“根”“道”“魂”：愛國主義教育的樸實(shí)邏輯

李如海

摘 要“家—家鄉(xiāng)—校園—國家—人類”既詮釋著愛國主義教育的“根”“道”“魂”，也表征著愛國主義教育的樸實(shí)邏輯。家就是國，國亦是家，家鄉(xiāng)、校園亦不例外，這是理性邏輯對家國情懷的具體闡釋。愛家、愛家鄉(xiāng)、愛校園是愛國主義教育的屬人之“根”；愛人、愛所有人、愛人類的一切是愛國主義教育的天人合一之“道”；愛國家、愛中國、愛中國血脈是愛國主義教育的屬天之“魂”。這既是理性邏輯與情感邏輯的合一，也是天（命）與人（生）的合一。

關(guān) 鍵 詞 愛國主義教育；理性邏輯；情感邏輯；家國情懷；天人合一

中圖分類號G41

文獻(xiàn)編碼A

文章編號2095-1183（2024）01-0018-03

國家是一個(gè)既具體又抽象的概念，具有疆域之界限、制度之規(guī)定、文化之機(jī)制、歷史之特色、血脈之傳承等。每個(gè)人都身處在國家之中，踐行于規(guī)則之間，體驗(yàn)著個(gè)體之自由。

教育是一種外鑠，強(qiáng)加于個(gè)體，試圖使個(gè)體踐行于預(yù)定的跑道。在踐行中習(xí)得早已生成的規(guī)則，使之成為一種習(xí)慣。教育是一種內(nèi)發(fā)，個(gè)體自覺自愿地順應(yīng)規(guī)則，達(dá)致對規(guī)則產(chǎn)生無感之境界。無論是外鑠抑或是內(nèi)發(fā)，都趨向個(gè)體之自由。但自由是規(guī)則之下的自由，摒棄規(guī)則的自由是一種獸性的回歸，即沒有理性引導(dǎo)下的原始欲望的實(shí)現(xiàn)。此種意義之下，教育是規(guī)則的維護(hù)、更新和延續(xù)。愛國主義教育是對特定疆域內(nèi)的制度、文化、歷史、血脈等表征背后的規(guī)則的維護(hù)、更新和延續(xù)。跳出規(guī)則，無以為自由、無以成教育、無以是國家，亦無從談及愛國主義教育。

人的出生意味著被拋入一個(gè)特定疆域的規(guī)則之中。無論是中國人還是美國人、非洲人，只是因?yàn)樘囟ń虻牟煌?，使個(gè)體熏習(xí)了不同的規(guī)則，導(dǎo)致身份的差異。假使一對美國夫婦將剛出生的嬰兒寄養(yǎng)于中國的家庭，當(dāng)嬰兒成人之時(shí)，會以美國人的方式思維或生活嗎？顯然不會，只因他曾經(jīng)的體驗(yàn)中只留下中國之規(guī)則。但受中國的家國情懷、落葉歸根的思想（規(guī)則）熏陶，會使這個(gè)嬰兒最終去找尋他的生父生母。正如美國是一個(gè)移民國家，現(xiàn)如今的大多數(shù)美國人都會以美國人自居，而非以移民之前的出生地而自豪，除非他的祖先們移民之前的出生地，因其信仰或其它原因使之成為向往之地。再假定有一個(gè)與世隔絕幾百年的原始村落，當(dāng)它被發(fā)現(xiàn)之時(shí)，便問詢村民們?nèi)缃竦闹袊拍?，會有人給出相關(guān)答案嗎？顯然也不會，只因他們的體驗(yàn)中沒有中國之規(guī)則。即使直接給村民授受中國之概念，也只是增加了一點(diǎn)關(guān)于中國的知識，并不能保證村民因獲得關(guān)于中國的知識，而發(fā)自肺腑地愛上中國。因?yàn)椤盁o感性就不會有對象被給予我們，無知性就不會有對象被思維。思想無內(nèi)容則空，直觀無概念則盲。因此，使其概念成為感性的和使其直觀成為知性的，是同樣必要的”[1]。那么，愛國主義教育就不僅僅是理論上的授受，而是讓國人切身體驗(yàn)到“國”或國之規(guī)則，才能稱得上真正的愛國主義教育。

每個(gè)人都有自己的出生地。是不是每個(gè)人都會愛上自己的出生地，答案未必是肯定的，其關(guān)鍵在于出生地是不是養(yǎng)育他茁壯成長的記憶之地。人們常常懷念童年，只是因?yàn)橥炅粝铝瞬辉绲挠洃洝词雇甑挠洃浭强酀摹Ｈ藗儠r(shí)常惦念著自己的出生地，只是因?yàn)槌錾氐囊徊菀荒驹?jīng)留下了揮之不去的味道，常伴于一個(gè)人的記憶之中。一個(gè)享受著童年時(shí)光的兒童，總是渴盼著快快長大；一個(gè)在自己的出生地茁壯成長的居民，總是渴慕著外面世界的精彩。即使有人每時(shí)每刻都在耳邊或倡導(dǎo)、或引導(dǎo)、或指導(dǎo)童年是如此的美好愜意、出生地是如此地美麗富饒，也很少會改變兒童的渴盼、居民的渴慕之情。這都是人性使然、記憶（規(guī)則）使然。即使如此，長大后的兒童和移居后的居民都不可能忘記曾經(jīng)的味道、曾經(jīng)的記憶。那么，愛國主義教育就既不僅僅是倡導(dǎo)、也不僅僅是引導(dǎo)、更不僅僅是指導(dǎo)，而是在切身體驗(yàn)到“國”之時(shí)，留下了多少值得回憶的“國”之記憶。

當(dāng)下的生存生態(tài)之下，在個(gè)體成長的軌跡之中，首先體驗(yàn)并留下記憶的是自己的家或家鄉(xiāng)，繼而是校園。相較于國家概念，在兒童的心目中，家、家鄉(xiāng)、校園的概念顯得更為具體、更為真實(shí)，國家相對是一個(gè)較為抽象且模糊的概念。兒童生長于自己國家之中，所有的體驗(yàn)與記憶理應(yīng)是對國家的體驗(yàn)和記憶，但在實(shí)然的對話之中不難發(fā)現(xiàn)，兒童在回憶和談及往事之時(shí)，更多言說的，或家、或家鄉(xiāng)、或校園。值得關(guān)注的是，在與留學(xué)歸國人士交談之時(shí)，其言談中更多涉及的是國與國之差異，即國家概念。這也不難理解，一般來講，中小學(xué)生，大多數(shù)在本省或本地區(qū)的學(xué)校就讀，因?yàn)檩^少具有異省的體驗(yàn)和記憶，在言談之時(shí)，將概念聚焦于家或家鄉(xiāng)。大學(xué)校園的學(xué)生，更多來自不同的省份，在談及家或家鄉(xiāng)之時(shí)，更多以省份為界限，即“省”為概念。筆者生于北方，研究生就讀于南方，當(dāng)行于南方城市的大街小巷之時(shí)，偶爾聽到身后傳來家鄉(xiāng)之音，頓感無比興奮、激動、親切。這是背井離鄉(xiāng)之后油然而發(fā)的愛家、愛家鄉(xiāng)之情。當(dāng)畢業(yè)后回到家鄉(xiāng)，聽聞母校的消息，也是倍感欣喜。這是母校留給莘莘學(xué)子的美好記憶（規(guī)則）被喚醒的使然。由此說明，愛國主義教育的起點(diǎn)在家、家鄉(xiāng)、校園。教育兒童愛家、愛家鄉(xiāng)、愛校園，就是愛國主義教育。簡言之，愛家、愛家鄉(xiāng)、愛校園，是愛國主義教育的屬人之“根”。

相對于整體的國家來講，家、家鄉(xiāng)、校園只是國家這個(gè)整體中存有的部分。教育的思維可以以整體為始，亦可以部分為始。按照一般的思維，如果整體過于宏大或抽象而難以把捉之時(shí)，先以部分為始是一個(gè)不錯(cuò)的選擇。對于兒童來講，國家概念既近又遠(yuǎn)。說她近，是因?yàn)槊恳粋€(gè)兒童時(shí)時(shí)刻刻都生活在國家之中；說她遠(yuǎn)，是因?yàn)猷笥诮?jīng)驗(yàn)或視野，雖生活于國家之中，卻很難整全地體驗(yàn)國家之概念。而家、家鄉(xiāng)、校園則不同，相較于宏大或抽象的國家概念，顯得具體而又實(shí)在，青少年兒童更易于把捉。依照柏拉圖的分有學(xué)說，即部分分有整體的美 。[2]如果把整體的國家比作美本身，家、家鄉(xiāng)、校園分有著國家之美。把捉家、家鄉(xiāng)、校園之美，就是在無限趨近于把捉國家之美，即美本身。同理，愛家、愛家鄉(xiāng)、愛校園就是愛國家的具體表征。此外，在《尚書大傳·大戰(zhàn)》中所言：“愛人者，兼其屋上之烏?！币鉃閻垡惶幏孔樱矔凵夏欠宽斨系臑貘f。其比喻為如果真愛一個(gè)人，就會愛上她的一切，包括她的家人、她的信仰、她的國家（規(guī)則）等。這便是愛國主義教育之兒童對國家的體驗(yàn)與記憶生成的實(shí)現(xiàn)之道。

相較于家、家鄉(xiāng)來講，校園更像是一個(gè)國家的縮影。它基本具有國家概念所蘊(yùn)含的一切，即疆域之界限、制度之規(guī)定、文化之機(jī)制、歷史之特色等，無不彰顯一串串規(guī)則之組合。如果說，在談及家、家鄉(xiāng)之時(shí)，更多言說的是熟人之機(jī)理，校園則不然，它彰顯的更多是陌生人的相遇之機(jī)制。尤其是當(dāng)下的生存生態(tài)下，“水泥盒”就像“圍城”一樣阻隔著兒童的生活圈，校園——從幼兒園至大學(xué)——是不斷打破“圍城”，引導(dǎo)兒童邁向無垠疆域之跑道，為兒童創(chuàng)造著相遇陌生人之無限機(jī)會。相遇之陌生人具有三重含義，其一，中國人，即人民，是人之為中國人的根本。其二，外國人，即人民之外的所有人，是彰顯中國人之風(fēng)范的必然。其三，一草一木，即校園的一切，國家的一切，也是人類的一切。換言之，校園在不斷地培養(yǎng)兒童與陌生人相處、相愛之道（規(guī)則）。從這一視角來講，愛校園，就是愛相遇之人，就是愛相遇之陌生人。愛人、愛陌生人，是愛國主義教育中兒童把捉國家內(nèi)涵的實(shí)現(xiàn)之道。

綜上所述，愛人、愛所有人、愛人類的一切，既是愛國主義教育，也是天人合一的中國傳統(tǒng)文化思想在愛國主義教育中的具體表征，亦是青少年兒童把捉屬人和屬天合二為一的肯綮，更是愛國主義教育完滿實(shí)現(xiàn)的可行之“道”。

愛國既是理性邏輯，更是情感邏輯。理性邏輯只能說明“為什么要愛國”，但不一定能夠完全說明“為什么中國人偏偏要只愛中國”。理性邏輯同樣可能說明旅居、僑居、移居等的“中國人”不愛中國。但情感邏輯是發(fā)自每個(gè)人靈魂深處、血脈之中、理性與非理性的最真實(shí)表達(dá)。

中國的山、中國的水、中國的人；中國的歷史、中國的文化、中國的血脈；中國的生活方式、中國的思維方式、中國的行為方式……都是中國人獨(dú)特的生存之道。中國，這塊祖先留給中國人的土地，正是中國人生于斯、長于斯、終老于斯的地方。而且，中國人，下輩子還要做中國人，生生世世生于斯、長于斯、終老于斯、輪回于斯。也許一個(gè)中國人，一輩子很少走出自己的家鄉(xiāng)，沒有用自己的雙腳丈量中國的每一寸土地；也許一個(gè)中國人，自出生就僑居海外，沒有對中國的具身認(rèn)知。這從理性邏輯的視角來講，似乎對“只愛中國”提出了合理的質(zhì)疑，但是，從情感邏輯的視角來講，家鄉(xiāng)就是祖國，血脈亦是祖國，祖國不在于雙腳踏遍，不在于時(shí)空的間隔，而在于夢魂?duì)坷@、血脈羈絆、生生世世的輪回。這才是具有中國血脈的中國人愛中國的道理。

中國人現(xiàn)在生存的時(shí)代，是人類共同的時(shí)代，不是哪一個(gè)國家的時(shí)代。在人類的共同時(shí)代，中國人的國家，如何去實(shí)現(xiàn)中國人的生存，是中國人的愛國主義教育的最基本道理。雖然現(xiàn)在技術(shù)發(fā)達(dá)，中國人去國外也方便了，中國人實(shí)際上已經(jīng)成為“世界公民”。譬如，民主制度和現(xiàn)代技術(shù)（如網(wǎng)絡(luò)），就不是“中國”的源文化，而是“外來文化”，卻已成為在中國實(shí)踐中的中國化文化。然而，不論時(shí)代如何發(fā)展，技術(shù)如何進(jìn)步，中國人生命的底色依然是中國基因，中國人的靈魂依然永遠(yuǎn)輪回于中國這片土地上、中國這方文化上、中國這系血脈上。教育兒童愛國家、愛中國、愛中國血脈，是愛國主義教育的屬天之“魂”。

中華文化自古以來，就非常重視家國情懷，家就是國，國亦是家，家鄉(xiāng)、校園亦不除外，都是家、都是國。愛國主義教育就是培育兒童愛家、愛家鄉(xiāng)、愛校園，愛人、愛所有人、愛人類的一切，愛國家、愛中國、愛中國血脈。當(dāng)兒童自覺自愿地愛上這一切的時(shí)候，實(shí)質(zhì)上就是對中國疆域內(nèi)的制度、文化、歷史、血脈等表征背后的規(guī)則的維護(hù)、更新和延續(xù)；也是對中國這片土地、這方文化、這系血脈等的理解和認(rèn)同；亦是對夢魂?duì)坷@、血脈羈絆、生生世世的輪回的最真實(shí)的情感表達(dá)；還是對中國傳統(tǒng)文化中家國情懷、天人合一最理性地詮釋，更是愛國主義教育的最完美實(shí)現(xiàn)。

參考文獻(xiàn)：

[1]李秋零.康德著作全集-注釋本（第3卷）：純粹理性評判（第2版）[M].北京：中國人民大學(xué)版社，2013：70.

[2]柏拉圖.巴曼尼得斯篇[M].陳康，譯.北京：商務(wù)印書館，1982.57-58.

責(zé)任編輯 徐向陽