“新安畫(huà)派”生態(tài)哲學(xué)思想的三個(gè)維度

□ 趙 謙

《兆豐圖》趙瑜

作為徽州文化的重要代表，“新安畫(huà)派”很早便受到了學(xué)術(shù)界的關(guān)注。早在1958 年，美術(shù)史論家秦仲文便在論文《清代初期繪畫(huà)的發(fā)展》[1]的第三章介紹了“新安畫(huà)派”。此后50 余年間，陸續(xù)有研究者發(fā)表了相關(guān)主題的文章，但發(fā)文數(shù)量較少且多為介紹性文字。到了2009 年，國(guó)內(nèi)對(duì)“新安畫(huà)派”的研究才迎來(lái)了高峰期。根據(jù)中國(guó)知網(wǎng)檢索，自2009 年起，研究者的年發(fā)文量保持在30 至50 篇，研究視角也呈現(xiàn)出了多元化的特征。綜觀涉及“新安畫(huà)派”的前期論文，研究視角主要包括新安派繪畫(huà)風(fēng)格和特點(diǎn)研究、著名畫(huà)家研究（黃賓虹、汪采白、“新安四家”等）、作品中的文化內(nèi)涵研究、新安派對(duì)其他藝術(shù)發(fā)展的影響和“新安畫(huà)派”教學(xué)實(shí)踐研究?！靶掳伯?huà)派”蘊(yùn)含著豐富的生態(tài)思想，其中既包括自然生態(tài)層面，也涉及社會(huì)和精神生態(tài)層面。遺憾的是，前期研究中僅筆者發(fā)表過(guò)一篇以生態(tài)為研究視角的論文，該文主要是以“自然生態(tài)”為切入點(diǎn)，探討新安派生態(tài)自然觀的當(dāng)代意義。目前，國(guó)內(nèi)尚無(wú)研究者關(guān)注該繪畫(huà)流派中折射出來(lái)的社會(huì)精神生態(tài)問(wèn)題。本文以魯樞元“生態(tài)三分”理論為視角，從三個(gè)不同維度對(duì)“新安畫(huà)派”的生態(tài)哲學(xué)思想進(jìn)行全面分析。

一、魯樞元“生態(tài)三分”理論述評(píng)

中國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)思想源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，在中華民族文明發(fā)展史中占據(jù)著重要的位置。早在春秋時(shí)期，道家創(chuàng)始人老子便在《道德經(jīng)》第二十五章中提出了“道法自然”的觀點(diǎn)。隨后，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的莊子倡導(dǎo)建構(gòu)“天人合一”的和諧世界。同樣，儒家思想也將天、地、日、月的和諧視作國(guó)泰民安的標(biāo)準(zhǔn)。人與動(dòng)物之間的生態(tài)關(guān)系，是中國(guó)主流思想學(xué)派反復(fù)討論的主題。如儒家的《禮記·月令》中規(guī)定，在春夏交替之際，禁止人類(lèi)破壞動(dòng)物的巢穴。佛家也強(qiáng)調(diào)眾生平等，因而引導(dǎo)人們敬畏生命，其中也包括動(dòng)物。先賢們對(duì)生態(tài)哲學(xué)的理性思考，折射出了中華民族樸素的生態(tài)觀。西方生態(tài)學(xué)自20 世紀(jì)60 年代迎來(lái)了理論發(fā)展的第一個(gè)高潮期。1962 年，蕾切爾·卡森出版了代表作《寂靜的春天》，書(shū)中批判了殺蟲(chóng)劑對(duì)環(huán)境和人類(lèi)健康產(chǎn)生的負(fù)面影響，引發(fā)了民眾對(duì)生態(tài)環(huán)境問(wèn)題的關(guān)注，由此拉開(kāi)了生態(tài)文學(xué)研究的帷幕。隨后，生態(tài)學(xué)者奧德姆提出“整體論思想”，將整個(gè)生物圈視作相互依存的生態(tài)共同體。法國(guó)倫理學(xué)家史懷澤提出了“敬畏生命”的倫理觀，倡導(dǎo)將道德關(guān)懷擴(kuò)大到生物界，這從本質(zhì)上說(shuō)也屬于一種生態(tài)整體觀。美國(guó)科學(xué)家利奧波德的“大地倫理學(xué)”則對(duì)生態(tài)整體主義進(jìn)行了理論界定。此外，懷特海、海德格爾、拉夫洛克、羅爾斯頓等一大批哲學(xué)家，都為生態(tài)整體主義理論的發(fā)展作出了貢獻(xiàn)。到了“后理論時(shí)代”，哲學(xué)家德里達(dá)、哈拉維、沃爾夫?qū)⒀芯恳暯寝D(zhuǎn)向與人類(lèi)有著密切關(guān)聯(lián)的動(dòng)物，由此開(kāi)始了生態(tài)研究的“動(dòng)物轉(zhuǎn)向”。進(jìn)入21 世紀(jì)后，國(guó)際生態(tài)學(xué)研究視域相較之前也不斷拓展。如美國(guó)當(dāng)代生態(tài)學(xué)者勞倫斯·布伊爾提出了“環(huán)境批評(píng)”理論，關(guān)注日益嚴(yán)峻的城市污染和環(huán)境問(wèn)題。生態(tài)批評(píng)理論家帕特里克·D·墨菲則運(yùn)用巴赫金對(duì)話(huà)理論去建構(gòu)新的生態(tài)學(xué)理論。受西方生態(tài)思潮的影響，曾繁仁、王諾等一批學(xué)者于21 世紀(jì)初陸續(xù)向國(guó)內(nèi)學(xué)者推介了歐美生態(tài)學(xué)發(fā)展的歷程與重要成果。

在傳承中國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)哲學(xué)思想和借鑒西方生態(tài)理論的基礎(chǔ)上，國(guó)內(nèi)生態(tài)學(xué)者魯樞元建構(gòu)了“生態(tài)三分”理論。他將生態(tài)學(xué)細(xì)分為自然生態(tài)學(xué)、社會(huì)生態(tài)學(xué)和精神生態(tài)學(xué)三個(gè)不同的維度。其中，“自然生態(tài)體現(xiàn)為人與物的關(guān)系、人與自然的關(guān)系；社會(huì)生態(tài)體現(xiàn)為人與他人的關(guān)系；精神生態(tài)則體現(xiàn)為人與他自己的關(guān)系”[2]。魯樞元“生態(tài)三分”理論的建構(gòu)，經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)的探索過(guò)程。早在20 世紀(jì)80 年代，他已經(jīng)開(kāi)始在論文中探討生態(tài)理論的多重維度。經(jīng)過(guò)十余年對(duì)生態(tài)批評(píng)理論的不懈研究，魯樞元在2002 年發(fā)表的論文《生態(tài)批評(píng)的知識(shí)空間》中指出：“人類(lèi)文明史上已經(jīng)出現(xiàn)過(guò)三種知識(shí)系統(tǒng)：神學(xué)的知識(shí)系統(tǒng)、物理學(xué)的知識(shí)系統(tǒng)、生物知識(shí)系統(tǒng)?！盵3]據(jù)此，魯樞元將人類(lèi)的存在分為三個(gè)層次：生物的、社會(huì)的和精神的。三者之間的關(guān)系密切，但又不完全相同，因而不能相互替代。隨后，他將這一思考植入生態(tài)批評(píng)理論之中，由此建構(gòu)了“生態(tài)三分”理論的雛形。在魯樞元生態(tài)理論的三個(gè)維度中，“自然生態(tài)”在中西方學(xué)界早已被廣泛關(guān)注，“社會(huì)生態(tài)”也因頻發(fā)的社會(huì)矛盾而受到部分學(xué)者關(guān)注。作為“自然生態(tài)”與“社會(huì)生態(tài)”之間的橋梁，“精神生態(tài)”是魯樞元最重要的學(xué)術(shù)創(chuàng)新。在魯樞元看來(lái)，精神生態(tài)學(xué)研究主要有兩個(gè)目的：“弄清精神生態(tài)系統(tǒng)的內(nèi)在結(jié)構(gòu)及其活動(dòng)方式，促進(jìn)個(gè)體精神生活乃至整個(gè)社會(huì)精神取向的協(xié)調(diào)與平衡;把‘精神因素’引進(jìn)地球的整體生態(tài)系統(tǒng)中來(lái)，從人類(lèi)反思自身行為出發(fā)，重新審視工業(yè)社會(huì)的主導(dǎo)范式、重新調(diào)整現(xiàn)代人與自然的關(guān)系，為日趨絕境的生態(tài)危機(jī)尋求一條出路?！盵4]為了構(gòu)建一個(gè)相對(duì)完整的“精神生態(tài)”理論體系，魯樞元還在中西哲學(xué)、心理學(xué)和現(xiàn)象學(xué)的基礎(chǔ)上提供了合理的例證。如在專(zhuān)著《陶淵明的幽靈》[5]中，魯樞元以陶淵明的文學(xué)作品為研究對(duì)象，運(yùn)用生態(tài)三分法來(lái)分析其中的生態(tài)智慧，旨在為人類(lèi)詩(shī)意棲居地提供經(jīng)典案例。

綜上所述，魯樞元堅(jiān)持不懈地探索人類(lèi)精神與生態(tài)問(wèn)題的交集，他的生態(tài)“三分理論”不僅為文學(xué)研究提供了新的視域，也為文學(xué)與藝術(shù)跨學(xué)科研究提供了可能性。

二、“新安畫(huà)派”的自然生態(tài)思想

“新安畫(huà)派”的自然生態(tài)哲學(xué)思想主要包括融入自然和關(guān)愛(ài)萬(wàn)物兩個(gè)方面?！霸煳餅槲摇笔切掳才僧?huà)家追求的創(chuàng)作境界，這與道家的“天人合一”有異曲同工之妙。新安派畫(huà)家認(rèn)為，最佳的創(chuàng)作狀態(tài)是“吾喪我”，就是完全忘記了自我的存在，心中只有山川樹(shù)木、大壑深泉。在“新安畫(huà)派”的畫(huà)作中，這樣的例子不勝枚舉。在葉惠芬《春江垂釣圖》中，一位老者在風(fēng)和日麗的春日乘舟垂釣。他一邊眺望遠(yuǎn)山，一邊欣賞著波光粼粼的江面和周?chē)哆叺拿谰?。自然美景使老者獲得了心靈的平靜，他忘記了釣魚(yú)的目的，也暫時(shí)忘記了人世間的名利紛爭(zhēng)，只想融入自然之中。程功的《深山閑游圖》中，兩位摯友正在游山玩水。他們?cè)谝蛔瘶蜻咇v足，休閑地欣賞著自然美景。在畫(huà)中，遠(yuǎn)山、近木、小橋、流水和諧共存。面對(duì)著自然美景，兩人無(wú)比陶醉，只想拋開(kāi)俗世煩惱，將身心歸于自然。《秋山讀書(shū)圖》是清代畫(huà)家蕭云從的佳作之一。畫(huà)中，群山連綿不絕，高聳入云。山間樹(shù)木蒼郁，其間有幾間小屋。正值秋高氣爽，木屋的主人倚窗讀書(shū)。讀書(shū)聲與高山、樹(shù)木等自然風(fēng)景融為一體，勾畫(huà)出了天人合一的和諧境界。在當(dāng)代新安派代表人物黃賓虹的《松雪詩(shī)意圖》中，一間石屋依山而建，屋前一株古松，傲然挺立。在冬季一場(chǎng)大雪后，萬(wàn)籟俱寂。一人閑坐在屋中，欣賞著窗外的松雪。畫(huà)中的一切完美和諧，既顯現(xiàn)了大自然的壯美，也表達(dá)了人源于自然的生態(tài)哲學(xué)觀。“山川河流、奇松異石、花鳥(niǎo)蟲(chóng)魚(yú)都給予了畫(huà)師們無(wú)限的創(chuàng)作靈感。置身于青山綠水之間，在藍(lán)天白云下，他們感受著大自然的和諧之美，領(lǐng)悟蘊(yùn)含其中的人生哲理?！盵6]

《松雪詩(shī)意圖》 黃賓虹

除了融入自然，新安派畫(huà)家還倡導(dǎo)關(guān)愛(ài)世間萬(wàn)物，包括動(dòng)物、花草、林木、山水等。在程璋的畫(huà)作中，猴、鹿、馬、狗、貓、鳥(niǎo)和魚(yú)等動(dòng)物是常見(jiàn)的主題。這些動(dòng)物猶如精靈，在大自然中嬉戲。在畫(huà)家的妙筆下，動(dòng)物的神態(tài)活靈活現(xiàn)，如此可愛(ài)的生命，激發(fā)出人類(lèi)更多的關(guān)愛(ài)之情。當(dāng)代蕪湖畫(huà)家趙瑜更是以一種平視的態(tài)度對(duì)待動(dòng)物。受莊子夢(mèng)蝶故事影響，他將畫(huà)室命名為“化蝶堂”。在畫(huà)作《莊周夢(mèng)蝶》中，翩翩起舞的蝴蝶是趙瑜本人的化身，它表達(dá)了畫(huà)家對(duì)自由愜意生活的向往。除了動(dòng)物外，新安派畫(huà)家反對(duì)將花草樹(shù)木、高山流水等視為人類(lèi)的附屬，倡導(dǎo)用平等的眼光對(duì)待自然界萬(wàn)物。這一認(rèn)知，擴(kuò)展了生命倫理學(xué)的范疇?！靶掳伯?huà)派”畫(huà)作中的自然生態(tài)哲學(xué)，對(duì)我們解決當(dāng)今生活中的生態(tài)問(wèn)題，依然具有重要的參考價(jià)值。

三、“新安畫(huà)派”的社會(huì)生態(tài)思想

在魯樞元的“生態(tài)三分”理論中，社會(huì)生態(tài)關(guān)注人與他人的關(guān)系?？v觀“新安畫(huà)派”發(fā)展歷史，畫(huà)家們主要通過(guò)“避世”和“毋崢”來(lái)應(yīng)對(duì)無(wú)法消解的社會(huì)生態(tài)矛盾。明末清初，階級(jí)矛盾、民族矛盾、政治矛盾等多重矛盾交織并存，社會(huì)動(dòng)蕩不安，生態(tài)極其失衡。在這樣的時(shí)代背景下，出現(xiàn)了一批以黃山、白岳及徽州山水為創(chuàng)作題材的遺民畫(huà)家，他們被張庚定義為“新安畫(huà)派”。在這群遺民畫(huà)家中，漸江、查士標(biāo)、孫逸和汪之瑞并稱(chēng)為“新安四家”。這不僅是因?yàn)樗娜说睦L畫(huà)風(fēng)格接近，更是源于他們類(lèi)似的人生經(jīng)歷。漸江是明末秀才，曾參與抗擊清兵入關(guān)，失敗后削發(fā)為僧。查士標(biāo)出生于安徽休寧的一個(gè)富裕家庭，后經(jīng)歷了家道中落的凄涼。生活在戰(zhàn)爭(zhēng)頻發(fā)的亂世，孫逸和汪之瑞也時(shí)常流離失所。受政治斗爭(zhēng)的影響，“新安四家”生活的社會(huì)生態(tài)環(huán)境極其復(fù)雜。作為文弱的文人雅士，他們無(wú)力改變現(xiàn)實(shí)，只能拋下世俗紛爭(zhēng)，潛心作畫(huà)。他們四處游歷、寄情山水，用“避世”的方式來(lái)應(yīng)對(duì)社會(huì)生態(tài)問(wèn)題。除了“新安四家”外，同時(shí)期的程邃等畫(huà)家也曾參與抗擊清兵。面對(duì)山河破碎的社會(huì)生態(tài)困境，他們也同樣采取了“避世”的方法，借山水畫(huà)抒情言志，重新尋找生活的目標(biāo)。在近代的新安派畫(huà)家中，不少人都經(jīng)歷過(guò)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)。戰(zhàn)爭(zhēng)導(dǎo)致了生靈涂炭，很多民眾流離失所。這一時(shí)期的畫(huà)家，大多選擇了“毋崢”的生存方式。“毋崢”源于佛家思想，即與世無(wú)爭(zhēng)。在新安派畫(huà)家中，黃秋園是“毋崢”的一個(gè)典型代表。他出生在貧窮人家，自幼在裱畫(huà)店當(dāng)學(xué)徒。在戰(zhàn)亂四起的社會(huì)生態(tài)下，他依然堅(jiān)持創(chuàng)作。他一生默默無(wú)聞，從不爭(zhēng)名奪利，因此飽受親朋嘲笑，去世7 年后才獲得應(yīng)有的聲譽(yù)。同樣，當(dāng)代蕪湖畫(huà)家趙瑜在繪畫(huà)中尋求內(nèi)修之法，不去在意功利虛名。正因如此，他多年來(lái)始終堅(jiān)持個(gè)性，拒絕參加任何與藝術(shù)無(wú)關(guān)的社交。盡管“新安畫(huà)派”的“避世”和“無(wú)爭(zhēng)”表面上類(lèi)似于道家的“無(wú)為”，但在本質(zhì)上仍有區(qū)別。新安派畫(huà)家們選擇潛心作畫(huà)，不問(wèn)世事，是他們?cè)谡J(rèn)識(shí)到無(wú)法改變社會(huì)現(xiàn)實(shí)之后做出的無(wú)奈選擇。在國(guó)難當(dāng)頭之際，不少畫(huà)家依然選擇默默貢獻(xiàn)力量，這也體現(xiàn)出他們深藏在內(nèi)心深處的家國(guó)情懷。例如，黃秋園等新安派畫(huà)家曾通過(guò)義賣(mài)畫(huà)作的方式支持抗日。

綜上所述，“對(duì)于新安畫(huà)派眾多的藝術(shù)家們來(lái)說(shuō)，捍衛(wèi)精神家園的方式是多種多樣的，或奮起抗?fàn)?，或超塵拔俗、隱逸硯田，與山水畫(huà)作相伴終身。”[7]盡管存在著一定的局限性，“新安畫(huà)派”的社會(huì)生態(tài)觀依然可以為和諧社會(huì)的構(gòu)建提供啟示。

四、“新安畫(huà)派”的精神生態(tài)思想

“生態(tài)危機(jī)不僅發(fā)生在自然領(lǐng)域、社會(huì)領(lǐng)域，同時(shí)也會(huì)發(fā)生在精神領(lǐng)域。人類(lèi)社會(huì)中的生態(tài)失衡、環(huán)境污染正在不知不覺(jué)中向人類(lèi)的心靈世界、精神世界迅速蔓延?！盵8]在“生態(tài)三分法”中，精神生態(tài)無(wú)疑是魯樞元最重要的理論創(chuàng)新。現(xiàn)實(shí)生活中，社會(huì)生態(tài)與精神生態(tài)之間是一種相互影響、相輔相成的關(guān)系。社會(huì)生態(tài)矛盾會(huì)引發(fā)一系列精神生態(tài)問(wèn)題，精神生態(tài)問(wèn)題也會(huì)反過(guò)來(lái)影響社會(huì)生態(tài)矛盾的發(fā)展方向。經(jīng)歷了諸多的人生挫折后，不少新安派畫(huà)家意識(shí)到，社會(huì)生態(tài)問(wèn)題通常無(wú)法憑借一己之力得到解決。然而，聚焦人與自我關(guān)系的精神生態(tài)問(wèn)題，卻是可以通過(guò)個(gè)體的情緒調(diào)節(jié)來(lái)解決或緩和。因此，“新安畫(huà)派”將山水畫(huà)創(chuàng)作當(dāng)作一種高級(jí)的修行?！八囆g(shù)創(chuàng)作是一件很隱秘的私人事件，需要素養(yǎng)的凝練、識(shí)見(jiàn)的超越、技藝的積累與砥礪，需要一種超功利的理想主義精神，需要一種我行我素特立獨(dú)行的品質(zhì)?！盵9]通過(guò)繪畫(huà)創(chuàng)作，畫(huà)家們修身養(yǎng)性、返璞歸真?？傮w而言，“與自我和解”是大多數(shù)新安派畫(huà)家解決精神生態(tài)問(wèn)題的“良方”。在遭遇精神生態(tài)困境之際，畫(huà)家們學(xué)會(huì)了與自我和解，讓心態(tài)盡量保持平和。

《莊生曉夢(mèng)迷蝴蝶》 趙瑜

自古以來(lái)，藝術(shù)一直是陶冶情操的手段，卻少有文人能靠此謀生。畫(huà)家黃葉村的一生坎坷，尤其是他在懷寧縣的生活，更是常人無(wú)法忍受的。那時(shí)，他住在一間僅有八平方米的茅草棚中，一家六口依靠夫人洗衣維持生計(jì)，唯一的兒子因無(wú)錢(qián)治療而病逝。那時(shí)的黃葉村，遭受著身體和精神的雙重打擊，甚至一度喪失了生活的信念。慶幸的是，在那段最艱難的歲月中，黃葉村在創(chuàng)作中不斷反思，慢慢學(xué)會(huì)了與自我和解。既然人無(wú)法改變社會(huì)和命運(yùn)，倒不如調(diào)整自我的心態(tài)。盡管家徒四壁，他依然將全部精力投入繪畫(huà)創(chuàng)作中，為后世留下了許多佳作。

在國(guó)畫(huà)創(chuàng)作中，部分畫(huà)家運(yùn)用“神游”之法來(lái)打破社會(huì)生態(tài)矛盾的束縛，打造一幅完全由自我精神控制的圖景。南朝畫(huà)家宗炳少年時(shí)四處游歷，老來(lái)因病不能遠(yuǎn)行，便把心中的丘壑圖繪于墻上，以此臥床“神游”。通過(guò)此種精神之法，他以山水的寧?kù)o來(lái)制止心靈的各種煩躁，達(dá)到了“以寧止遽”的效果。不少新安派畫(huà)家效仿宗炳，利用“神游”的方式來(lái)從事藝術(shù)創(chuàng)作，隨心所欲地讓“我”完全融入山水之中。如在創(chuàng)作《黃山湯口圖》過(guò)程中，國(guó)畫(huà)大師黃賓虹先后打磨過(guò)九次。他將自己對(duì)山水世界的認(rèn)知完全融入畫(huà)作之中。“畫(huà)布上群山巍峨，有‘我’派遣的神靈巡游，云層的疏密有致是‘我’用手撥弄出來(lái)的形狀?！盵10]通過(guò)對(duì)精神生態(tài)的自我調(diào)節(jié)，新安派畫(huà)家擁有了強(qiáng)大的內(nèi)心世界。精神世界的充盈讓畫(huà)家能夠以一種更寬容的心態(tài)去看待世間萬(wàn)物，同時(shí)用樂(lè)觀的態(tài)度去影響周?chē)娜?，這既有利于社會(huì)的和諧安定，對(duì)解決各種社會(huì)生態(tài)問(wèn)題也大有裨益。

結(jié)語(yǔ)

作為一種生態(tài)批評(píng)理論，魯樞元的理論不僅適用于文學(xué)研究，也可以應(yīng)用于藝術(shù)研究。以“生態(tài)三分法”為理論視角，可以將“新安畫(huà)派”生態(tài)哲學(xué)思想分為自然生態(tài)、社會(huì)生態(tài)和精神生態(tài)三個(gè)不同的維度。融入自然和關(guān)愛(ài)萬(wàn)物是新安派畫(huà)家始終秉承的自然生態(tài)觀?！氨苁馈焙汀拔銔槨笔钱?huà)家應(yīng)對(duì)社會(huì)生態(tài)矛盾的方法?！芭c自我和解”則是大多數(shù)新安派畫(huà)家解決精神生態(tài)問(wèn)題的“良方”。上面三個(gè)維度之間形成一種良性的互動(dòng)關(guān)系。自然生態(tài)觀是新安派畫(huà)家社會(huì)和精神生態(tài)觀的外在表現(xiàn)。精神生態(tài)的修煉為新安派畫(huà)家處理自然和社會(huì)生態(tài)問(wèn)題提供了綿綿不絕的內(nèi)在動(dòng)力。在這三個(gè)維度中，精神生態(tài)的自我修煉是“新安畫(huà)派”生態(tài)觀最重要的核心，它讓畫(huà)家們放下名利欲望，讓內(nèi)心始終保持平靜的狀態(tài)。筆者認(rèn)為，作為中國(guó)重要的繪畫(huà)流派，“新安畫(huà)派”生態(tài)哲學(xué)思想凝聚著中華傳統(tǒng)哲學(xué)思想的精華，值得更多研究者的關(guān)注。