí)間；最后在社交場(chǎng)合中的交往偏向工具性交往。在挫敗感、激烈的社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)、社會(huì)關(guān)系是以功利性思想為主導(dǎo)的工具性互動(dòng)三者合力的作用下，形成了消極的情緒反應(yīng)，如感到排斥感和無力感、形成人際關(guān)系的疏離。因此在有限的空閑時(shí)間里主動(dòng)選擇社會(huì)退卻，產(chǎn)生自我隔離現(xiàn)狀，除非必要的社會(huì)交往，較少地進(jìn)行社會(huì)參與。這種自我隔離行為具有例行化特征，人們以理所當(dāng)然的方式在行動(dòng)中完成它。例行化的自我隔離現(xiàn)象讓空巢青年習(xí)慣性與社會(huì)區(qū)隔，對(duì)社會(huì)交往失去興趣。

2.空巢青年行動(dòng)的區(qū)域化

區(qū)域化是社會(huì)互動(dòng)關(guān)系在空間流程中的再生產(chǎn)。區(qū)域化不僅是空間的局部化，還“涉及了與各種例行化的社會(huì)實(shí)踐發(fā)生關(guān)系的時(shí)空的分區(qū)即行動(dòng)者的行動(dòng)并非孤立，而是與一定的時(shí)空交匯在一起”[7]，區(qū)域化主要是空巢青年在社會(huì)交往中的相對(duì)位置。

（1）社會(huì)化環(huán)境下的個(gè)體化空間?？臻g居住安排是引起空巢青年孤獨(dú)現(xiàn)象產(chǎn)生的重要原因。空巢青年是未婚的單身青年，獨(dú)居是常態(tài)，家庭是最小的社會(huì)組織，也是最小的社會(huì)單位，社會(huì)成員在家庭中進(jìn)行日常生活的生產(chǎn)與再生產(chǎn)，空巢青年從一個(gè)熱鬧的大家庭過渡到獨(dú)立居住的小出租屋，呈現(xiàn)出一種聚居到獨(dú)居的生活狀態(tài)，家的不穩(wěn)定性、家庭成員的缺失、家庭規(guī)?？s小都會(huì)使空巢青年在日常生活中產(chǎn)生孤獨(dú)感。

（2）隱蔽性較高的住宅類型。住宅類型也是導(dǎo)致孤獨(dú)加劇的另一個(gè)重要原因。在現(xiàn)代化因素的沖擊下，鄰里關(guān)系密切程度總體上是呈下降趨勢(shì)，住宅設(shè)計(jì)注重隱私性與封閉性，這種住宅類型使得鄰里之間不再熟悉，而空巢青年是來自陌生場(chǎng)域的“流動(dòng)人口”，現(xiàn)代性帶來的影響之一就是道德缺失，信任危機(jī)，加深了鄰里交往的難度，鄰里關(guān)系趨于平淡。

（3）虛擬現(xiàn)實(shí)并存的網(wǎng)絡(luò)空間。根據(jù)中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)網(wǎng)絡(luò)信息中心發(fā)布的《中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計(jì)報(bào)告》，我國(guó)網(wǎng)民規(guī)模為10.51億，互聯(lián)網(wǎng)普及率達(dá)74.4%[11]。一方面，網(wǎng)絡(luò)是一個(gè)現(xiàn)實(shí)空間，它能夠提供符號(hào)、物質(zhì)與情感資源；另一方面，網(wǎng)絡(luò)也是一個(gè)虛擬空間，它打破了時(shí)空區(qū)隔，使人與人之間建立了一種間接的依托媒介的次級(jí)關(guān)系，在網(wǎng)絡(luò)中根據(jù)自己的需求創(chuàng)造身份，入門要求低，很容易得到滿意的人際交往需求，但是成員之間容易相互替代且建立與維護(hù)網(wǎng)絡(luò)需要花費(fèi)時(shí)間與精力，過分依賴網(wǎng)絡(luò)會(huì)限制人們社會(huì)交往的其他機(jī)會(huì)與渠道，雪莉·特克爾在《群體性孤獨(dú)》中指出：“網(wǎng)絡(luò)社交本質(zhì)上是一種單薄社交，它能為我們帶來的更多是一種碎片化的弱連接。一旦我們沉迷于此，就會(huì)越來越疏離真實(shí)世界中厚重、復(fù)雜的交往關(guān)系，從而產(chǎn)生出一種新型孤獨(dú)[12]?！?/p>

從空間視角來看，日常接觸具有區(qū)域化特征，獨(dú)居的生活空間下衍生出家的不穩(wěn)定性、家庭成員的缺失、初級(jí)關(guān)系的遠(yuǎn)離；隱蔽性住宅類型使得鄰里關(guān)系趨于淡漠；網(wǎng)絡(luò)具有兩面性，既便捷了生活，卻又存在著隱患，過分依賴網(wǎng)絡(luò)也會(huì)限制線下的社會(huì)交往。這些都會(huì)使空巢青年產(chǎn)生孤獨(dú)現(xiàn)象。

（二）社會(huì)結(jié)構(gòu)：空巢青年孤獨(dú)現(xiàn)象形成的約束性因素

1.資源的缺失

吉登斯將資源與權(quán)力結(jié)合起來，認(rèn)為資源是權(quán)力的基礎(chǔ)。資源不僅是對(duì)現(xiàn)狀的描述，還是一種能力。資源喪失主要是物質(zhì)性資源與非物質(zhì)性資源支配能力的喪失[7]。

（1）配置性資源：物質(zhì)生活資源的不足。配置性資源是人類生活的物質(zhì)基礎(chǔ)，是影響生活滿意度的重要指標(biāo)。一方面，自身生活壓力較大。“工作九九六，工資五六千，房租給一半，月月都清空”是來自空巢青年的自嘲。貝殼研究院發(fā)布《單身青年安家置業(yè)調(diào)研報(bào)告》，通過對(duì)18～36 歲青年進(jìn)行問卷調(diào)研，洞察單身青年群體的購房消費(fèi)特征，超七成單身青年想買房, 近半購房預(yù)算低于百萬元。購房能力相比中年人較弱，貸款壓力較大，月供、房租壓力大。另一方面，贍養(yǎng)老人負(fù)擔(dān)較重。空巢青年主體大多是90后、00后這一代，受到計(jì)劃生育政策的影響，很多家庭普遍是獨(dú)生子女，獨(dú)生子女對(duì)父母的贍養(yǎng)負(fù)有主要責(zé)任，承受沉重的經(jīng)濟(jì)壓力。物質(zhì)資源需求大導(dǎo)致空巢青年的精神壓力大，對(duì)空巢青年的精神健康有負(fù)面影響，易產(chǎn)生焦慮與無力感等消極情緒誘發(fā)孤獨(dú)產(chǎn)生。

（2）權(quán)威性資源：社會(huì)文化資源的缺失。權(quán)威性資源是人們對(duì)物質(zhì)生活世界各個(gè)方面的支配，是行動(dòng)者擁有的配置性力量與社會(huì)資本，社會(huì)空間充斥著社會(huì)資本的各種結(jié)構(gòu)性元素，它是用物質(zhì)性空間作為載體與主體性存在的策略與場(chǎng)所，可以解釋為主體的實(shí)踐性規(guī)范和社會(huì)權(quán)力關(guān)系[7]。一方面，社會(huì)交往文化的轉(zhuǎn)變。這主要是指交往文化的割裂，現(xiàn)代化過程產(chǎn)生社會(huì)互動(dòng)的“脫域”過程和現(xiàn)象，帶來社會(huì)互動(dòng)方式的轉(zhuǎn)變。第一，傳統(tǒng)社會(huì)是地域性面對(duì)面互動(dòng)，現(xiàn)代社會(huì)把空間從地點(diǎn)中分離出來，可以在“缺場(chǎng)”的條件下互動(dòng)；第二，禮物由儀式性饋贈(zèng)向工具性饋贈(zèng)轉(zhuǎn)變，禮物的物質(zhì)性較淡，象征性增強(qiáng)[13]；第三，儀式性活動(dòng)中的風(fēng)俗習(xí)慣被認(rèn)為是封建迷信加以批判等。傳統(tǒng)人際交往文化結(jié)構(gòu)逐漸瓦解，傳統(tǒng)人際交往文化日漸式微。另一方面，人際關(guān)系資源的減少。第一，初級(jí)關(guān)系“名存實(shí)亡”。空巢青年離開故鄉(xiāng)，來到異地，空間距離弱化了初級(jí)關(guān)系的支持力；第二，次級(jí)關(guān)系難以建立。傳統(tǒng)的熟人社會(huì)正在向大規(guī)模的、異質(zhì)化的陌生人社會(huì)演變，致使共同體意識(shí)退化、社會(huì)聯(lián)系度降低[14]。空巢青年的社會(huì)交往情境主要在工作單位，以往工作單位像一個(gè)大家庭，人與人之間是一種合作關(guān)系，利益矛盾不突出，有勞動(dòng)競(jìng)爭(zhēng)，很少利益競(jìng)爭(zhēng)，人際關(guān)系簡(jiǎn)單，人情味很濃，隨著單位制改革加深，合同制、競(jìng)爭(zhēng)上崗、企業(yè)兼并等措施實(shí)施，人際關(guān)系復(fù)雜化，利益與競(jìng)爭(zhēng)矛盾增多，員工與企業(yè)的勞動(dòng)糾紛也在增多，工作單位人際關(guān)系由簡(jiǎn)單向復(fù)雜轉(zhuǎn)變，難以建立親密友好的聯(lián)系。建立在血緣、地緣、人情與建立在業(yè)緣、利益、目的的社會(huì)交往文化割裂，嚴(yán)重沖擊著青年群體的精神健康，造成自我與社會(huì)的隔離。

2.規(guī)則的喪失

資源為規(guī)則提供條件，規(guī)則依靠條件具體體現(xiàn)在社會(huì)實(shí)踐中。

（1）支配型規(guī)則：顯性隱性保護(hù)的缺失。支配性規(guī)則它不僅是否定性的，也是建設(shè)性的，對(duì)個(gè)體行動(dòng)有導(dǎo)向作用。一方面是顯性規(guī)則的缺乏。埃里克森的心理——社會(huì)發(fā)展階段理論中將人生劃分為八個(gè)階段，國(guó)家法律法規(guī)對(duì)兒童、少年時(shí)期有明確的保護(hù)制度，例如《中華人民共和國(guó)未成年人保護(hù)法》《中華人民共和國(guó)預(yù)防未成年人犯罪法》等，相較未成年時(shí)期，青年群體所享有的明確法律保護(hù)較少，蔣云飛認(rèn)為，青年發(fā)展專項(xiàng)立法符合國(guó)際趨勢(shì)，將黨對(duì)青年政策主張上升為國(guó)家意志十分必要且可行，現(xiàn)有青年領(lǐng)域的立法分散于未成年人保護(hù)法、家庭教育促進(jìn)法等一系列單行法律中，青年發(fā)展專項(xiàng)立法可作為借鑒，應(yīng)堅(jiān)持促進(jìn)刑法的立法方向[15]。另一方面是社會(huì)保護(hù)的喪失。學(xué)校是一個(gè)分水嶺，在畢業(yè)之前是孩子，是需要被保護(hù)的群體，在畢業(yè)后是大人，是需要保護(hù)別人的群體，事實(shí)上，青年群體從學(xué)校進(jìn)入社會(huì)的過程完成了一次從“孩子”轉(zhuǎn)變?yōu)椤按笕恕苯巧D(zhuǎn)變，成為家庭中掌握重要話語權(quán)的角色，成為社會(huì)責(zé)任的承擔(dān)者等，形成多重社會(huì)角色，承擔(dān)多種社會(huì)責(zé)任，社會(huì)對(duì)成人的要求更多樣更嚴(yán)格，相較于少年，社會(huì)保護(hù)與寬容很少投射到青年人，也因?yàn)槭谴笕耍_(dá)不到某種既定的結(jié)果則會(huì)被予以負(fù)面標(biāo)簽。原有社會(huì)保護(hù)規(guī)則喪失，新的規(guī)則尚未建立起來，自我定位與社會(huì)價(jià)值不符造成自我價(jià)值的貶低形成社會(huì)隔離。

（2）表意型規(guī)則：區(qū)域生活方式的差異。表意性規(guī)則是人們?cè)谝庾R(shí)層面形成的非正式組織活動(dòng)形式，如行為習(xí)俗、傳統(tǒng)習(xí)慣等。對(duì)空巢青年來說，形式與內(nèi)容迥異的區(qū)域生活文化是一種具有符號(hào)意義的表意性規(guī)則，通過一種共同的背景世界形式制約著空巢青年的生活實(shí)踐[16]。一方面，交往方式的不同。一方水土養(yǎng)一方人，每個(gè)地方有著各自獨(dú)特的生活方式，具有特定的符號(hào)意義，通過一系列活動(dòng)表征出來，不同的交往方式限制著人們的社會(huì)交往。另一方面，儀式性活動(dòng)的差異。這里指的是公共性儀式化活動(dòng)形式，例如婚喪、嫁娶、祭祀、文娛以及傳統(tǒng)節(jié)日習(xí)俗上的差異?；閱始奕⒅械膬x式先后順序，各種“應(yīng)該不應(yīng)該”的做法大有差異，這也會(huì)影響社會(huì)交往。不同場(chǎng)域下形成不同的生活方式在社會(huì)交往中形成了無形的屏障阻礙交往過程的順利進(jìn)行。

（三）結(jié)構(gòu)二重性：空巢青年孤獨(dú)現(xiàn)象形成的關(guān)系性因素

對(duì)空巢青年孤獨(dú)現(xiàn)象的形成機(jī)理將作為主體的空巢青年與客體社會(huì)結(jié)構(gòu)割裂開來，這些受限于二元對(duì)立的思維方式[17]，事實(shí)上對(duì)空巢青年孤獨(dú)現(xiàn)象的存在原因是個(gè)體行動(dòng)與社會(huì)結(jié)構(gòu)相互作用的結(jié)果。首先，規(guī)則與資源的缺失對(duì)空巢青年的個(gè)體行動(dòng)具有形塑作用，在資源（配置性資源、權(quán)威性資源）與規(guī)則（支配性規(guī)則、表意性規(guī)則）的缺失下促使空巢青年個(gè)體行動(dòng)的例行化、區(qū)域化；其次，例行化與區(qū)域化的個(gè)體行動(dòng)影響社會(huì)結(jié)構(gòu)的建構(gòu)；最后，在個(gè)體行動(dòng)與社會(huì)結(jié)構(gòu)的相互作用下使得空巢青年孤獨(dú)現(xiàn)象得以生產(chǎn)和再生產(chǎn)（圖2）。

圖2 空巢青年孤獨(dú)現(xiàn)象形成邏輯

四、空巢青年孤獨(dú)現(xiàn)象調(diào)適策略

孤獨(dú)會(huì)對(duì)青年的心理和精神產(chǎn)生不利的影響，心理、精神健康影響個(gè)體身體健康，進(jìn)而影響家庭、社會(huì)發(fā)展，如何讓空巢青年不再孤獨(dú)成為一個(gè)重要問題，基于問題產(chǎn)生原因從個(gè)體的身心調(diào)適、社會(huì)的資源鏈接和個(gè)體與社會(huì)的良性互動(dòng)三個(gè)方面推動(dòng)空巢青年轉(zhuǎn)變?yōu)橹睬嗄耆胧帧?/p>

（一）磨礪內(nèi)力：增強(qiáng)個(gè)人行動(dòng)

1.例行化：加強(qiáng)豐富生活的能力，充實(shí)生活價(jià)值

將“孤獨(dú)”轉(zhuǎn)變?yōu)椤蔼?dú)處”。弗洛姆和柏林曾分別在《逃避自由》和《自由論》中對(duì)自由作了被動(dòng)與主動(dòng)、消極與積極的區(qū)分。獨(dú)處偏向于主動(dòng)和積極，而孤獨(dú)約等于被動(dòng)和消極[18]。空巢青年在工作之余的閑暇時(shí)間里，可以將時(shí)間充分利用起來，讓其變成高質(zhì)量的充電時(shí)間，培養(yǎng)自己的興趣愛好，提高自己的身體素質(zhì)或者豐富自身的物質(zhì)基礎(chǔ)等。

2.區(qū)域化：跨越社會(huì)空間的阻隔，建立友好關(guān)系

首先，閑暇時(shí)間之外，大多數(shù)時(shí)間是在工作場(chǎng)合中消耗的，在工作中的關(guān)系會(huì)極大地影響空巢青年的情緒，因此在工作中要建立以情感性目的為基礎(chǔ)的友好關(guān)系；其次，要加強(qiáng)與故鄉(xiāng)家人朋友的聯(lián)系，讓故鄉(xiāng)的親密關(guān)系為其提供精神上的助力；再次，“遠(yuǎn)親不如近鄰”，要加強(qiáng)與鄰居的接觸與交流，跨越住房類型的限制，在人情與情感的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)睦鄰友好。最后，伴隨著網(wǎng)絡(luò)發(fā)展，在安全基礎(chǔ)上發(fā)展網(wǎng)絡(luò)交友，建立以趣緣、網(wǎng)緣為主的關(guān)系，可以實(shí)現(xiàn)線上向線下的轉(zhuǎn)變，增強(qiáng)人際交往的范圍和程度。

（二）借助外力：強(qiáng)化社會(huì)關(guān)聯(lián)

1.協(xié)助空巢青年筑巢，促進(jìn)良性社會(huì)聯(lián)系

一方面，國(guó)家對(duì)空巢青年住房補(bǔ)貼在現(xiàn)有基礎(chǔ)上進(jìn)一步提升，建立友好的城市的落戶政策和人才購房政策，為理性而自由的交往創(chuàng)造更適用的制度條件，降低空巢青年群體自身生活壓力；企業(yè)提供配備的員工宿舍，將空巢青年群體聚集在一起，既減少了獨(dú)居的安全隱患，也減緩了獨(dú)居的孤獨(dú)感；政府要對(duì)空巢青年的家庭背景狀況進(jìn)行調(diào)查，根據(jù)家庭中老年人的身體情況、家庭狀況提供與之相適應(yīng)的養(yǎng)老補(bǔ)貼，例如針對(duì)獨(dú)生子女家庭、兩孩家庭等提供階梯性的養(yǎng)老補(bǔ)助，降低子女的養(yǎng)老壓力；另一方面，針對(duì)文化和人際關(guān)系的疏離，培育宣傳新型社會(huì)良性交往文化，用報(bào)紙、電視等傳統(tǒng)媒體和微博、抖音等新型媒體宣傳社會(huì)交往的公共倫理道德；另外加強(qiáng)社會(huì)適應(yīng)性訓(xùn)練，根據(jù)心理、個(gè)性、背景等開展共性與個(gè)性的教育服務(wù)與專業(yè)心理輔導(dǎo)，網(wǎng)絡(luò)發(fā)展迅速，創(chuàng)設(shè)網(wǎng)上輔導(dǎo)，通過召集心理專業(yè)的學(xué)生提供專業(yè)的心理咨詢幫扶，他們年齡相仿且無代際觀念差異，既有利于空巢青年孤獨(dú)問題的解決，又有利于大學(xué)生積累經(jīng)驗(yàn)發(fā)展自身。

2.促進(jìn)保護(hù)規(guī)則完善，營(yíng)造良好文化氛圍

一方面，國(guó)家要重視法律法規(guī)的建設(shè)，加強(qiáng)對(duì)空巢青年的基礎(chǔ)性保護(hù)。對(duì)于空巢青年，積極倡導(dǎo)相關(guān)規(guī)則的產(chǎn)生，應(yīng)當(dāng)在婚戀、健康、保障等方面健全與完善服務(wù)與政策體系，針對(duì)預(yù)防空巢青年獨(dú)立居住導(dǎo)致的心理問題和獨(dú)居安全問題的保障方式制定具體實(shí)施規(guī)則；除此之外，要完善社會(huì)交往的相關(guān)法律法規(guī)，培育交往主體在交往過程、交往規(guī)則、交往方式中的法律意識(shí)，克服交往過程中存在的“潛規(guī)則”，保障行為主體在公平公正公開的原則下進(jìn)行社會(huì)交往；另一方面，加強(qiáng)文化自信來彌合差異，宣傳、弘揚(yáng)、尊重各種文化差異，促進(jìn)各方文化的融合，在經(jīng)濟(jì)條件有所差異的基礎(chǔ)上努力彌合文化差異，建立和諧友善的文化氛圍。

（三）相互接力：社會(huì)工作介入

社工介入的主要作用是建構(gòu)空巢青年與社會(huì)結(jié)構(gòu)之間的正向互動(dòng)關(guān)系，雖然在微觀層面增強(qiáng)個(gè)體應(yīng)對(duì)孤獨(dú)的能力與宏觀層面重塑社會(huì)結(jié)構(gòu)對(duì)空巢青年孤獨(dú)現(xiàn)象的形塑影響能夠有利于降低空巢青年孤獨(dú)現(xiàn)象，但是沒有改變互動(dòng)關(guān)系會(huì)制約規(guī)則和資源發(fā)揮作用，也沒有改變阻礙個(gè)體能力的提升，如何改善空巢青年與社會(huì)結(jié)構(gòu)之間的互動(dòng)關(guān)系是降低空巢青年孤獨(dú)現(xiàn)象再生的重點(diǎn)。在處理能動(dòng)與結(jié)構(gòu)的關(guān)系上，社會(huì)工作以“關(guān)系”為介入對(duì)象，通過與微觀案主、中觀社區(qū)、宏觀社會(huì)連接的方式來有效促進(jìn)空巢青年與社會(huì)結(jié)構(gòu)的互動(dòng)[17]。

從微觀層面為空巢青年提供直接服務(wù)。對(duì)空巢青年負(fù)面情緒提供直接的情緒輔導(dǎo)，提供心理支持，為其制定個(gè)性化的服務(wù)計(jì)劃，針對(duì)獨(dú)居帶來的安全問題提供定期上門走訪服務(wù)。從中觀層面促進(jìn)社區(qū)互助服務(wù)。其一是籌備各種各樣的儀式性活動(dòng)和業(yè)余活動(dòng)等，鼓勵(lì)社區(qū)空巢青年一起參與，促進(jìn)社區(qū)居民之間的交流與互動(dòng)。其二是主張建立代際共融生活社區(qū)，空巢青年可以與空巢老人加強(qiáng)交流，通過互幫互助提升幸福感，彌補(bǔ)雙方的家庭親密關(guān)系。從宏觀層面向市政府提出建議。試行青年公寓，將青年群體聚集在同一個(gè)小區(qū)，由政府提供場(chǎng)地，私營(yíng)企業(yè)籌建、非營(yíng)利組織管理的半公營(yíng)自負(fù)盈虧的青年公寓，將空巢青年聚集在一起，既有利于建立社會(huì)關(guān)系，也有利于提供社會(huì)服務(wù)，進(jìn)行社會(huì)管理。

五、結(jié)論與討論

學(xué)界對(duì)空巢老人、留守婦女、留守兒童等弱勢(shì)群體關(guān)注居高不下，對(duì)空巢青年群體的關(guān)注更多體現(xiàn)在空巢青年群體帶來的單身經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，較少關(guān)注空巢青年的孤獨(dú)現(xiàn)象以及孤獨(dú)帶來的問題，文章借助結(jié)構(gòu)化理論從社會(huì)結(jié)構(gòu)中配置性資源（物質(zhì)生活資源）、權(quán)威性資源（社會(huì)文化資源）、支配性規(guī)則（顯性隱性保護(hù)）、表意性規(guī)則（區(qū)域生活方式）的缺失和個(gè)體行動(dòng)例行化、區(qū)域化及相互作用分析空巢青年孤獨(dú)現(xiàn)象的形成邏輯，根據(jù)孤獨(dú)現(xiàn)象的形成機(jī)理提出調(diào)適孤獨(dú)的建議，首先，將“孤獨(dú)”轉(zhuǎn)變?yōu)椤蔼?dú)處”，加強(qiáng)豐富生活的能力，充實(shí)生活價(jià)值；建立多維關(guān)系，打破社會(huì)空間的阻隔，建立友好聯(lián)系；其次，促進(jìn)空巢青年在新場(chǎng)域“筑巢”，增強(qiáng)顯性與隱形的保護(hù)，在社會(huì)結(jié)構(gòu)層面增進(jìn)社會(huì)關(guān)聯(lián)；最后，社會(huì)工作以“關(guān)系”為對(duì)象介入空巢青年與社會(huì)結(jié)構(gòu)相互作用過程，從微觀層面為空巢青年提供直接服務(wù)，從中觀層面促使社區(qū)居民相互幫扶，從宏觀層面向政府建言獻(xiàn)策三個(gè)方面促進(jìn)個(gè)體與社會(huì)結(jié)構(gòu)的正向互動(dòng)。但是文章對(duì)空巢青年孤獨(dú)現(xiàn)象的研究只限于表面，還有更多有意義的相關(guān)研究值得探討。 一方面，空巢青年孤獨(dú)現(xiàn)象導(dǎo)致的安全問題的經(jīng)驗(yàn)研究。對(duì)于我國(guó)空巢青年孤獨(dú)現(xiàn)象導(dǎo)致的精神上的安全問題與身體上的安全問題的分類、規(guī)模、現(xiàn)狀的翔實(shí)分析。 另一方面，空巢青年孤獨(dú)現(xiàn)象治理主體的責(zé)任邊界問題，由誰負(fù)責(zé)？政府？社會(huì)？社區(qū)？家庭抑或個(gè)人？每個(gè)主體責(zé)任邊界如何劃分？怎樣能夠用最小的代價(jià)解決空巢青年孤獨(dú)現(xiàn)象帶來的社會(huì)問題等。