“小我”與“大家”：命運(yùn)共同體視角下愛國主義教育探賾

李菊萍

摘 要 愛國主義教育是將作為生命個體的“小我”與代表社會、民族、國家的“大家”生發(fā)積極聯(lián)系的過程，基于“小我”的獨(dú)特性與“大家”的復(fù)雜性，需在歷史空間、時代空間、國際空間的三維空間中逐級實(shí)現(xiàn)“小我”的歷史化、時代化與國際化。通過巧抓時機(jī)、常態(tài)實(shí)施、協(xié)同驅(qū)動，在三維空間建立命運(yùn)共同體相交點(diǎn)，鞏固命運(yùn)共同體聯(lián)結(jié)面，發(fā)展命運(yùn)共同體推進(jìn)線，培養(yǎng)賡續(xù)紅色血脈的時代新人。

關(guān) 鍵 詞 愛國主義教育；命運(yùn)共同體；小我；大家

中圖分類號G41

文獻(xiàn)編碼A

文章編號2095-1183（2024）01-0026-04

①本文系泰州市2022年度教育科學(xué)規(guī)劃專項(xiàng)課題“小學(xué)班主任思政課程領(lǐng)導(dǎo)力提升的實(shí)踐研究”（編號：tjkzxyb2022013）成果之一。

愛國主義不只是一種樸素感情和感性意識，更是一種豐富而綜合的文化現(xiàn)象，其中包含有更為深刻的精神層次。[1]愛國主義教育是以培養(yǎng)愛國主義精神，形成穩(wěn)定、積極的愛國行為意識，提升報效祖國能力為主要目標(biāo)的實(shí)踐活動，是將作為生命個體的“小我”與代表社會、民族、國家的“大家”生發(fā)積極聯(lián)系的過程。因此，采用科學(xué)的方式，多層次、螺旋式組建“小我”與“大家”命運(yùn)共同體是實(shí)施愛國主義教育的重點(diǎn)環(huán)節(jié)。

“小我”是處于生長中的獨(dú)立意義上的人，他們有自己獨(dú)特的生命屬性，這種屬性來自于生命本身以及家族和小范圍的生長環(huán)境?！按蠹摇笔桥c“小我”相對立的比較抽象與泛化的概念，主要指與“小我”有著一定聯(lián)系的集體組織或集體中的成員群體?；凇靶∥摇钡莫?dú)特性與“大家”的復(fù)雜性，需在歷史空間、時代空間與國際空間的三維空間中逐級構(gòu)建起“小我”與“大家”命運(yùn)共同體。

歷史空間顧名思義，即以民族歷史為空間載體，引領(lǐng)“小我”在學(xué)習(xí)了解民族歷史的過程中深刻認(rèn)識自己；時代空間是以當(dāng)下的時代為認(rèn)知背景，思考“小我”的存在方式與存在價值；國際空間則是以國際為平臺，對接國際重要事件，豐富、完善對“小我”的認(rèn)識。三維空間各具優(yōu)勢，對每個“小我”的認(rèn)知架構(gòu)、思想發(fā)展都有著很大的影響，在命運(yùn)共同體的構(gòu)建中，“小我”將逐漸實(shí)現(xiàn)生命個體的歷史化、時代化與國際化。

“小我”歷史化是第一要素。歷史以多樣態(tài)的文化形式被記載、傳承，文化作為一種引領(lǐng)性的精神力量，是一個國家和民族之所以保持其獨(dú)立性的內(nèi)在的、獨(dú)特的精神特質(zhì)和根本依據(jù)，[2]學(xué)習(xí)歷史文化是獲得民族精神的唯一路徑。學(xué)習(xí)歷史文化，是以介于歷史情境與歷史主體之外的第三者的身份獲得歷史知識，并將歷史知識成功轉(zhuǎn)化為歷史理解力、判斷力與情感力的過程。有計劃地接受歷史文化學(xué)習(xí)，是“小我”經(jīng)歷生命洗禮，豐富“小我”民族感情的過程，是增強(qiáng)文化自信的第一步。

“小我”時代化是有力保障。在我國歷史發(fā)展的長河中，愛國主義的具體內(nèi)容、表現(xiàn)形式、范圍與規(guī)模、推動愛國主義前進(jìn)的社會力量，都隨著社會歷史條件和歷史階段的變化而發(fā)展，[3]每個時代的愛國主義教育內(nèi)容都是不一樣的。時代在發(fā)展，歷史在一代又一代人中不斷被更迭，歷史的眼光最終需要通過當(dāng)下看向未來，因此實(shí)現(xiàn)“小我”時代化，促進(jìn)“小我”構(gòu)建時代信息譜系，擁有時代智慧，正視時代問題，形成積極的時代情感，是構(gòu)建“小我”與“大家”命運(yùn)共同體過程中最為有力的保障。

“小我”國際化是必然趨勢。隨著改革開放的深化推進(jìn)，“一帶一路”共享共建的理念之下，國際生活事實(shí)上已經(jīng)成為人們尤其是年輕人的學(xué)習(xí)、工作與生活不可避免的存在，走向國際化是不可逆轉(zhuǎn)的趨勢。當(dāng)今世界，西方國家不斷推動本國文化的國際傳播，謀求文化霸權(quán)，不遺余力地營造更有利于其資本擴(kuò)張和追逐更高剩余價值的文化環(huán)境，[4]“小我”國際化面臨著前所未有的挑戰(zhàn)。在國際生活中堅守“小我”的民族角色更具復(fù)雜性與不可確定性。因此，在“小我”國際化之前必須務(wù)實(shí)地實(shí)現(xiàn)“小我”的歷史化與時代化，這是堅守文化自信、保護(hù)生命底色的重要保障。

人民和民族正試圖回答人類可能面對的最基本的問題：我們是誰？[5]在三維空間中構(gòu)建“小我”與“大家”命運(yùn)共同體可以更為理性、全面地回答這個問題。作為人類的一員，我們都是被定位的。在此意義上，文化與定位的關(guān)聯(lián)永遠(yuǎn)都不可能被完全分隔開來，而地方性作為我們生命世界的自然環(huán)境，會繼續(xù)對我們實(shí)施它的所有權(quán)。[6]任何一個人的自我角色界定都需參照自我已形成的“文化屬性”與身處的“地理區(qū)域”進(jìn)行權(quán)衡與取舍并最終定位，當(dāng)生命個體所擁有的文化體系與自身所處的時空位置不一致時，角色思辨便產(chǎn)生了。

在三維空間中，角色思辨的結(jié)果體現(xiàn)為以下三種：第一種是在矛盾中改進(jìn)角色。如在“歷史空間”中，當(dāng)“小我”根據(jù)獲得的歷史知識對自我角色的界定與在“時代空間”中獲得的信息發(fā)生矛盾時，便會自覺地進(jìn)行角色思辨，假若“小我”曾經(jīng)以“華夏子女”的身份認(rèn)定自己，但在經(jīng)過“時代空間”的學(xué)習(xí)之后，便會以更加明確的“時代新人”要求來約束與引領(lǐng)自己，這是對自我角色的完善。第二種是在矛盾中保持角色。如在“國際空間”中，在被動或主動接受他國文化影響之后，產(chǎn)生了與自己原有的民族文化相異的思想或價值觀時，依然堅持原有文化主張，堅守自我原有的角色定位，并實(shí)踐與角色相一致的行動。第三種則是在矛盾中改變角色。如在不斷地深化與國際空間的接觸中，對自身原本的文化觀產(chǎn)生動搖，具有生命屬性的文化印記逐漸消退，由他國文化思想主宰自己的意識與精神，“小我”角色發(fā)生本質(zhì)性的改變。

角色思辨本身是一種積極的思維運(yùn)動，思辨結(jié)果依賴于“小我”與“大家”命運(yùn)共同體構(gòu)建的緊密程度。為了提高兩者的緊密程度，促進(jìn)正確的角色思辨，需要以教育的方式給予適切的引導(dǎo)，努力培養(yǎng)賡續(xù)紅色血脈的時代新人。

基于以上所述的三維歷史空間、時代空間和國際空間，結(jié)合學(xué)校教育教學(xué)實(shí)際，根據(jù)學(xué)生認(rèn)知規(guī)律以及學(xué)習(xí)心理的發(fā)展水平，筆者認(rèn)為構(gòu)建“小我”與“大家”命運(yùn)共同體可以通過在歷史空間巧抓時機(jī)，在時代空間常態(tài)實(shí)施，在國際空間協(xié)同驅(qū)動，建立命運(yùn)共同體相交點(diǎn)，鞏固命運(yùn)共同體聯(lián)結(jié)面，發(fā)展命運(yùn)共同體推進(jìn)線。

（一）歷史空間：巧抓時機(jī)，建立相交點(diǎn)

歷史是最好的教科書，習(xí)近平強(qiáng)調(diào)“不了解近代以來的中國歷史和文化，就很難全面把握當(dāng)代中國的社會狀況，很難全面把握當(dāng)代中國人民的抱負(fù)和夢想，很難全面把握中國人民選擇的發(fā)展道路”[7]。革命文化教育是構(gòu)建“小我”與“大家”命運(yùn)共同體最為理想的相交點(diǎn)，對于任何年級段的學(xué)生，只要采用合理的形式進(jìn)行教育，都可以產(chǎn)生巨大的思想飛躍。

筆者曾經(jīng)在“12·13”專題活動中，用一組簡單的數(shù)字和幾張史料圖片，向三年級學(xué)生講述南京大屠殺的相關(guān)信息：86年前，日本占領(lǐng)南京城，他們屠殺百姓和被俘士兵累計達(dá)30萬人。這30萬人中，有像你們一樣的小孩子，還有更小的嬰兒，有些嬰兒還沒出生就跟著母親一起被活埋……”筆者的一句話像鑰匙一樣，打開了學(xué)生情緒的閘門，他們非常憤怒，積極發(fā)表自己的意見：這簡直就是滔天大罪……他們怎么這么殘忍……南京不就成了地獄了嗎？有人不禁提問：“他們是怎么來的？”一時間，大家陷入了沉思，最后在你一言我一語中發(fā)現(xiàn)了問題的根本就是“落后就要挨打”！整個活動前后10分鐘，以30萬死難者中不幸的孩子作為聯(lián)結(jié)學(xué)生與那段歷史的相交點(diǎn)，順利實(shí)現(xiàn)共情，“小我”與“大家”命運(yùn)共同體成功構(gòu)建生成。以同樣的方式，截取其他革命歷史文化，巧抓時機(jī)，深入淺出，找準(zhǔn)相交點(diǎn)，“小我”與“大家”命運(yùn)共同體就會一次又一次地被構(gòu)建起來，兩者關(guān)系會日益緊密，并趨于穩(wěn)定。

（二）時代空間：常態(tài)實(shí)施，鞏固聯(lián)結(jié)面

“后真相”時代的到來給愛國主義教育提出了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，亟待“小我”與“大家”命運(yùn)共同體在時代空間的高質(zhì)量構(gòu)建。

首先，在班級建設(shè)工作中構(gòu)建“小我”與“大家”命運(yùn)共同體。對于班主任而言，教育就發(fā)生在日常生活中，發(fā)生在將學(xué)生的生活世界轉(zhuǎn)化為教育世界，將學(xué)生個體、群體、周圍世界轉(zhuǎn)化為教育資源，通過學(xué)生自主的實(shí)踐、關(guān)系的建構(gòu)、自覺的力量，實(shí)現(xiàn)學(xué)生成長的過程中。[9]班主任如何計劃與實(shí)施學(xué)生的日常生活，如何利用一切資源滿足學(xué)生的成長需求，如何應(yīng)時代要求調(diào)整班級建設(shè)方向，這些都將關(guān)系著學(xué)生的培養(yǎng)質(zhì)量，影響著學(xué)校的育人成效，也牽連著國家的發(fā)展。其次，在學(xué)科建設(shè)中構(gòu)建“小我”與“大家”命運(yùn)共同體。聚焦學(xué)科德育，充分挖掘?qū)W科教學(xué)過程中德育元素，促進(jìn)學(xué)生在道德認(rèn)知、道德情感、道德意志與道德行為四個方面的提升與發(fā)展。在學(xué)科體系中，語文學(xué)科教材本就有大量的與革命傳統(tǒng)文化有關(guān)的文本，如教學(xué)《一個粗瓷大碗》時，在學(xué)生們能夠順利總結(jié)出趙一曼關(guān)心戰(zhàn)士、舍己為人高尚品質(zhì)的基礎(chǔ)上進(jìn)行拓展提問：“趙一曼僅僅是關(guān)心戰(zhàn)士和傷員嗎？”學(xué)生便會從文本信息出發(fā)進(jìn)行深度理解，從而做出“趙一曼關(guān)心戰(zhàn)士，是希望戰(zhàn)士們吃飽有力氣打仗，獲得革命的勝利”“趙一曼將高粱飯省給傷員吃是為了傷員可以早日康復(fù)，繼續(xù)為國作戰(zhàn)”的回答，順其自然地將“趙一曼”“戰(zhàn)士”“國家”三者進(jìn)行命運(yùn)共同體的構(gòu)建，從而感受“小我”與“大家”這一命運(yùn)共同體之間所暗含的“奉獻(xiàn)情懷”與“犧牲精神”。

在班級建設(shè)、學(xué)科德育的常態(tài)化實(shí)施中不斷增加學(xué)生的道德認(rèn)知，陶冶樸素的民族情感，學(xué)生的語言體系就會不知不覺地發(fā)生變化，最終會以語言符號的形式表達(dá)自己對社會與國家的認(rèn)同，同時也實(shí)現(xiàn)了革命文化和積極思想的宣揚(yáng)與傳播，助力愛國主義教育氛圍的營造，并不斷鞏固“小我”與“大家”命運(yùn)共同體的構(gòu)建。

（三）國際空間：協(xié)同驅(qū)動，發(fā)展推進(jìn)線

愛國主義教育必須在國際空間中接受檢驗(yàn)，沒有相對完備的知識體系與穩(wěn)定的政治判斷力，很容易被歪曲的看似“真相”與“事實(shí)”所蒙蔽，從而陷入被動境地。 為此，學(xué)校教育應(yīng)力求獲得國際空間的文化主動權(quán)，維護(hù)“小我”與“大家”命運(yùn)共同體的尊嚴(yán)與利益。

在學(xué)校教育中，可以順應(yīng)校家社協(xié)同育人的時代要求，打開德育工作新的格局，借助社區(qū)、家庭群體、各組織單位等更為廣闊的社會平臺構(gòu)建基于國際空間的“小我”與“大家”命運(yùn)共同體。筆者曾經(jīng)邀請一位老兵參加學(xué)校“學(xué)習(xí)黨的二十大精神”主題沙龍。這位老兵爺爺十分愛讀報紙，在他講述完之后，我們邀請他為同學(xué)們講一講他讀報時關(guān)注的國際信息。經(jīng)過他的篩選，最終他選擇了“孟晚舟”事件，他說這個故事有具體的人物，也有大致的情節(jié)線，適合孩子們聽。沙龍中，學(xué)生們逐漸認(rèn)識到這不是個人恩怨、企業(yè)競爭之間的事，而是國家間的較量。這成了學(xué)生們第一次以集體的形式關(guān)心“小我”“小家”之外“大家”的事。

成功的愛國主義教育應(yīng)將國際政治與文化元素融納進(jìn)來，在“立”與“破”中慎思他國文化價值與政治意圖，堅定“小我”的民族立場與文化自信，尋找本國文化與他國文化中的積極元素，從多種文化相同的支點(diǎn)出發(fā)，以包容、共享的態(tài)度積極宣揚(yáng)中國文化與政治主張，在國際空間立言立行、從容自信，不斷發(fā)展“小我”與“大家”命運(yùn)共同體推進(jìn)線，提升命運(yùn)共同體構(gòu)建質(zhì)量。

總之，構(gòu)建“小我”與“大家”命運(yùn)共同體應(yīng)該貫穿生命體成長的全過程，在校家社三個場域中整體構(gòu)建歷史空間、時代空間、國際空間中“小我”與“大家”命運(yùn)共同體，為實(shí)現(xiàn)民族偉業(yè)貢獻(xiàn)“小我”力量，使有限“小我”在無限“大家”中實(shí)現(xiàn)人生價值。

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責(zé)任編輯 徐向陽