錕铻精工 明代文獻(xiàn)中的琢玉之道

【摘 要】明代藏玉市場經(jīng)濟(jì)的繁榮，不僅促進(jìn)了明代玉雕工藝的發(fā)展，還引起了當(dāng)時學(xué)者對玉器的高度關(guān)注，從而明代文獻(xiàn)對玉器研究成績斐然，為后人研究明代琢玉思想提供了寶貴文獻(xiàn)資料。其中錕铻刀、腳踏桌式砣機(jī)、原料產(chǎn)地多樣化、仿古辨沁等等在中國玉文化史上都具有歷史意義，同時陸子岡模擬文人畫風(fēng)的雕刻風(fēng)格影響深遠(yuǎn)，延續(xù)至今。

【關(guān)鍵詞】明代玉器；錕铻刀；琢玉；陸子岡

【中圖分類號】K876.8 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】1007—4198（2023）20—172—03

明代是中國古代物質(zhì)文明的高峰，知識階層對手工藝的關(guān)注程度很高，遺留數(shù)部總結(jié)古代工藝的著作，其中有不少關(guān)于玉器的文章，為后人研究明代琢玉思想提供了寶貴文獻(xiàn)資料。

明朝釋放元代手工業(yè)奴隸允許其獨立經(jīng)營，但采取住坐、輪班、勞役制和納銀制。所以官府玉作工匠身份是自由民，卻仍然要為皇家提供一定的無償服務(wù)。盡管如此，已經(jīng)極大提高了玉匠工作積極性。宋應(yīng)星《天工開物》記載：“良匠雖集京師，工巧則推蘇郡”，由此形成京城和蘇州南北兩大玉器生產(chǎn)中心，輻射南京、松江、揚州、杭州等地。明代民間玉肆的工匠已經(jīng)基本上是自由勞動者，與雇主只是雇傭關(guān)系，沒有人身依附關(guān)系，社會地位相對提高很多，故此涌現(xiàn)出不少玉雕精品傳世。當(dāng)時更有杰出的玉雕匠人能做到與縉紳平起平坐，社會地位十分突出。

通過閱讀明代玉器相關(guān)文獻(xiàn)，結(jié)合考古實物，我們可以追尋到明代玉器文物背后所承載的琢玉之道。

一、錕铻刀的存在

高濂《尊生八箋》中“燕閑清賞箋上卷”，“刻玉章法”一篇記載，王心魯引用陶隱居《蟾酥昆吾刀說》講述刻玉章的方法：使用真正花鋼，并將礪石放在旁邊，時時磨刀，使它刀鋒保持鋒利，利于刻制玉印。宋應(yīng)星《天工開物》玉器篇最后記載，有施展精巧工夫的玉器匠人，以鑌鐵刀做為他們的攻玉利器，并解釋鑌鐵來源于西番哈密衛(wèi)礪石中。徐文長《題水仙簪詩》載有：“錕铻峰盡終難似，愁煞蘇州陸子岡”，傳聞陸子岡聞名于世，擅長精雕細(xì)琢之功也是得益于錕铻刀的使用，王世貞《太倉州志》指明陸子岡“用刀雕刻，遂擅絕今”。明代曹昭《格古要論》曾記載：鑌鐵有旋螺花、芝麻雪花。由此可見，王心魯所說花鋼應(yīng)該也是鑌鐵，鑌鐵是高碳鋼和熟鐵疊打而成，極其鋒利，古有吹毛透風(fēng)的美譽。

明代玉器制作以和田玉為主，也有其它豐富美石玉材。高密度的和田籽料單獨使用鑌鐵工具是無法切割雕刻，高濂《尊生八箋》中“燕閑清賞箋”玉器篇開頭就寫：“玉出西域于闐，有五色，利刀刮不動”，符合現(xiàn)代科技對和田玉密度與硬度鑒定的結(jié)論。但如果是一般玉材另當(dāng)別論，同樣是高濂后面還記載有與真玉類似的茅山石，定義為石類玉，這種石性較重的玉材，精細(xì)部分使用鑌鐵制作的錕铻刀還是有可能雕琢。從古代玉器制作工藝微痕跡研究，使用利器非砣具治玉，刀口往復(fù)運動雕琢的技藝早已存在的，可追溯到新石器時代治玉工藝。高濂記載王心魯刻玉章也詳細(xì)描述了這一技法：“一刀勿入，再鍥一刀，多則三鍥，玉屑起矣”。還有明代文獻(xiàn)中幾次提到的綠玉一詞，綠色系玉石國內(nèi)已知除和田碧玉、遼寧岫巖河磨玉外，多數(shù)為蛇紋石玉，河南南陽獨山玉也是輝石結(jié)構(gòu)，硬度密度普遍低于和田玉，鑌鐵工具雕刻細(xì)節(jié)應(yīng)該是可行。

二、它山之石

它山之石，可以攻玉。從新石器時代原始社會玉石鉆孔佩系開始，治玉即使用半機(jī)械工具。歷史證明，中國古代完整系統(tǒng)的琢玉機(jī)器研究資料，最早是宋應(yīng)星《天工開物》記載的桌式腳踏砣機(jī)。明以前并沒有完整實物或文獻(xiàn)記載證明桌式砣機(jī)琢玉始于何時，桌式腳踏砣機(jī)的前身何樣也沒有學(xué)術(shù)支持，雖學(xué)術(shù)界眾說紛紜，但都僅限于推斷和猜測。

《天工開物》成書大致在明崇禎十年，距離明亡只有六年，宋應(yīng)星當(dāng)時五十歲，其亂世不忘治學(xué)，為后人留下這一本總結(jié)中國古代農(nóng)業(yè)、工業(yè)生產(chǎn)技術(shù)的專著，令人肅然起敬。一反中國古代傳統(tǒng)不務(wù)實學(xué)空談心性的常態(tài)，宋應(yīng)星上溯前朝歷代，下至明朝末年，將中國傳統(tǒng)科技做了系統(tǒng)整理，是中國傳統(tǒng)科技最全、最好的真實記錄，殊為難得。中國古代玉器制作工藝最詳實的記錄也出現(xiàn)在《天工開物》，特別是腳踏桌式砣機(jī)資料系統(tǒng)詳盡，并配有圖解，為我們研究中國古代玉雕技藝提供寶貴資料。書中描述：璞玉初解，是用鐵質(zhì)圓形砣具添砂剖玉，盆水和砂可用于冷卻，足踏牽引皮帶帶動連軸運轉(zhuǎn)，使圓盤砣具往復(fù)旋轉(zhuǎn)，逐忽劃斷，這個橫軸砣具治玉原理一直延續(xù)至今，只是如今腳踏動力演變?yōu)殡姍C(jī)動力，各種具體砣具分類更細(xì)，功用明確，使得玉石加工工藝更趨精細(xì)。特別其中記載“其砂非出河中，有泉流出，精粹如面，籍以攻玉，永無耗折”，道出玉是琢磨成器，而非砣具直接雕刻成形的治玉技藝核心原理。

三、和田美玉

自古美玉以于闐產(chǎn)和田籽玉為最。和田籽玉一般認(rèn)定為玉石次生礦，《天工開物》中明確記載玉石產(chǎn)地為西域白玉河和綠玉河，寫明“玉璞不藏深土，源泉峻急激映而生”。個人認(rèn)為最為可貴處屬其所述“朝鮮西北太尉山，有千年璞，中藏羊脂玉，與蔥嶺美者無殊異”?，F(xiàn)代地理學(xué)上太尉山明確位置已經(jīng)難以查找，通過文獻(xiàn)及現(xiàn)代玉料推測有兩種可能。

第一種可能是太尉山璞玉為韓國進(jìn)口春川玉一脈，春川玉俗稱“韓料”，白度及密度都較高的玉料也有出現(xiàn)，但高密度白玉數(shù)量極少，大多青白色，密度普遍低于優(yōu)質(zhì)新疆和田玉，強(qiáng)光下肉眼可見石性顆粒明顯，透明度偏高，肉嫩不及和田籽料油潤。但是，韓國春川和田玉質(zhì)玉石原料大量流入中國市場只有最近十幾年時間。韓國春川市位于韓國首都首爾以北，《天工開物》成書于明崇禎時期，明崇禎皇帝在位于公元1628年至1644年。

太尉山璞玉第二種可能是遼寧岫巖河磨玉。岫巖縣地處朝鮮西北方向，岫巖和海城交界的兄弟山河谷產(chǎn)和田玉質(zhì)河磨玉，質(zhì)優(yōu)者密度脂份極高，外帶土侵風(fēng)化石性表皮，與璞玉一詞更為相符，但河磨玉多為青綠色，也有一脈出黃白色河磨玉。雖然太尉山具體位置無法明確考證，但宋應(yīng)星的記錄豐富了明代玉器所用玉料的研究，可見明代玉料使用的多樣性。明代多部文獻(xiàn)也列舉出多色玉料的存在，例有黃如蒸栗、白如羊脂、甘青如新柳、碧色如菠菜深綠為佳等等。

四、晶光寶器

水晶也是廣義玉石中的一種，因晶瑩剔透的質(zhì)地為世人喜愛，明代玉器研究文獻(xiàn)中的天然水晶雕刻資料相對比較多。宋應(yīng)星《天工開物》“玉”一篇中記載有中國水晶產(chǎn)地眾多，如南方的福建漳浦，北方宣府四角山，還提到中原河南信陽州產(chǎn)水晶黑色者最美；曹昭《格古要論》中記載，水晶以清明冰瑩毫無瑕疵者為佳，還說器皿碗盞以素潔為好，但凡是碾花者必定有節(jié)病。明馮夢龍《古今小說》中描述到：“（王殿）臺上果卓，佇目觀之，器皿皆是玻璃、水晶、瑪瑙、琥珀為之，曲盡巧妙，非人間所有”。文震亨《長物志》中也有水晶搭配器皿的相關(guān)記載，如“卷七器物篇”中說到，香爐可以用老舊的水晶隨爐大小搭配等。明代水晶制品傳世文物眾多，其中明代琢玉名家陸子岡雕琢“子岡”款茶晶梅花花插最負(fù)盛名。明代也是我國插花藝術(shù)鼎盛時期，插花成為專門藝術(shù)，出現(xiàn)插花藝術(shù)專著袁宏道《瓶史》。高濂在《燕閑清賞箋下卷》也寫有“瓶花三說”，講究瓶花之宜。

據(jù)張岱著《陶庵夢憶》“諸工”一篇記載，明代優(yōu)秀手工藝匠人憑借高超技藝，做到“其人且與縉紳列坐抗禮焉”，并說明天下職業(yè)沒有高低貴賤之分，只不過是有人自輕自賤而已。明末王世貞《太倉州志》“物產(chǎn)”文中還指出蘇州陸子岡的玉器、鮑天成的犀角器、朱碧山的銀器“皆比常價再倍”。明代治玉名匠當(dāng)以陸子岡為代表，陸子岡因工藝精湛，曾以工匠身份名聞朝野，《蘇州府志》稱贊其“碾玉妙手，造水仙簪，玲瓏奇巧，花如毫發(fā)”。高濂《燕閑清賞箋中卷》有“水注”一篇，明確記錄“又見吳中陸子岡制白玉辟邪，中空貯水，上嵌青綠色石片，法古舊形，滑熟可愛”?？梢婈懽訉鶎鹘y(tǒng)治玉技法有很好繼承，注重玉器功能性和把玩手感。

“子岡”款玉器后世仿者眾多，存世“子岡”款玉器皆真假難辨，尚無定論。有北京故宮博物院藏明“子岡”款青玉合巹杯、明“子岡”款山水人物紋方盒等，總體工藝繁復(fù)精細(xì)，但質(zhì)量參差不齊。據(jù)文獻(xiàn)和“子岡”款文物實例推測，陸子岡擁有高超玉石雕刻技法，善于學(xué)習(xí)明代文人畫意趣，將印章、書法、詩文、繪畫等多門藝術(shù)融入玉器雕刻。以故宮博物院藏“子岡”款茶晶梅花花插為例，該花插器型完整呈桶狀，天然茶色水晶質(zhì)地，仿梅花樹干出枝帶花蕾，利用原料白色結(jié)晶體俏色巧雕雪白梅花，器身一面陽雕隱起兩行行書“踈影橫斜，暗香浮動”八字，末屬圓形“子”，方形“剛”陰文兩枚。其寓意美好，格調(diào)高雅，充滿明代文人畫風(fēng)清雅韻味，將中國古代玉器雕刻藝術(shù)提高至全新藝術(shù)境界，集鑒賞、裝飾和實用為一體，其審美追求影響深遠(yuǎn)，延續(xù)至今。

五、尚古之風(fēng)

明代之際，隨著商品經(jīng)濟(jì)的繁榮，城市里出現(xiàn)出售玉器的集市，古董店大量涌現(xiàn)，玉器收藏隊伍龐大。明人繼承宋人尚古之風(fēng)，仿古玉器的市場需求激增，漢代玉器是中國玉器史的一個高峰，紋飾風(fēng)格由之前的抽象為主逐漸轉(zhuǎn)為寫實為主，形神兼?zhèn)洌妒苊魅送瞥?。明人還喜宋玉，因為宋代崇尚絕對單純的極簡器物美學(xué)，所以宋玉通常構(gòu)思精巧做工細(xì)致，極具寫實，受到明代藏家追捧。高濂《論古玉器》中就說：“近日吳中工巧，模擬漢宋螭瑰鉤環(huán)，用蒼黃雜色邊皮從玉，或帶淡墨色玉，如式琢成，偽亂古制，每得高值”。利用玉石原料天然皮色和石性沁色制作仿古玉器，足以假亂真，今世仿古玉器行業(yè)也盛行此道。

正如高濂說的“至若古玉，存遺傳世者少，出土者多”。古玉之美，還在于它受埋藏環(huán)境影響所產(chǎn)生的色彩變化，偶發(fā)的外部特征變化增加了其稀有程度和觀賞把玩價值。曹昭《格古要論》中有章節(jié)對古玉沁色頗有研究，講究白玉上有血古為最佳，青玉有黑漆古等價低，如此評判標(biāo)準(zhǔn)也符合世人藏玉重白，重玉質(zhì)與色澤搭配相宜的標(biāo)準(zhǔn)。高濂也有對古玉沁色的評議，與曹昭基本類似，它們成為清代玉工做沁仿偽的依據(jù)。

六、結(jié)語

根據(jù)現(xiàn)代考古發(fā)現(xiàn)，如北京定陵、湖北鐘祥梁莊王墓等出土大量明代玉器文物，可見當(dāng)時玉器收藏風(fēng)靡一時。高濂文中有玉做壓尺，填漆鑲玉帶板圖書匣，以及玉碾片葉為筆覘等等；文震亨《長物志》中描述筆洗、印章、剔帚、缸、盒、衣飾等等都有玉制?？梢姴粌H是宮廷收藏，民間上至達(dá)官貴人，下至一般富足平民，都有藏玉之風(fēng)，玉器使用關(guān)及生活方方面面?？杏诿魅f歷年間，高濂創(chuàng)作的傳奇也取名《玉簪記》。明代藏玉市場經(jīng)濟(jì)的繁榮，不僅促進(jìn)了明代玉雕工藝的發(fā)展，還引起了當(dāng)時學(xué)者對玉器的高度關(guān)注，從而明代文獻(xiàn)對玉器研究成績斐然，福蔭后學(xué)。

作者簡介：蘇芳芳（1983—），女，蒙古族，河南南陽人，本科，講師，研究方向為手工藝、美術(shù)教育、玉石雕刻文化。