優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展

【摘 要】開展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“兩創(chuàng)”，推動優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時代價值闡釋工作，對于繁榮社會主義文化事業(yè)，推進我國社會主義事業(yè)，實現(xiàn)中國夢偉大理想極具價值。因此開展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“兩創(chuàng)”研究，探索論述優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“兩創(chuàng)”實踐路徑，開展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時代化研究，是文化工作者必須承擔的歷史責任。本文立足于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“兩創(chuàng)”任務內(nèi)涵，從現(xiàn)狀和問題入手，分析優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“兩創(chuàng)”路徑選擇。

【關鍵詞】文化兩創(chuàng)；價值觀；時代化

【中圖分類號】G122 【文獻標識碼】A 【文章編號】1007—4198（2023）20—078—03

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是涵養(yǎng)社會主義核心價值觀的重要源泉，圍繞其“兩創(chuàng)”積極開展深度研究與時代價值闡釋工作，對于繁榮社會主義文化事業(yè)，推進我國社會主義事業(yè)，實現(xiàn)中國夢偉大理想意義重大。有鑒于此，本文從文化“兩創(chuàng)”研究的內(nèi)涵、目的和意義入手，著眼當前優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“兩創(chuàng)”問題分析，探討論述優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“兩創(chuàng)”的路徑選擇，希望為全社會推進優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“兩創(chuàng)”工作有所裨益。

一、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“兩創(chuàng)”研究

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化經(jīng)歷史沉淀而愈顯厚重，仍然具有旺盛的生命力，在于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有極強的自我適應、兼容并蓄、與時俱進能力。隨著我國進入社會主義新時代，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在推進文化自信自強，鑄就社會主義文化新輝煌方面展現(xiàn)出更為突出的時代價值。在此形勢下開展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“兩創(chuàng)”研究，成為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化時代價值挖掘闡釋的一大基本準則。

（一）中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“兩創(chuàng)”任務內(nèi)涵

文化“兩創(chuàng)”，即在對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“去偽取真、 去粗取精”的基礎之上，結(jié)合時代需求和當前社會發(fā)展特點進行優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時代化闡釋，融入新的具有時代特點的文化內(nèi)容，從而賦予優(yōu)秀傳統(tǒng)文化新的時代內(nèi)涵，最大限度地激活中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的生命力[1]。因此中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“兩創(chuàng)”的內(nèi)涵需要從兩個維度去理解。一是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“轉(zhuǎn)化”維度。用時代語言、時代思維和時代需求理解闡述優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，去除落后的、封建的與當今社會格格不入的文化內(nèi)容，轉(zhuǎn)化為積極地、健康地、有意義地，推動新時代國家社會各項事業(yè)發(fā)展的文化精髓。如從優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中提取的政德文化、優(yōu)秀家風家訓等，以通俗地形式展現(xiàn)出來，讓艱澀難懂的文化成為接地氣的群眾文化。二是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“發(fā)展”維度。發(fā)展首先是傳承。以“優(yōu)秀”為標準，積極弘揚符合時代發(fā)展的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，從而實現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承。其次是創(chuàng)新，就是對原有優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的擴容和外沿的延展，吸收、借鑒外來的、新出現(xiàn)的具有時代特點的文化內(nèi)容，從而使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在新時代產(chǎn)生新動能。

（二）中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“兩創(chuàng)”研究目的

開展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“兩創(chuàng)”研究工作，在推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承傳播、科學闡釋社會主義核心價值和服務社會主義文化繁榮方面極具價值。因此，開展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“兩創(chuàng)”研究目的就在于通過對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的科學闡釋，推動文化自信自強，鑄就社會主義文化新輝煌，建設文化強國。研究目的有兩層含義，一是推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承，幫助樹立起強大的民族文化自信心。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華文明的智慧結(jié)晶，也是中華民族屹立世界民族之林的根本所在，所以開展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“兩創(chuàng)”研究工作的首要目的即在于此。二是鑄就社會主義文化新輝煌建設文化強國。中華民族數(shù)千年傳承歷經(jīng)磨難，然而中華文化傳承未斷，展現(xiàn)出中華文明強大的包容性和韌性。新形勢下，要積極融入新時代這會主義文明建設需要，推動文化事業(yè)大繁榮大發(fā)展。

（三）中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“兩創(chuàng)”研究意義

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“兩創(chuàng)”研究對于建設社會主義強國，實現(xiàn)中國夢意義重大。一是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“兩創(chuàng)”研究是文化傳承發(fā)展的必要選擇。文化不是一成不變的，是在發(fā)展中不斷完善的。因此開展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“兩創(chuàng)”研究是當前發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的必要途徑。二是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“兩創(chuàng)”研究是建設文化強國的必然要求。中國特色社會主義文化根植于中華文化文明之中，具有鮮明的中國特色，所以其文化根脈在于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之中。當前在日益激烈的國家競爭中，文化的影響力更為凸顯，是國家民族的精神所在。所以開展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“兩創(chuàng)”研究，使其成為當代中國最深厚的文化軟實力，推動社會主義文化強國建設，顯得極為迫切。三是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“兩創(chuàng)”研究能夠筑牢中國夢的文化根基。民族文化是民族存在發(fā)展的根本，因此中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化只有只有與時俱進和創(chuàng)新發(fā)展才能為中華民族偉大復興帶來不竭的動力支撐。因此開展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“兩創(chuàng)”研究推動社會主義文化繁榮，能夠以先進文化引導民族精神和文化，筑牢中國夢實現(xiàn)的文化根基。

二、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“兩創(chuàng)”研究現(xiàn)狀

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“兩創(chuàng)”研究是當前各界的研究熱門，開展了大量文化“兩創(chuàng)”實踐，取得了一定成效。但是也暴露出在文化“兩創(chuàng)”內(nèi)涵和任務認識不足和對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的闡釋不足的問題。

（一）中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“兩創(chuàng)”研究現(xiàn)狀

當前各地都極為重視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“兩創(chuàng)”研究工作，相繼開展了系列文化“兩創(chuàng)”研究工作。如，開展了各類理論研討、立項了多形式多層次的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“兩創(chuàng)”課題、進行了不同形式的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“兩創(chuàng)”探索。一是對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“兩創(chuàng)”研究高度重視。各地都以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“兩創(chuàng)”工作作為地域文化傳承發(fā)展的未來方向，積極開展各類文化“兩創(chuàng)”活動。以山東省為例， 制定實施《關于打造中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“兩創(chuàng)”新標桿行動計劃（2022—2025年）》，聚力打造文化“兩創(chuàng)”新標桿，書寫以文化人的新時代新篇章。二是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“兩創(chuàng)”研究向?qū)嵓毎l(fā)展。在經(jīng)過幾年的醞釀和研究后，各地中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“兩創(chuàng)”的研究逐漸從泛泛而談的理論研究向具有實踐引導的方向發(fā)展。如，2022年山東省人文社會科學課題列入中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“兩創(chuàng)”研究專項14類課題項目，2023年中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“兩創(chuàng)”研究專項則將課題內(nèi)容具化為“講好中國故事山東篇章、傳播好聲音研究方向”，表明中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“兩創(chuàng)”的研究方向，從泛到具的轉(zhuǎn)變。

（二）對“兩創(chuàng)”內(nèi)涵和任務認識不足

各地在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“兩創(chuàng)”實踐經(jīng)驗來看，多數(shù)地方對文化“兩創(chuàng)”的內(nèi)涵和任務存在認識盲區(qū)。一是對于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“兩創(chuàng)”課題提出社會背景、意義和要求等存在認識盲區(qū)。主要表現(xiàn)是缺乏對黨的文化“兩創(chuàng)”領域系統(tǒng)學習，不能正確處理守正與創(chuàng)新之間的關系不懂得如何運用馬克思主義立場觀點方法和巾華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合[2]。二是對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與社會發(fā)展的結(jié)合認識不足。在優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“兩創(chuàng)”實踐中存在重保護輕創(chuàng)新轉(zhuǎn)化，注重對文物文化的保護管理，缺乏地域優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的宣傳普及，以至于相當一部分人對當?shù)氐臍v史人文缺乏了解認識。其根本原因是對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“兩創(chuàng)”融入社會治理體系路徑和方法理解不足。以淄博市桓臺縣的王士禛紀念館為例，文物保護主體為全國（?。┲攸c文物保護單位，文物保護規(guī)格高，然而在對外開放、宣傳文化方面略顯保守，注重在機關企事業(yè)單位的講座宣傳，忽視了王漁洋文化在廣大人民群眾中的普及推廣，以至于許多本地人都對王漁洋較為陌生。

（三）優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的研究乏力

各地開展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“兩創(chuàng)”工作最為集中的問題是對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的研究闡釋乏力。主要表現(xiàn)在，一是對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的研究投入不足。各地優(yōu)秀地域文化多依托于當?shù)夭┪镳^、文化館、紀念館或其他文化研究機構(gòu)。但是縣級機構(gòu)處于學術(shù)研究的末端，存在重行政輕研究現(xiàn)象，缺乏必要的學術(shù)研究環(huán)境，在研究崗位設置和研究人員的培養(yǎng)方面投入不足，研究人員不能全身心投身文化研究工作。多數(shù)基層文化研究人員也缺乏相關學術(shù)素養(yǎng)，開展文化研究能力弱，不能有效承擔起優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的科學闡釋工作。二是缺乏以優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思維分析解決問題的能力。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的缺失，禁錮了思維，缺乏運用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化分析問題、解決問題、啟迪思維的能力。探索文化“兩創(chuàng)”道路時，不能有效結(jié)合當?shù)厣鐣l(fā)展實際情況，將當?shù)鼐哂絮r明時代特色的文化融入優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，推動優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新性發(fā)展。三是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化應用方面的拿來主義。認為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化無所不包，什么都能解決，只要社會需要，可以不加思考研究就能拿來應用。所以，許多紀念館、博物館甚至文化研究機構(gòu)，掛有諸如政德教育、家風教育等牌匾，實際文化內(nèi)容未能突出重點，開展相關研究拓展。

三、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“兩創(chuàng)”路徑選擇

重視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“兩創(chuàng)”工作，文化研究是基礎，時代化應用是目的。因此進行優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“兩創(chuàng)”實踐探索，開展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時代化和生活化闡釋，將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入時代需求，進而推動文化自信文化自強，鑄就社會主義文化新輝煌。

（一）打造具有學術(shù)素養(yǎng)和創(chuàng)新精神的研究隊伍

文化傳承創(chuàng)新關鍵還是人的因素，因此具有較高學術(shù)素養(yǎng)和濃厚創(chuàng)新精神的研究隊伍建設作為開展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“兩創(chuàng)”工作的突破口。一是注重對學術(shù)研究人員的培養(yǎng)和發(fā)展。把對學術(shù)研究人員的關心重視落實到行動中，建立研究人員的梯隊培養(yǎng)機制，為研究人員提供相對暢通的晉升渠道，鼓勵研究人員學術(shù)研究、學術(shù)創(chuàng)新，在待遇和榮譽方面向基層研究人員傾斜，從而營造濃厚的學術(shù)研究氛圍。二是加強高層次人才的引入。構(gòu)建市域內(nèi)的人才政策設計，多措并舉，千方百計吸引人、留住人，并轉(zhuǎn)化為自身的人才儲備，從而壯大研究隊伍。高層次人才的引入，為打造具有學術(shù)素養(yǎng)和創(chuàng)新精神的研究隊伍具有積極效果。

（二）以價值觀引領中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“兩創(chuàng)”實踐

推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“兩創(chuàng)”工作研究，以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓滋養(yǎng)當代國人的精神世界[3]。以淄博市為例，就是要挖掘以齊文化為代表的優(yōu)秀地域文化精髓，與當代社會價值需求相融合，闡發(fā)淄博優(yōu)秀地域文化深厚的文化內(nèi)涵和強大的時代活力，不斷增強淄博市民的文化自信心和價值觀自信心。一是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“兩創(chuàng)”研究要契合社會發(fā)展主流意識和核心價值觀。作為文化研究工作者，就是要緊盯時代發(fā)展趨勢，學習黨和國家在主流意識和社會主義核心價值觀內(nèi)容，并將其作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“兩創(chuàng)”研究的出發(fā)點和落腳點，才能最大程度的發(fā)揮研究成果，體現(xiàn)價值。二是要開展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化價值觀的時代化改造。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化沉淀著中華民族的人文精神，所展現(xiàn)的價值觀是中華民族千百年來的價值遵循。但是隨著經(jīng)濟社會發(fā)展，人民思想的解放，價值理念和追求，業(yè)已發(fā)生翻天覆地的變化。因此需要對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化價值觀進行時代性改造。以淄博市桓臺縣王漁洋文化為例，王漁洋著作《手鏡》中，有“旗下人不可刑責”之文字。在王漁洋所處的清代，旗人地位高，處于特權(quán)階層，因此寫下該句。因此我們在學習中，要摒棄特權(quán)思想，挖掘這句話背后的故事，從“處事多思多想”角度進行時代化改造，以符合當今社會價值觀理念。

（三）創(chuàng)意賦能彰顯優(yōu)秀傳統(tǒng)文化魅力

對于多數(shù)人來說，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化艱澀難懂，不符合時代潮流，難以接受。致使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承發(fā)展陷入困境。在此形勢下，以創(chuàng)意對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化賦能，以“時代化、時尚化、城市化、生活化”思路對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進行科學闡釋，使其在新時代綻放文化魅力。一是創(chuàng)意中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化表達方式。將厚重深邃的中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以輕松快意、生動活潑的形式表達出來，展現(xiàn)魅力，吸引注意。二是具有濃厚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化元素的文創(chuàng)產(chǎn)品。新時代，文化創(chuàng)意如火如荼，成為創(chuàng)新傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的新載體。如故宮博物院的文創(chuàng)產(chǎn)品，以書簽、透明膠帶、煙灰缸、繪本等形式，將故宮文物表現(xiàn)出來，獨具匠心，極大推動了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的推廣普及工作。三是以創(chuàng)意推動文化的跨界融合。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)涵豐富，不局限于某一領域。因此對于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“兩創(chuàng)”工作，需要打破行業(yè)界限，推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的跨界融合，才能不斷拓展其發(fā)展空間，覆蓋更廣受眾群體，在滿足人民群眾生活需求的同時實現(xiàn)真正的傳承發(fā)展[4]。如古風音樂的傳唱，將經(jīng)典詩詞轉(zhuǎn)化為優(yōu)美歌曲，進行時尚化、生活化編輯，使得古老詩詞文化換發(fā)新生。

參考文獻：

[1]葉葳葳.中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展路徑探究[J].未來與發(fā)展，2023（3）.

[2]肖太國，侯振.新時代背景下中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“兩創(chuàng)”實踐路徑——以山東省聊城市為例[J].內(nèi)蒙古統(tǒng)戰(zhàn)理論究，2022（5）.

[3]何云.中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“兩創(chuàng)”的三個維度[J].哈爾濱職業(yè)技術(shù)學院學報，2022（5）.

[4]王麗霞.中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展路徑探析[J].山東社會科學，2021（11）.

作者簡介：魏柯（1985—），男，漢族，山東桓臺人，本科，群眾文化館員，研究方向為群眾文藝創(chuàng)作、全民藝術(shù)普及。