生生、尺度與中和：我國傳統(tǒng)地理學(xué)對當(dāng)代生態(tài)文明建設(shè)的啟示

劉軼 李家寧

（上海視覺藝術(shù)學(xué)院，上海 201620；上海交通大學(xué)醫(yī)學(xué)院，上海 200025）

我國傳統(tǒng)地理學(xué)曾經(jīng)在人文科學(xué)、自然科學(xué)等諸多領(lǐng)域展現(xiàn)出極其重要的作用和奇異的魅力。自近現(xiàn)代以降，隨著西方科技、文化及制度占據(jù)全球主導(dǎo)地位，中國知識分子或提倡“西體中用”，或提倡“中體西用”，其背后的邏輯實際都是以西學(xué)為出發(fā)點(diǎn)。在此大背景下，“淵源于西方的近代地理學(xué)在世界范圍內(nèi)發(fā)展的一元化，使近半個世紀(jì)以來，在中國本土發(fā)展了幾千年的中國傳統(tǒng)地理學(xué)，在大陸上幾乎變成了‘絕學(xué)’，導(dǎo)致許多方面令人難以見到它光彩照人的本來面目”。[1]“此后對中國古代地理學(xué)成就大都借助西學(xué)方法來整理研究，凡與西方傳統(tǒng)學(xué)術(shù)概念相抵牾的中國學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，包括地理思想在內(nèi)，往往被蔑視，甚至斥之為‘迷信’”。[1]傳統(tǒng)地理學(xué)不但學(xué)界乏人問津，在主流社會中也常遭嘲諷貶低，似乎以此態(tài)度方能證明“科學(xué)”與“進(jìn)步”在這一時代的正當(dāng)性和高尚性。但是，如果撥開“封建”“落后”“陳舊”“腐朽”“迷信”這些遮蔽在傳統(tǒng)地理學(xué)之上的簡單粗暴的標(biāo)簽，以客觀、全面的態(tài)度來看待傳統(tǒng)地理學(xué)，便會發(fā)現(xiàn)它的諸多思想和方法至今依然閃耀著不可磨滅的光芒，對當(dāng)代生態(tài)文明建設(shè)有著重要的借鑒作用。

一、傳統(tǒng)地理學(xué)的概念厘定及相關(guān)問題

首先要明確的是，從歷史發(fā)生的角度來看，中國的“地理”之名起始甚早?！吨芤住は缔o上》就提及“地理”之名：“仰以觀于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故。”此處依孔穎達(dá)之疏，“地理”的意思就是：“地有山川原隰，各有條理，故稱地理?！贝送猓惹亟?jīng)籍亦多記有“地理”之名。如《禮記·禮器》：“天時有生也，地理有宜也?！薄豆茏印ば蝿萁狻罚骸吧夏嫣斓溃陆^地理，故天不予時，地不生財?！辈贿^，有學(xué)者認(rèn)為“至漢代，以山川大地及其形態(tài)特點(diǎn)成為地理，才較為明確”。[2]如《淮南子·泰族訓(xùn)》：“俯視地理，以制度量，察陵陸水澤肥墩高下之宜，立事生財，以除饑寒之患。”又如《漢書·郊祀志》：“三光，天文也；山川，地理也?！边@都是以“地理”指山川大地。后來者如北魏酈道元《水經(jīng)注·濟(jì)水》說：“人物咸淪，地理昭著。”也是這個意思。葛洪《抱樸子》說：“昔黃帝生而能言，役使百靈，可謂天授自然之體者也……相地理則書青烏之說……”此“地理”的含義，則從最初的觀察、勘探、研究大地山川之道，補(bǔ)增了人類采取某些措施和方法與大地山川進(jìn)行交流、互動，從而獲得超越客觀世界的神秘的回應(yīng)等意義。

那么，什么是中國傳統(tǒng)地理學(xué)？它與西方近代意義上的地理學(xué)有什么不同？于希賢教授較早注意到這些問題，并做了較全面的回答。他認(rèn)為，近代西方地理學(xué)這一學(xué)科體系興起于歐洲，在19 世紀(jì)上半葉由洪堡（Alexander Von Humboldt）和李戴爾（Carl Ritter）奠定基礎(chǔ)，然后逐步走向世界，慢慢發(fā)展起來并形成一元化。它可以分為自然地理、經(jīng)濟(jì)地理、人文地理等，其中，自然地理又細(xì)分為地質(zhì)、地貌、氣象、氣候、植被等；經(jīng)濟(jì)地理又細(xì)分為工業(yè)地理、農(nóng)業(yè)地理、交通地理、城市地理等；人文地理又分為文化地理、人口地理、政治地理、行為地理等。而中國傳統(tǒng)（本土）地理學(xué)是指近現(xiàn)代地理學(xué)傳入中國以前發(fā)生、發(fā)展于中國的地理學(xué)。他強(qiáng)調(diào)：“中國傳統(tǒng)地理學(xué)的一個根本論點(diǎn)為：西方現(xiàn)代地理學(xué)傳入我國是20 世紀(jì)20 年代以后的事。在此之前長達(dá)數(shù)千年間，中國自有一套地理學(xué)的科學(xué)思維方式和學(xué)術(shù)系統(tǒng)。以此作為觀察研究天、地、人之間的關(guān)系，選擇不同的人應(yīng)當(dāng)居住、生活在不同的環(huán)境當(dāng)中，布置和創(chuàng)建自己的生活空間，處理生產(chǎn)和生活中的地理問題，選址布建人居環(huán)境，如國都、城市、村鎮(zhèn)和宅居等等。這一套地理學(xué)的思維在中國萌芽、產(chǎn)生、形成、發(fā)展，行之有效地指導(dǎo)中國人認(rèn)識自然，協(xié)調(diào)人與自然環(huán)境的關(guān)系。這一套地理思維系統(tǒng)有自己的概念、術(shù)語、理論、方法，也建立了一些規(guī)律和法則。在中國乃至于在東亞的漢文化圈運(yùn)用了幾千年，解決了歷史上經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展的許許多多的問題，從中創(chuàng)造出若干燦爛的地理科學(xué)成就?！辈⑶?，中國傳統(tǒng)地理學(xué)與西方現(xiàn)代地理學(xué)其實是大相徑庭的兩套系統(tǒng)，“我們可以把西方地理學(xué)科學(xué)思想體系傳入到中國之前的中國古代本土地理學(xué)稱之為‘中國傳統(tǒng)地理學(xué)’，即如醫(yī)學(xué)在中國有中醫(yī)和西醫(yī)兩套系統(tǒng)，中國的傳統(tǒng)地理學(xué)就相當(dāng)于醫(yī)學(xué)中的中醫(yī)系統(tǒng)。這一套地理學(xué)的思維方式、理論基礎(chǔ)、學(xué)科體系、學(xué)術(shù)觀念與中國傳統(tǒng)文化密切相關(guān)。”[1]

從上述摘引中可以發(fā)現(xiàn)，于希賢教授所界定的中國傳統(tǒng)地理學(xué)與西方近代地理學(xué)有著較大的不同，它有著自身較為明顯的特征。我們可以從時間、思想、重點(diǎn)、效果、影響等幾個維度，歸納出中國傳統(tǒng)地理學(xué)獨(dú)有的、區(qū)別于西方近代地理學(xué)的特點(diǎn)：從時間維度來看，中國傳統(tǒng)地理學(xué)是近現(xiàn)代地理學(xué)傳入中國以前發(fā)生、發(fā)展于中國的地理學(xué)；從指導(dǎo)思想來看，中國傳統(tǒng)地理學(xué)是如何處理天、地、人之間的關(guān)系問題；從研究和實踐的重點(diǎn)來看，中國傳統(tǒng)地理學(xué)是如何在客觀的自然環(huán)境中，布置和創(chuàng)建自己的生活空間、處理生產(chǎn)和生活中的地理問題；從實踐效果來看，中國傳統(tǒng)地理學(xué)產(chǎn)生了一套獨(dú)有的關(guān)于大地、自然、人類、社會等相互運(yùn)行的思維模式，有自己的概念、術(shù)語、理論、方法，建立了一些規(guī)律和法則，行之有效地指導(dǎo)中國人認(rèn)識自然、協(xié)調(diào)人與自然環(huán)境的關(guān)系；從影響來看，中國傳統(tǒng)地理學(xué)在包括中國在內(nèi)的亞洲文化圈有著上千年的影響力，為這一區(qū)域的人們解決了不少問題，由此創(chuàng)造出若干燦爛的地理科學(xué)成就，等等。

由此可見，傳統(tǒng)地理學(xué)與近代以來的地理學(xué)有著根本上的區(qū)別。筆者認(rèn)為這種根本上的區(qū)別，與其說是對“地理”這一對象在認(rèn)識上的不同，毋寧說是其背后文化、思想體系的不同。西方近現(xiàn)代地理學(xué)是冷靜而客觀地研究、分析“地理”這一對象及其有關(guān)的現(xiàn)象，背后充滿了西方近現(xiàn)代以來“科學(xué)”至上、理性至上的精神；中國傳統(tǒng)地理學(xué)則將主觀的情感注入到“地理”這一對象及其有關(guān)的現(xiàn)象之中，一方面關(guān)注這一對象及其有關(guān)的現(xiàn)象，另一方面更相信自己與這對象之間不但有著千絲萬縷的關(guān)系，并能在與它的互動中，獲得超越客觀世界的神秘的回應(yīng)（“感應(yīng)”）—這恰恰符合中國傳統(tǒng)上“道始于情”的思想：這種回應(yīng)既是“情”作用于“道”的本有之義，也是“道”呼應(yīng)于“情”的自然體現(xiàn)。

當(dāng)然，也有學(xué)者認(rèn)為，“考慮到其知識的本質(zhì)屬性，以地理術(shù)數(shù)（地理術(shù)）稱之”。[3]那么，這種“知識的本質(zhì)屬性”是什么呢？簡而言之，我以為這種“知識屬性”實則包含了諸多的內(nèi)容，不但有今日之自然地理、經(jīng)濟(jì)地理、人文地理的知識，包括地質(zhì)、地貌、氣象氣候、植被、農(nóng)業(yè)、交通、城市等方面的內(nèi)容，同時也是涵蓋了禮儀、民俗、宗教等知識體系的復(fù)合體。如果考慮到這一點(diǎn)，傳統(tǒng)地理學(xué)則不應(yīng)僅僅被看成是一種機(jī)械的知識體系，而應(yīng)看作是在這一復(fù)雜而復(fù)合的知識體系中，尋求“人”與“人之外的世界”的關(guān)系及人的價值體現(xiàn)。

二、傳統(tǒng)地理學(xué)蘊(yùn)含的生態(tài)智慧

在我國傳統(tǒng)地理學(xué)中，蘊(yùn)含著諸多富有價值的生態(tài)理念，主要包括：“天人合一”的思維模式，生生不息的生態(tài)哲學(xué)，順時節(jié)用的生態(tài)道德，和諧共生的生態(tài)理想。它們構(gòu)成了中國傳統(tǒng)地理學(xué)中久經(jīng)不衰的生態(tài)智慧，長期直接或間接地作用于中國社會生活之中，形成了中國特有的傳統(tǒng)生態(tài)文明思想體系。

中國古代哲學(xué)思想固然豐富多元，但“天人合一”是諸種思想中最重要的、共同的理論基礎(chǔ)。如錢穆先生就認(rèn)為，人文自然相互調(diào)適之義是中國文化對世界、對人類最大的貢獻(xiàn)。他指出：“中國人看法，性即是一自然，一切道從性而生，那就是自然、人文合一。換句話說，即是天人合一?！盵4]儒家講“天何言哉？四時行焉，百物生焉”，是談天時運(yùn)行四季變化中體現(xiàn)出來的自然而然的“天人合一”；宋代張載則直接提出了“天人合一”的觀點(diǎn)；明代王陽明則把張載的意思稍作變化，講“天地萬物與人原是一體”。道家講“人法地，地法天，天法道，道法自然”，是講在天、地、人、道、自然這一邏輯中呈現(xiàn)出的“天人合一”的關(guān)系。莊子說“與天為一”“人與天一”也是此意。禪宗作為佛教中國化的典型代表，提倡“天地一旨，萬物一觀”，講“青山是我身，流水為我命”“物不異我，我不異物”，也體現(xiàn)出“天人合一”的觀念。正如有學(xué)者指出的那樣，“‘天人合一’作為中國古代具有代表性的思想理念，集中體現(xiàn)了古典美學(xué)的本體論范疇和價值觀理念，內(nèi)蘊(yùn)了萬物生生不息、自由的詩性生態(tài)精神，不僅彰顯出自然本體的‘元’‘始’整體話語，也體現(xiàn)出萬物相互聯(lián)系且‘太極化生’的人文景觀”。[5]

在傳統(tǒng)地理學(xué)中，“天人合一”的思想是其最重要的理論基礎(chǔ)。如《重校正地理新書》就明白無誤地提出：“若宅兆，則有山崗勝負(fù)，三鑒覆臨，六道抵向。三鑒者，天鑒、地鑒、人鑒也。六道者，天道、地道、人道、鬼道、死道、兵道是也。”[6]直接點(diǎn)明了“天人合一”在傳統(tǒng)陽宅選擇術(shù)中的核心地位。再如，《地理發(fā)微論》開篇就講：“立天之道，曰陰與陽。邵氏曰：立地之道，剛?cè)岜M之矣。故地理之要莫尚于剛?cè)?。剛?cè)嵴?，言乎其體質(zhì)也……水則人身之血，故為太柔；火則人身之氣，故為太剛；土則人身之肉，故為少柔；石則人身之骨，故為少剛。合水火土石而為地，猶合血?dú)馊夤嵌鵀槿?。近取諸身、遠(yuǎn)取諸物，無二理也?！盵7]又講：“夫地理之與人事不遠(yuǎn)，人之性情不一，而向背之道可見。”[7]它在這里提出了宇宙生成和天人相類的觀念，將宇宙生成與人的身體聯(lián)系起來，亦即是漢代董仲舒的宇宙圖示：天地通過與人及人類社會的相互感應(yīng)而形成一體，強(qiáng)調(diào)了天地與人、自然與社會的整體性關(guān)系。清代范宜賓則提出：“夫地理之學(xué)……我所據(jù)之地足以承天，而天不隔我，則地與天交而為一，天地形氣即合而為一，自然和諧。則所葬之骨，亦與天地之氣為一，其福應(yīng)之來，若機(jī)張括也?！盵8]他在這里指明天地與人能夠“合而為一”，能夠“自然和諧”，人因此能獲得吉福。

“生生不息”是中國傳統(tǒng)文化中極為重要的觀念。很多學(xué)者對“生生”哲學(xué)已經(jīng)進(jìn)行過較為充分的論述，如“梁漱溟就在《東西文化及其哲學(xué)》一書中將孔子學(xué)術(shù)之要旨?xì)w結(jié)為‘生’”“方東美明確地將中國哲學(xué)精神概括為‘生生’，即‘生命的創(chuàng)生’，并認(rèn)為一切藝術(shù)均來源于體貼生命之偉大”。[9]“生生”來源于《周易》，其核心就是對于宇宙萬物和生命的創(chuàng)始和變化，它包含了兩個方面的重要內(nèi)容：“一是認(rèn)為宇宙自有生機(jī)，即認(rèn)為宇宙是由它自己的生機(jī)，生生不已地繁育而成的，而不是由一個外在的造物主創(chuàng)造出來的；二是認(rèn)為萬物皆有生命，即認(rèn)為萬物皆稟賦著宇宙之生機(jī)，皆具有生命之靈性，而不是靜止?fàn)顟B(tài)的死物。”[10]西方地理學(xué)認(rèn)為，無機(jī)界如大氣、巖石、土壤、水圈等是沒有生命的，只有有機(jī)界如生物圈等才是有生命的。但中國傳統(tǒng)地理學(xué)背后是“生生不息”的生態(tài)哲學(xué)，它不僅認(rèn)為生物圈有生命，而且在天地人等系統(tǒng)之間就是一個更大層面的生命體。誠如許倬云先生所言，中國文化的宇宙觀是將“自然人文合組為一個空間系統(tǒng)，從上有天、地、日、月延伸到人間，然后又深入到人體內(nèi)部，建構(gòu)一個四個層次的大網(wǎng)絡(luò)……將廣宇長宙看作一個各部分和各因素互動的秩序”。[11]如傳為郭璞所作的《葬書》就特別指出：“葬者，乘生氣也。”這實則就是從具體的微觀地理環(huán)境來強(qiáng)調(diào)這種各部分和各因素互動的秩序，認(rèn)為只有把握住這種規(guī)律或秩序，才能獲得“生氣”的庇護(hù)。傳統(tǒng)地理學(xué)還強(qiáng)調(diào)要順應(yīng)這種“生生”，認(rèn)為只有順應(yīng)了這種“生生”，才能與“天道”相呼應(yīng)，然后才能獲得吉福。例如傳為黃帝所作的《黃帝宅經(jīng)》說：“以形勢為身體，以泉水為血脈，以土地為皮肉，以草木為毛發(fā)，以舍屋為衣服，以門戶為冠帶，若是如斯，是事嚴(yán)雅，乃為上吉?！边@是把人的身體和天地萬物的形態(tài)相對應(yīng)，要求順應(yīng)“生生”規(guī)律，才會是“上吉”。

在中國傳統(tǒng)地理學(xué)中，還蘊(yùn)含著順時節(jié)用的生態(tài)道德。中國傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)“節(jié)用”和“順時”的思想。“節(jié)用”是顧惜生態(tài)均衡，不肆意破壞自然的均衡發(fā)展；“順時”則是不違背生態(tài)規(guī)律，要根據(jù)自然的趨勢來進(jìn)行人類的生產(chǎn)活動。儒家反對過度開發(fā)和使用自然資源，強(qiáng)調(diào)的是“節(jié)用愛人”，要求“子釣而不綱，弋不射宿”。[12]《孟子·梁惠王上》講：“不違農(nóng)時，谷不可勝食也；數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時入山林，材木不可勝用也。”認(rèn)為人類應(yīng)該按照天時季節(jié)安排生產(chǎn)勞動，不要違背時令；在進(jìn)行生產(chǎn)勞動的時候，要注意節(jié)度、適宜，不能過度攝取自然資源。換而言之，這種順時和節(jié)用即是李澤厚先生高度重視的中國哲學(xué)中的“度”的問題?！岸龋褪乔〉胶锰?，無過，無不及。人類是靠這個東西生存下去的”“我既不把黑格爾的‘有’，也不把‘質(zhì)’，放在一位，而是把‘度’放在我哲學(xué)認(rèn)識論的第一范疇”“中國上古極重音樂……它有各種不同的‘度’，它不僅使人際和諧，而且‘神人以和’，人與天地宇宙和諧一致，協(xié)同共在”[13]，這都是在論述“度”的重要性。中國傳統(tǒng)地理學(xué)對這種“尺度”的重視，正顯示出了中國傳統(tǒng)地理學(xué)中順時節(jié)用的生態(tài)道德觀念。如《發(fā)微論》講：“自有宇宙即有山川，數(shù)不加多，用不加少，必天生自然而后定，則天地之造化亦有限矣……截長補(bǔ)短，損高益下，莫不有當(dāng)然之理。”[7]強(qiáng)調(diào)宇宙自然自有它的規(guī)律，人不能過多地進(jìn)行干涉和掠奪，而是要順著自然規(guī)律辦事，這樣才是合情合理的。這種合情合理的準(zhǔn)則，實質(zhì)就是一種“尺度”，就是在人與生態(tài)的關(guān)系之中尋求一種精妙的平衡。

中國傳統(tǒng)地理學(xué)還提出了“中和共生”的生態(tài)理想。首先要看到，中國的“中和觀”與西方的“和諧觀”有著很大的不同。按照曾繁仁先生的意見：“這種中國古代的‘中和論’是迥異于西方古代‘和諧論’的?！泻驼摗且环N建立在‘天人合一’基礎(chǔ)上的宇宙萬物誕育運(yùn)行理論。而‘和諧論’則是建立在主客二分的具體事物比例對稱理論?！薄爸袊糯泻驼摗枷胧且环N人生哲學(xué)，關(guān)涉到宇宙社會人生，以‘善’的追求為其目標(biāo)……‘中和論’思想綿延5000 年，誕育了獨(dú)具特色的中華文化?！盵14]其次，《中庸》講“中和”是“喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和”。我以為這里一方面講“中”，就是講不偏不倚、恰到好處，一方面講“和”，就是講合乎自然及社會的規(guī)律，具有包容性和發(fā)展性，因此才能夠達(dá)到“天地位焉，萬物育焉”的要求。再次，“中和”與“共生”是緊密不可分的。由于有著“中和”的恰到好處、包容發(fā)展，因而有萬物的共生共榮，“中和”促進(jìn)了“共生”，“共生”反過來豐富了“中和”?！肚の难浴氛f：“與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉兇，先天而天弗違，后天而奉天時。天且弗違，而況于人乎？況于鬼神乎？”這也正是描繪了人與萬物中和共生的理想狀態(tài)。在中國傳統(tǒng)地理學(xué)中，“中和共生”既是一種完美的地理環(huán)境，也是一種環(huán)境與人相互成就的生態(tài)理想。它對此觀念最直接的體現(xiàn)就是強(qiáng)調(diào)地理和人的“有情”關(guān)系。在傳統(tǒng)地理學(xué)看來，一個好的環(huán)境，不但自身優(yōu)美、均衡，同時也會對人類表現(xiàn)出“有情有義”的狀態(tài)。如《發(fā)微論》講：“其向我者，必有周旋相與之意；其背我者，必有厭棄不顧之狀……向者不難見，凡相對如君臣，相待如賓主，相親相愛如兄弟骨肉，此皆向之情也；背者亦不難見，凡相視如仇敵，相拋如路人，相忌如嫉冤逆寇，此皆背之情也……故嘗謂地理之要，不過山水向背而已矣。”[7]再如，《水龍經(jīng)》講：“大河類干龍之形，小河乃支龍之體。后有河兜，此即榮華之宅；前逢池沼，允為富貴之家。左右環(huán)抱有情，堆金積玉；前后縈回?zé)o破，財富田豐。地欲水之有情，喜其回環(huán)朝穴?！盵15]又如，《地理人子須知》講：“或左邊朝山無情，或左山破碎之類，凡此則宜穴依于右，或向扦顧右，以避其兇而趍其有情吉美之山水；若右宮砂水有如此者，則穴宜扦依左，或向扦顧左，以就左邊山水有情美好者?！盵16]這都是講環(huán)境和人的“情義”問題?？吹贸鲈趥鹘y(tǒng)地理學(xué)中，人們自覺地把環(huán)境人格化，讓環(huán)境有了“人”的主體性。在這種人與人化的環(huán)境“中和共生”“有情有義”的關(guān)系中，不但表現(xiàn)了人對生態(tài)環(huán)境的充分尊重，也表現(xiàn)出人對生態(tài)理想的自覺追求。

三、傳統(tǒng)地理學(xué)對當(dāng)代生態(tài)文明建設(shè)的借鑒意義

首先，當(dāng)代中國在推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)過程中，要破除人類中心主義，重新審視人在整個生態(tài)系統(tǒng)中的地位和作用。近代大工業(yè)時代以來，西方以人類為中心的實用主義生態(tài)觀，多從合乎于人的利益出發(fā)來對待自然生態(tài)，并不把人之外的自然生態(tài)作為值得尊重和保護(hù)的對象。直到進(jìn)入20 世紀(jì)，人們越來越發(fā)現(xiàn)人類活動對生態(tài)環(huán)境造成的巨大危害，并意識到造成這種危害的原因并非僅僅是工業(yè)科技使用上的問題，其后還有著整個人類的價值觀和信仰問題，是人類把自然生態(tài)當(dāng)作工具、視自然生態(tài)從屬于人類社會的邏輯結(jié)果。重建人與生態(tài)系統(tǒng)的關(guān)系，最為重要的就是要形成“人與自然在‘人-自然’復(fù)合整體層面的平等與統(tǒng)一……并將自然界的生命、有機(jī)物和無機(jī)物都納入‘大地’的宏大領(lǐng)域，思想嶄新的‘生命共同體’景觀”。[17]毋庸置疑，在這一方面，傳統(tǒng)地理學(xué)其實已經(jīng)給予了我們相當(dāng)多的啟示，盡管它顯示出的這種“平等與統(tǒng)一”的人類與自然生態(tài)的關(guān)系還是不自覺的和幼稚的，但它在實踐中已經(jīng)探索、形成了相應(yīng)的理論和方法。

其次，傳統(tǒng)地理學(xué)中的中和觀、生生觀、節(jié)用觀，給當(dāng)代生態(tài)文明建設(shè)提供了實踐層面的啟發(fā)。當(dāng)代生態(tài)文明建設(shè)，說到底是探索和創(chuàng)新人類活動與自然生態(tài)之間的平衡問題。因為沒有人類活動的自然生態(tài)，就沒有所謂的“文明”可言；而僅僅重視人類的文明，則又回到了人類中心主義的窠臼。因此，如何在實踐之中既不違背人類文明的發(fā)展路徑、又不違背生態(tài)的發(fā)展規(guī)律，是當(dāng)代生態(tài)文明建設(shè)的一個重大課題。從傳統(tǒng)地理學(xué)的經(jīng)驗來看，節(jié)制人對自然的索取欲求、對自然的生機(jī)（包括生命體和非生命體）予以共情、根據(jù)自然的規(guī)律安排人的生產(chǎn)活動等等，以此來建構(gòu)人與自然生態(tài)之間的均衡性，努力實現(xiàn)一種人與自然美美與共、物我一體的生態(tài)理想，是在實踐層面對這一重大課題的有效回答。

再有，在傳統(tǒng)地理學(xué)看來，保護(hù)生態(tài)的目的不僅是讓人類社會與自然生態(tài)和諧共生、均衡發(fā)展，更是讓人類自身能由此達(dá)到安放心靈的精神家園，在此世界中得以詩意地棲居。古人曾經(jīng)充滿詩意地講：“使居有良田廣宅，背山臨流，溝池環(huán)匝，竹木周布，場圃筑前，果園樹后……躕躇畦苑，游戲平林，濯清水，追涼風(fēng)，釣游鯉，弋高鴻。諷于舞雩之下，詠歸高堂之上。安神閨房，思老氏之玄虛；呼吸精和，求至人之仿佛……消搖一世之上，睥睨天地之間。不受當(dāng)時之責(zé)，永保性命之期。如是，則可以陵霄漢，出宇宙之外矣。豈羨夫入帝王之門哉?！盵18]人在青山綠水之間，不但沉浸在自然風(fēng)光之中得到愉悅的心境，更在與自然生態(tài)的和諧一致中得到心靈的凈化。從這種充滿感情的描繪中，可以看出，它表達(dá)了古人對生態(tài)文明的某種理想；也可以看出，中國傳統(tǒng)地理學(xué)蘊(yùn)含的生態(tài)觀不僅僅是“生態(tài)的”，更是“文明的”；不僅僅是“自然的”，更是“心靈的”。另外，它也提醒了我們：人類如何對待生態(tài)，實質(zhì)也就是如何對待人類自己的生命和心靈。