從家國(guó)一體到家國(guó)共同體：新時(shí)代愛國(guó)主義教育的價(jià)值重建與改進(jìn)路向

摘 要 中華民族的愛國(guó)主義最突出的特點(diǎn)是家國(guó)情懷、家國(guó)同構(gòu)和家國(guó)天下，其本質(zhì)是家國(guó)一體?！吨腥A人民共和國(guó)愛國(guó)主義教育法》的正式實(shí)施，標(biāo)志著新時(shí)代愛國(guó)主義已由古代的效忠君王、近現(xiàn)代的反帝反封建和國(guó)家獨(dú)立、人民解放轉(zhuǎn)變?yōu)閷?shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的價(jià)值取向。為此，要明晰“個(gè)人—家庭—社區(qū)—國(guó)家—人類”新型家國(guó)共同體的內(nèi)在聯(lián)系，堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，發(fā)揮個(gè)人、家庭、學(xué)校和社區(qū)“四個(gè)主體”的作用，彰顯愛國(guó)主義教育的文化底蘊(yùn)與理論張力。由家國(guó)一體轉(zhuǎn)向家國(guó)共同體，進(jìn)而構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，是新時(shí)代愛國(guó)主義教育改進(jìn)路向的必然選擇。

關(guān) 鍵 詞 愛國(guó)主義；家國(guó)一體；家國(guó)共同體；責(zé)任主體

中圖分類號(hào)G41

文獻(xiàn)編碼A

文章編號(hào)2095-1183（2024）01-0021-05

①本文系中國(guó)教育學(xué)會(huì)規(guī)劃課題項(xiàng)目“中小學(xué)校（幼兒園）國(guó)家認(rèn)同教育研究”（編號(hào)：202100613107B）成果之一。

愛國(guó)主義是人類共有的情感，但中華民族的愛國(guó)主義最突出的特點(diǎn)是家國(guó)情懷、家國(guó)同構(gòu)和家國(guó)天下，其本質(zhì)是家國(guó)一體。家國(guó)一體是指家庭與國(guó)家緊密聯(lián)系，不可分割，構(gòu)成一個(gè)血肉相連的有機(jī)整體?！抖Y記·大學(xué)》曰：物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平。[1]習(xí)近平總書記在2019春節(jié)團(tuán)拜會(huì)上指出，沒(méi)有國(guó)家繁榮發(fā)展，就沒(méi)有家庭幸福美滿。同樣，沒(méi)有千千萬(wàn)萬(wàn)家庭幸福美滿，就沒(méi)有國(guó)家繁榮發(fā)展。[2]邁上中華民族偉大復(fù)興的新征程，愛國(guó)主義教育要重塑新的核心價(jià)值，創(chuàng)造新的實(shí)踐路徑，實(shí)現(xiàn)由家國(guó)一體向家國(guó)共同體進(jìn)而構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的時(shí)代跨越。

家國(guó)一體是生命主體對(duì)家國(guó)命運(yùn)在關(guān)系、結(jié)構(gòu)、意識(shí)等方面的高度融匯與系統(tǒng)思考，是一種倫理性的精神觀照和社會(huì)文化現(xiàn)象的直接反映。

氏族部落末期，黃帝一統(tǒng)華夏部族，實(shí)行禪讓制度。華夏部族首領(lǐng)帶領(lǐng)部落成員治理水患、發(fā)展農(nóng)耕、圈養(yǎng)家畜、建章立制，展現(xiàn)出無(wú)私奉獻(xiàn)的精神。神農(nóng)嘗百草，黃帝戰(zhàn)蚩尤，堯禪位于舜，大禹治水三過(guò)家門而不入等。此時(shí)，家、國(guó)關(guān)系沒(méi)有完全區(qū)分開來(lái)，家國(guó)一體仍處在蒙昧階段，呈現(xiàn)出“即國(guó)即家”的特點(diǎn)。

公元前2070年，夏啟繼位，世襲制開啟，“公天下”變“家天下”?！霸诩彝用妫纳涛髦軙r(shí)期出現(xiàn)了貴族家庭、依附性家庭和自由民家庭，其中以家國(guó)一體的宗法制大家庭為代表?！盵3]在宗法制大家庭中，家族的地位至高無(wú)上，個(gè)體的權(quán)利被淡化，獨(dú)立性喪失殆盡；個(gè)人生活的圈子就是家族的圈子，家族的命運(yùn)就是個(gè)人的命運(yùn)。在國(guó)家層面，奴隸主貴族階級(jí)王權(quán)統(tǒng)治因此而不斷鞏固，從而提高對(duì)周邊蠻族入侵的抵御能力，初步體現(xiàn)順應(yīng)天道、敬天法祖、開疆拓土、唯德是輔、平定四夷、威震四方等家國(guó)一體觀念的內(nèi)核。

秦一統(tǒng)天下，廢分封行郡縣，車同軌書同文，北抗匈奴南平東越，開啟了我國(guó)長(zhǎng)達(dá)兩千多年的封建主義社會(huì)。封建地主階級(jí)逐漸代替奴隸主階級(jí)，家庭制度與國(guó)家制度隨之產(chǎn)生了巨大的變遷。其中，從家庭制度層面看，商鞅變法以強(qiáng)制分家、分族遷徙來(lái)打擊豪門大族，使得小家族、小家庭代替了宗族大家庭。從國(guó)家制度層面看，“大一統(tǒng)”制度成為貫穿封建社會(huì)的主脈，包括人們對(duì)于家國(guó)的認(rèn)同主要通過(guò)對(duì)文明與王朝的認(rèn)同實(shí)現(xiàn)，此階段的家國(guó)一體呈現(xiàn)出“天下一統(tǒng)”的特征。[4]

進(jìn)入社會(huì)主義社會(huì)，農(nóng)村社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)、公社化浪潮、家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制的推行，鏟除了封建地主階級(jí)剝削的根基，沖擊了傳統(tǒng)家族制度。1950年頒布的《婚姻法》，把婦女從家庭中解放出來(lái)，促進(jìn)了生產(chǎn)力的大力發(fā)展，真正實(shí)現(xiàn)了男女平等，這是新時(shí)代家庭制度變革的里程碑。個(gè)體利益自由競(jìng)爭(zhēng)驅(qū)使封建家族聯(lián)合生產(chǎn)制分崩離析，社會(huì)主義小家庭間利益自主代替封建大家庭間利益共融。[5]家國(guó)一體展現(xiàn)了對(duì)新中國(guó)的摯愛，對(duì)中華民族大家庭的認(rèn)同，以及對(duì)各自“小家庭”的愛惜。

縱觀中國(guó)歷史，“家”的出現(xiàn)成為“公”“私”區(qū)分的重大標(biāo)志。“國(guó)”的出現(xiàn)標(biāo)志著正式進(jìn)入文明社會(huì)。家與國(guó)是以倫理性的禮樂(lè)制度構(gòu)成的社會(huì)連續(xù)性共同體。人們對(duì)“國(guó)”的熱愛，源于對(duì)運(yùn)用武力捍衛(wèi)主體權(quán)益的贊賞與認(rèn)同，對(duì)國(guó)家政權(quán)的擁護(hù)與支持，其核心在于對(duì)國(guó)民利益的維護(hù)。在這一點(diǎn)上，人們常說(shuō)家國(guó)，而不說(shuō)國(guó)家，是因?yàn)槿藗儭耙試?guó)為家”，視國(guó)君為家長(zhǎng)。前者充滿濃烈的感情色彩，后者則比較客觀理性。

與西方崇尚宗教不同，中國(guó)文化崇拜祖先，突出家庭、部族與國(guó)家的一體性。以血緣關(guān)系為主的宗法社會(huì)，家與國(guó)之間具有一種類比的對(duì)應(yīng)關(guān)系。

“一等人忠臣孝子，兩件事讀書耕田?！本S系家的核心在于“孝”?！胺蛐ⅲ熘?jīng)也，地之義也，民之行也。”[6]孝是對(duì)父母及祖宗的自然之愛，推而廣之，孝的最高價(jià)值追求是對(duì)國(guó)家、民族的貢獻(xiàn)。儒家通過(guò)“移孝為忠”的方式將父子間家庭倫理納入國(guó)家政治倫理之中，將對(duì)國(guó)家的忠視同為對(duì)父母的孝。

《孝經(jīng)》言：“君子之事親孝，故忠可移于君”“故以孝事君則忠，以敬事長(zhǎng)則順。”[6]由此可見，孝作為人天生的情感需求與自發(fā)的道德素養(yǎng)，其作用被不斷擴(kuò)大，社會(huì)、政治功能得以強(qiáng)調(diào)凸顯，自然血緣與政治血緣合二為一，家國(guó)一體，忠孝難分，君父同倫，家國(guó)同構(gòu)?！抖Y記》云：“忠臣以事其君，孝子以事其親，其本一也?！币浴靶ⅰ睘橹行牡募彝惱韮r(jià)值與以“忠”為中心的國(guó)家政治價(jià)值形成了內(nèi)在一致性。

道家以自然思想為原點(diǎn)，闡釋了“忠”“孝”存在的意義與根源，認(rèn)為“孝”是人的自然天性，只要絕仁棄義，舍棄世俗所倡導(dǎo)的仁義、后天的道德規(guī)范約束，就可以回歸到天然的“孝慈”狀態(tài)。在莊子看來(lái)，忠君、孝親都是自然的、必然的、無(wú)所逃避的，是維系人與人之間關(guān)系的情感行為表達(dá)。莊子還提出了忠孝兩種情感和行為的至高準(zhǔn)則，即“是以夫事其親者，不擇地而安之，孝之至也；夫事其君者，不擇事而安之，忠之盛也”。[7]

漢代是忠孝觀念發(fā)展歷程中極為重要的一個(gè)階段。董仲舒建立了一套以“三綱五?！睘楹诵膬?nèi)容的倫理體系，強(qiáng)調(diào)“一中為忠，二中為患”，提倡“善皆歸于君，惡皆歸于臣”，忠君由“應(yīng)然”轉(zhuǎn)為“必然”。[8]漢王朝提倡“以孝治天下”，孝與忠相輔相成，成為政權(quán)統(tǒng)治、社會(huì)風(fēng)尚的指針。

在家國(guó)融通的社會(huì)結(jié)構(gòu)中，“在家盡孝”與“為國(guó)盡忠”很自然地連為一體。忠孝一體與家國(guó)一體，本質(zhì)上是個(gè)體行為方式、價(jià)值追求與國(guó)家精神、國(guó)家制度的統(tǒng)一，具有價(jià)值整合的作用。它不僅滿足了國(guó)家穩(wěn)定、社會(huì)發(fā)展的實(shí)際需要，也滿足了人們內(nèi)心的情感需求。[9]

當(dāng)“家國(guó)”作為一個(gè)概念時(shí)，某種程度上說(shuō)，它是偏義復(fù)詞，偏重于國(guó)。先國(guó)后家、忠國(guó)愛家、國(guó)富民強(qiáng)和國(guó)泰民安等優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基因奠定了中國(guó)人的感情共識(shí)、責(zé)任底色與人格圭臬，特別是在民族存亡之際，“匈奴不滅，何以家為”“王師北定中原日，家祭無(wú)忘告乃翁”“茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之”的愛國(guó)主義信念，成為中華民族永遠(yuǎn)屹立不倒的強(qiáng)大精神支柱；寧為玉碎不為瓦全、挺身而出、拼死抵抗、舍生殉國(guó)的英雄壯舉，一直是中國(guó)人身上葆有的高尚節(jié)操和浩然之氣。

一個(gè)時(shí)代有一個(gè)時(shí)代的愛國(guó)主義。新時(shí)代愛國(guó)主義已經(jīng)由古代社會(huì)的效忠君王、近現(xiàn)代社會(huì)的反帝反封建和國(guó)家獨(dú)立、人民解放轉(zhuǎn)變?yōu)閷?shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)這一價(jià)值取向?！吨腥A人民共和國(guó)愛國(guó)主義教育法》以法律形式將愛國(guó)主義教育納入全民教育體系，規(guī)定了愛國(guó)主義教育的主要內(nèi)容[10]。其宗旨是讓每一個(gè)中國(guó)人筑牢中國(guó)根基，堅(jiān)守中國(guó)道路，講好中國(guó)故事，傳承中國(guó)價(jià)值，凝聚中國(guó)力量，維護(hù)中國(guó)利益，永續(xù)中國(guó)血脈，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)提供強(qiáng)大的動(dòng)力源泉和寶貴的精神財(cái)富。

家國(guó)一體歷經(jīng)千年歲月沉淀至今，其豐厚的內(nèi)涵已融入華夏兒女骨血，成為中華民族偉大復(fù)興、中國(guó)特色社會(huì)主義強(qiáng)國(guó)建設(shè)的精神引領(lǐng)與價(jià)值追求。需要我們理性思考、感性體悟、知性運(yùn)用，充分認(rèn)識(shí)其傳承發(fā)展的系統(tǒng)性、全民性和義務(wù)性，將其置于“中華民族共同體”“世界命運(yùn)共同體”“人類命運(yùn)共同體”的國(guó)際大背景之下，以愛國(guó)主義和社會(huì)主義核心價(jià)值觀賦予家國(guó)一體新的時(shí)代內(nèi)涵。

新時(shí)代小家庭取代了舊時(shí)代大家族，社會(huì)主義推翻了封建主義，忠孝觀念的內(nèi)涵也發(fā)生了相應(yīng)的變化。言聽計(jì)從、被迫服從不再是忠孝的標(biāo)桿，自由民主平等價(jià)值觀下的忠孝自主選擇更顯示出大國(guó)風(fēng)范。安土重遷的傳統(tǒng)思想逐漸淡化，家庭成員流動(dòng)愈加頻繁，孝的觀念也由原來(lái)的“兒女繞膝”“父母在不遠(yuǎn)游”的狹義孝道擴(kuò)展至為國(guó)爭(zhēng)光、為社會(huì)奉獻(xiàn)視同為父母盡孝的開闊情懷，而經(jīng)濟(jì)發(fā)展、物質(zhì)改善讓忠孝需求層次由生活上的關(guān)心幫扶提升到精神上的關(guān)愛體貼。

王安石《洪范傳》曰：“修其心治其身，而后可以為政于天下?！币约?xì)膩的儒家哲學(xué)筆觸勾勒了為政者“為官先為人，治國(guó)先治身”的成長(zhǎng)路徑。至今，“修身—齊家—治國(guó)—平天下”的封建政治理想已轉(zhuǎn)構(gòu)成“個(gè)人—家庭—社區(qū)—國(guó)家—人類”的現(xiàn)代家國(guó)共同體的美好圖景，彰顯新時(shí)代愛國(guó)主義教育“獨(dú)特的文化底蘊(yùn)與理論魅力”。[11]發(fā)揮個(gè)人、家庭、學(xué)校和社區(qū)“四個(gè)主體”的作用，拓展新時(shí)代愛國(guó)主義實(shí)踐路徑的家國(guó)共同體，是“休戚與共、榮辱與共、生死與共、命運(yùn)與共”的利益共同體、情感共同體和人類命運(yùn)共同體。

（一）個(gè)人：倡導(dǎo)德能相濟(jì)

國(guó)家與個(gè)人不僅僅是一種契約關(guān)系，而更是一種自然親切的關(guān)系。國(guó)家利益高于一切，愛國(guó)無(wú)前提，人人有責(zé)任，不分高低貴賤，不論東南西北。堅(jiān)決捍衛(wèi)國(guó)家安全、榮譽(yù)和利益，以正確的家國(guó)觀堅(jiān)定維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一，自覺反對(duì)任何形式的分裂勢(shì)力。每個(gè)人在國(guó)家發(fā)展、民族生存面臨危機(jī)時(shí)都應(yīng)自覺擔(dān)當(dāng)、舍己舍家，以無(wú)限熱愛、無(wú)畏勇氣、無(wú)私情懷書寫“國(guó)是千萬(wàn)家”的壯麗詩(shī)篇。同時(shí)，愛國(guó)主義不是一句空洞的口號(hào)，要有真才實(shí)學(xué)、真知灼見和真抓實(shí)干，做到熱愛勞動(dòng)，熱愛創(chuàng)新，熱愛英雄模范。

我們要以全民楷模周恩來(lái)同志為榜樣，把一切獻(xiàn)給黨和國(guó)家。他以“為中華崛起而讀書”立志，東渡日本，大江歌罷，濟(jì)世破壁；旅歐求學(xué)，上下求索，堅(jiān)定信仰。學(xué)成毅然回國(guó)，投身到新民主主義革命與新中國(guó)的偉大建設(shè)中來(lái)。他以“活到老，學(xué)到老，改造到老”立身，擔(dān)任27年大國(guó)總理，是領(lǐng)袖的得力助手、談判桌上的高手和處理復(fù)雜問(wèn)題的妙手，為黨殫精竭慮，為國(guó)鞠躬盡瘁，為人民赤誠(chéng)服務(wù)。像周恩來(lái)同志那樣工作、學(xué)習(xí)和生活，自覺把個(gè)人的正心修身、理想抱負(fù)融入國(guó)家富強(qiáng)、民族復(fù)興、天下關(guān)懷之中，把個(gè)人夢(mèng)、家庭夢(mèng)與中國(guó)夢(mèng)、萬(wàn)世開太平緊密聯(lián)系在一起，忠于家庭，終于事業(yè)，忠于人民，忠于國(guó)家。只有人人在家盡孝，為國(guó)為友盡忠，家家和睦共處，鄰里守望相助，社會(huì)才會(huì)和諧，國(guó)家才能繁榮昌盛。

（二）家庭：鼓勵(lì)忠孝合一

家庭是孩子的第一課堂，是孩子生命成長(zhǎng)和精神發(fā)育的重要場(chǎng)域?！拔闯赡耆说母改富蚱渌O(jiān)護(hù)人應(yīng)當(dāng)把熱愛祖國(guó)融入家庭教育，支持、配合學(xué)校開展愛國(guó)主義教育教學(xué)活動(dòng)，引導(dǎo)、鼓勵(lì)未成年人參加愛國(guó)主義教育社會(huì)活動(dòng)。”[12]家庭組織讀書會(huì)、紅色研學(xué)、非遺考察、京劇品鑒會(huì)、微型國(guó)畫展等方式，培養(yǎng)全體成員的政治認(rèn)同、文化認(rèn)同、身份認(rèn)同和風(fēng)俗認(rèn)同，增強(qiáng)民族自尊心、自信心和自豪感?！靶ⅰ笔羌绎L(fēng)的標(biāo)志，是家庭建設(shè)的基礎(chǔ)和核心。用家風(fēng)的力量喚醒孩子心中的愛，激勵(lì)他們從愛家到愛國(guó)的自然轉(zhuǎn)化，實(shí)現(xiàn)“孝”“忠”合一，傳承家中盡孝、為國(guó)為民盡忠美德。歷國(guó)家精神洗禮，經(jīng)民族大義熏陶，在家國(guó)一體共識(shí)中生長(zhǎng)。讓孩子自覺認(rèn)識(shí)到，家與國(guó)休戚相關(guān)，“小家”同“大國(guó)”同聲相應(yīng)，家國(guó)的和合共生、生死與共成為每一個(gè)家庭最根本的信仰與追求。

（三）學(xué)校：植入抗?fàn)幘?/p>

學(xué)校是愛國(guó)主義的教育中心、文化中心和活動(dòng)中心，為愛國(guó)主義教育活動(dòng)直接提供廣闊的物理空間和強(qiáng)大的精神堡壘。學(xué)校要以課程和活動(dòng)為載體，將民族精神的核心價(jià)值和高尚文明的行為規(guī)范制度化地貫穿教育全過(guò)程，培養(yǎng)堪當(dāng)大任的民族脊梁和可靠接班人，從而形成既堅(jiān)定中國(guó)精神又融入世界文明的國(guó)民自信，繼承、發(fā)揚(yáng)新時(shí)代愛國(guó)主義內(nèi)在價(jià)值的“中國(guó)靈魂”——抗?fàn)幘?。[13]“中國(guó)人的神話里，彰顯了反抗的神性；中國(guó)人的宗教里，顯露了反抗的人性；中國(guó)人的思想里，蘊(yùn)藏了反抗的理性”。[14]那么，中國(guó)人的教育里，也應(yīng)富含抗?fàn)幍臍飧藕统缟杏⑿鄣膫鹘y(tǒng)。

在培養(yǎng)孩子責(zé)任感、謙遜態(tài)度、服從分享意識(shí)、寬容大度品格時(shí)，還要培養(yǎng)孩子對(duì)待不公平不友好、欺壓欺騙時(shí)的勇于抗?fàn)幍钠焚|(zhì)，從而能夠不卑不亢、勇敢自信地應(yīng)對(duì)生活成長(zhǎng)的挑戰(zhàn)與困難。通過(guò)漢字、書法、戲曲、古詩(shī)詞、古代神話、革命傳統(tǒng)等課程內(nèi)容的學(xué)習(xí)，引導(dǎo)學(xué)生理解、熱愛國(guó)家通用語(yǔ)言文字，體悟中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的家國(guó)情懷，形成“天下興亡、匹夫有責(zé)”的寬廣胸襟。開展“傳承忠孝感恩教育”主題活動(dòng)，弘揚(yáng)忠孝文化，激發(fā)學(xué)生忠于國(guó)家、感恩社會(huì)、孝敬父母的深厚情感。

（四）社區(qū)：激活愛國(guó)氛圍

社區(qū)是家庭和家族的延伸，是國(guó)家認(rèn)同的基礎(chǔ)。作為城鄉(xiāng)組織的基本單元，社區(qū)不但是基層群眾的生活空間和學(xué)習(xí)活動(dòng)場(chǎng)所，也是各級(jí)黨政聯(lián)系群眾的橋梁，是鞏固基層政權(quán)，推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化的重要組成部分。[15]家庭和學(xué)校地處社區(qū)，少年兒童、青壯年和老人生活在社區(qū)，黨政干部、科技精英、商界領(lǐng)袖、社會(huì)名流、退休人士等各類人才匯聚在社區(qū)。因此，社區(qū)是推進(jìn)愛國(guó)主義教育的重要陣地，蘊(yùn)藏著豐富的愛國(guó)主義教育資源，為愛國(guó)主義教育提供了豐富的組織保障、人力保障、文化保障和活動(dòng)保障。各類社會(huì)組織也要依托社區(qū)，開展行之有效的愛國(guó)主義教育活動(dòng)。共青團(tuán)、婦聯(lián)、工會(huì)、文聯(lián)、作協(xié)等組織，本身就具有教育功能，是愛國(guó)主義教育不可或缺的一部分。

比如，共青團(tuán)可以組織志愿者深入社區(qū)，挖掘愛國(guó)資源，利用五四青年節(jié)、抗戰(zhàn)勝利日、國(guó)慶節(jié)、一二九運(yùn)動(dòng)紀(jì)念日等契機(jī)，開展豐富多彩的愛國(guó)主義教育活動(dòng)；婦聯(lián)積極開展“巾幗心向黨，業(yè)績(jī)獻(xiàn)祖國(guó)”和“好家風(fēng)”“最美書香”家庭評(píng)選活動(dòng)等，以家庭為基礎(chǔ)引導(dǎo)全社會(huì)愛國(guó)主義風(fēng)氣的養(yǎng)成；作家主動(dòng)進(jìn)社區(qū)采風(fēng)，傳承中國(guó)傳統(tǒng)士大夫“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的天下關(guān)懷，提煉新時(shí)代愛國(guó)主義的文學(xué)主題與家國(guó)精神，充分發(fā)揮文以化人的滋養(yǎng)作用；各類媒體要弘揚(yáng)愛國(guó)主義的主旋律，積極發(fā)揮公眾人物的示范引領(lǐng)作用，共同挖掘愛國(guó)主義教育的好作品、好形象和好人物，增強(qiáng)愛國(guó)主義教育的針對(duì)性和感染力，豐富社區(qū)居民愛國(guó)主義學(xué)習(xí)活動(dòng)的切身體驗(yàn)。

愛國(guó)主義教育是面向全體人民的鑄魂奠基工程，是指向民族國(guó)家未來(lái)可持續(xù)發(fā)展的宏圖大業(yè)。面對(duì)百年未有之大變局和實(shí)現(xiàn)中華民族復(fù)興偉業(yè)，必須在中國(guó)共產(chǎn)黨的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)下，堅(jiān)守中國(guó)愛國(guó)主義的根本政治屬性和政治方向，即愛國(guó)和愛黨、愛社會(huì)主義相統(tǒng)一；堅(jiān)定愛國(guó)主義政治基礎(chǔ)和政治原則，即祖國(guó)的命運(yùn)與黨的命運(yùn)、中國(guó)特色社會(huì)主義的命運(yùn)相統(tǒng)一；堅(jiān)持愛國(guó)主義的初心使命和崇高目標(biāo)，即中國(guó)式現(xiàn)代化的發(fā)展與中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的為人民謀幸福、為民族謀復(fù)興的中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)相統(tǒng)一。

家國(guó)一體、國(guó)家認(rèn)同和愛國(guó)主義是中華民族的核心價(jià)值理念，也是全國(guó)各族人民凝聚力、向心力和創(chuàng)造力的根源。在加強(qiáng)新時(shí)代愛國(guó)主義教育的同時(shí)，要學(xué)會(huì)尊重世界文化的多樣性和差異性，促進(jìn)文化互鑒交融，以理性包容的態(tài)度，將愛國(guó)主義情懷與擴(kuò)大對(duì)外開放及深化改革結(jié)合起來(lái)。關(guān)注人類面臨的全球性挑戰(zhàn)，創(chuàng)造一個(gè)多元文化的積極環(huán)境，以培育一個(gè)更加公平和尊重的社會(huì)，使人們能夠接納和尊重組成這個(gè)社會(huì)的不同文化，發(fā)展多元文化的意識(shí)和理解能力。[16]

從家國(guó)一體轉(zhuǎn)向多元一體家國(guó)共同體，進(jìn)而構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，共同推進(jìn)人類社會(huì)文明進(jìn)步，是新時(shí)代愛國(guó)主義教育的價(jià)值旨?xì)w與路向改進(jìn)的必然選擇。

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責(zé)任編輯 徐向陽(yáng)