山西民俗舞蹈劃旱船的傳承與發(fā)展研究

【摘 要】劃旱船是山西當(dāng)?shù)厝嗣裨陂L期的生活和勞動(dòng)中形成的一種較為穩(wěn)定、廣為流傳的一種民間表演藝術(shù)，常在節(jié)慶日或是廟會活動(dòng)時(shí)由民間舞隊(duì)進(jìn)行表演。本文以山西民俗舞蹈劃旱船為例，對其傳承及發(fā)展進(jìn)行研究分析，發(fā)現(xiàn)該民俗文化雖在一定程度上得到了重視，但其在傳承和發(fā)展方面還存在有一定的局限性。目前很多民俗文化都存在同樣的困境，我們需要投入更多的關(guān)注于民俗文化，辯證地認(rèn)識和看待民俗文化，推陳出新、革故鼎新。

【關(guān)鍵詞】民俗舞蹈；劃旱船；傳承與發(fā)展

【中圖分類號】J722.2 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】1007—4198（2023）20—033—03

民俗舞蹈是一個(gè)地區(qū)精神面貌的體現(xiàn)，是一種歷史的沉淀，是人民智慧的結(jié)晶，也是中國特有的文化遺產(chǎn)。正如其名所示，民俗舞蹈是以民眾日常生活為源頭，經(jīng)民眾一起創(chuàng)作和發(fā)展出來的舞蹈，表演時(shí)更為活潑，最能體現(xiàn)出百姓們自己的生活狀態(tài)與思想感情。民俗舞蹈是一種沒有功利目的，較為直白的，具有娛樂性的舞蹈，廣為流傳于民間。民俗舞蹈不僅使我們國家的多元文化得到了最大程度的體現(xiàn)，也使我們能夠更好地表達(dá)不同民間的個(gè)性精神。

劃旱船，是山西民間社火表演藝術(shù)之一，每逢佳節(jié)或是廟會活動(dòng)，山西境內(nèi)各地都會流行這種民間舞蹈。顧名思義，“劃旱船”指的是在陸地行船，通過服飾道具以及人物情節(jié)的設(shè)計(jì)，將水上行船的過程表達(dá)的淋漓盡致，形成一種虛實(shí)結(jié)合、情景交融的表演藝術(shù)?！昂荡背Ｓ媚玖虾丸F絲扎出船體框架，有的船只船頭呈現(xiàn)半橢圓形、船尾為方形；有的船只則船頭船尾都呈現(xiàn)方形。船只的船頭與船尾均要向外傾斜30度左右，船艙中間橫有一根木條相隔，分別是兩位表演者的所占有的空間，船的正中間立有大約兩米的桅桿，頂端則是一盞彩色的花燈。陽城旱船為山西省非物質(zhì)文化遺傳，是陽城縣社火表演中一種傳統(tǒng)的舞蹈形式，融合了民間舞蹈、武術(shù)、雜技、戲曲等形式于一體，表演起來，可謂是形如流水，飄灑自如。綺麗繽紛的裝飾，配合多姿多彩的表演，波瀾壯闊，歡慶豐收，表達(dá)著對美好生活的向往，深受人們喜愛。

一、劃旱船的由來

“劃旱船”又稱“旱船”“跑旱船”“采蓮船”等。最初人們聚在火堆旁，伴著鼓聲唱歌跳舞。相傳，劃旱船最初是通過模擬逃離洪水災(zāi)害，祭祀遠(yuǎn)古女始祖的活動(dòng)，后來也傳是為了紀(jì)念大禹治水的功績，也有說是為了紀(jì)念屈原投江。在宋代的社火表演中也有“旱船”隨同“舞隊(duì)”（宋代表演民間舞蹈的隊(duì)伍）演出的情景?？看驖O為家的百姓，將本該在水中滑行的船只，帶到陸地進(jìn)行演繹，形成了一種虛實(shí)結(jié)合、情景交融的表演藝術(shù)，這就是劃旱船。

劃旱船的形成也與當(dāng)?shù)氐霓r(nóng)耕文化有關(guān)，民以食為天，農(nóng)耕文化是一個(gè)優(yōu)秀傳統(tǒng)民族自力更生的最好詮釋。自古以來，有河流的地方便有生命的氣息，依托于黃河母親的慷慨贈與，山西的農(nóng)耕文化歷史悠久，可以毫不夸張的講，山西就是華夏文明的發(fā)源地之一。既然能成為華夏文明農(nóng)耕文化最早的開拓者，山西的自然資源、獨(dú)特的地理位置以及適宜的氣候便是農(nóng)耕文化快速發(fā)展的重要原因。山西位于我國中部以及黃河流域中部地區(qū)，該地區(qū)地勢差異明顯，受黃河流域多年的沖擊，土地肥沃，水源充足，利于農(nóng)耕灌溉。此外，山西地處溫帶大陸性季風(fēng)氣候，夏季溫暖多雨，冬季干旱少雨，降水相對集中，使得山西農(nóng)作物多為一年一季或兩年三季。與此同時(shí)，多山地的地勢特征，還為山西帶來一定程度的地形雨，從而為旱季土壤的灌溉帶來一定程度的補(bǔ)充。因此，獨(dú)特的地理因素，造就了山西農(nóng)耕歷史文化的獨(dú)特而豐富。而深受農(nóng)耕文化影響的山西人民，不僅保持著“敬天”“敬地”的習(xí)慣，更是始終向往著山河無恙，河清海晏，時(shí)和歲豐，煙火尋常的美好生活?！昂怠庇懈珊档囊馑?，在陸地上行船有求雨之意，表演時(shí)常伴有敲鑼打鼓，鼓聲是在模仿打雷的聲音，也在祈求風(fēng)調(diào)雨順。

隨著社會的發(fā)展、時(shí)代的演變，劃旱船在內(nèi)容和形式上都發(fā)生了質(zhì)的變化。現(xiàn)如今也變成了一種傳統(tǒng)民間娛樂活動(dòng)，旱船表演常見于廟會等社火活動(dòng)以及正月十五鬧元宵等節(jié)日慶典活動(dòng)，傳遞了勞動(dòng)人民最樸實(shí)的希望，祈求事事如意、平安幸福、大吉大利的美好愿望，深受群眾歡迎。

二、劃旱船的傳承與發(fā)展

現(xiàn)代文化的沖擊，越來越多的青年人更崇尚現(xiàn)代文明，更愿意追求新的事物，從而忽略了民俗文化的繼承與創(chuàng)新。年輕人的不熱衷，老一輩藝術(shù)家的漸漸隱退，導(dǎo)致民俗文化出現(xiàn)衰退、失傳的現(xiàn)象。因此，傳承這些民間舞蹈，似乎成為了一件很困難的事情。后來，隨著全國各地“文化節(jié)”“旅游節(jié)”的興起，民俗文化重新被人們所重視，有些地區(qū)的民間社火開始申報(bào)文化遺產(chǎn)，成立專門保護(hù)機(jī)制。人們不斷對其進(jìn)行深入挖掘，探究其藝術(shù)本質(zhì)與深厚的文化內(nèi)涵，通過多種形式手段，對其傳承發(fā)展。旱船藝術(shù)也在其中出現(xiàn)新的生機(jī)，得到進(jìn)一步的宣揚(yáng)和保護(hù)。

（一）民間表演形式

劃旱船是民間社火藝術(shù)之一，表演時(shí)，通常會伴有鑼、鼓、鈸等打擊樂器，也有的地方加上一至兩支嗩吶伴奏，載歌載舞，喜氣洋洋。只見他們敲鑼的、打鼓的、拍镲的、吹嗩吶的，相互配合默契，一曲接著一曲，好生熱鬧。隨著曲目的轉(zhuǎn)換，隊(duì)形也在不斷的發(fā)生著變化，有時(shí)中間還穿插有秧歌表演、踩高蹺、舞獅表演等，吸引眾多游客駐足觀看，現(xiàn)場觀眾連連喝彩，氣氛十分熱烈，有著濃郁的地方風(fēng)情和民族色彩。

無論是道具、人物形象都簡潔、明快、樸實(shí)，充滿了十分濃厚的生活氣息。旱船表演往往由兩個(gè)角色配合進(jìn)行演出，一名“艄公”（也稱“船公”）、一名“船姑娘”。艄公負(fù)責(zé)控制船只的行駛方向，手持船槳，劃行領(lǐng)航。而船姑娘作為乘船者，兩手抓住船倉的兩側(cè)，肩膀上交叉系有一根紅色綢帶，用于吊住船體兩邊的船舷，船身跟隨身體的擺動(dòng)進(jìn)而舞動(dòng)，模擬水上行船的過程；也有一個(gè)艄公引多只船前進(jìn)，三、五成群，按序排開，默契配合，起落有秩；有的是兩個(gè)“艄公”劃一只船前進(jìn)；還有的表演沒有“艄公”，由第一只船領(lǐng)航前行，隨著“波浪”起伏、旋轉(zhuǎn)、顛簸，將水上行船刻畫的栩栩如生。在行進(jìn)中，按訓(xùn)練好的路線起伏波動(dòng)，生動(dòng)活潑，吸引著歡度佳節(jié)的人們，盛況空前。

近年來，旱船在造型上有所改變和發(fā)展，款式各異。有的將驢等動(dòng)物的形象也做成“旱船”的樣式，由人控制其前進(jìn)，還有的將一些交通工具裝飾成“旱船”的樣式，人在中間駕駛車輛，結(jié)隊(duì)前進(jìn)，通過隊(duì)形的交叉變化，表演出各式各樣的形狀圖案。旱船舞的表演可謂形如流水、飄灑自如，場面更是波瀾壯闊，頻頻起伏，人們十分喜愛。

（二）民間藝術(shù)走進(jìn)校園

劃旱船作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分。黨的十八大以來，教育部大力發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)校園作為固本工程和鑄魂工程來抓。劃旱船可謂是當(dāng)?shù)赜忻慕诸^演出，小到幼兒園，大到高校，都充分利用這一本土資源，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，培養(yǎng)其動(dòng)手能力及團(tuán)隊(duì)協(xié)作意識，讓學(xué)生在玩中學(xué)，在學(xué)中玩，同時(shí)也有利于本土文化的傳承。

旱船顏色鮮艷，節(jié)奏明快，簡單大方的劃旱船對幼兒有著極強(qiáng)的吸引力。通過引導(dǎo)學(xué)生們在旱船內(nèi)做一些基本的動(dòng)作，例如走、下蹲、跑步等鍛煉其協(xié)調(diào)性，再加上一些簡單的隊(duì)形變換，來調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性與主動(dòng)性。在教師對旱船藝術(shù)的特征、由來、以及操作進(jìn)行一一講解后，往往會采用制作手抄報(bào)、繪畫、甚至是手工制作品等形式，來加深學(xué)生們對劃旱船這一民間藝術(shù)的認(rèn)識與感悟，在實(shí)踐中促進(jìn)美育教育，讓學(xué)生感受中華文化的博大精深，增強(qiáng)學(xué)生的文化自信。

各大高校也可謂是創(chuàng)意無限，別出心裁。在山西，有的高校會在運(yùn)動(dòng)會開幕式中加入民間藝術(shù)展演，旱船表演也參與其中。一方面，使旱船藝術(shù)得到了很好的宣傳，另一方面對推動(dòng)校園體育文化建設(shè)、推動(dòng)師生社團(tuán)活動(dòng)的發(fā)展、促進(jìn)學(xué)生身心健康發(fā)展等方面都起到了極其重要的作用。期間增加的趣味比賽形式，旱船比賽就是一項(xiàng)具有娛樂性、競技性、觀賞性、于一體的競賽活動(dòng)，既鍛煉了身體，又使人們玩的盡興。在考驗(yàn)學(xué)生們團(tuán)結(jié)協(xié)作意識的同時(shí)，又宣傳弘揚(yáng)了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

（三）專業(yè)舞者編排創(chuàng)作

旱船表演內(nèi)容多為戲劇人物或是傳說故事，創(chuàng)造出許多栩栩如生的人物形象。此外，在長期民俗活動(dòng)中，旱船表演巧妙吸收了民間舞蹈的表演程式，熟練掌握了碎步、搓步等技巧，將整個(gè)迎風(fēng)破浪，乘勝前進(jìn)的跑船態(tài)勢表現(xiàn)得行云流水，惹人喜愛。編創(chuàng)者們在對山西的這些民俗文化收集了解后，再通過提煉、組織、加工和美化，運(yùn)用舞蹈與其他藝術(shù)相結(jié)合的表現(xiàn)形式進(jìn)行呈現(xiàn)。

近年來，不斷有優(yōu)秀的專業(yè)舞者下鄉(xiāng)采風(fēng)，對一些傳統(tǒng)的民間藝術(shù)進(jìn)行深入剖析和研究，并將其編排成舞蹈作品。站在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的視野下，它可以很好地推動(dòng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的持續(xù)發(fā)展和健全；另一方面，也可以在繼承與傳播傳統(tǒng)的民間舞蹈文化上，起到一定的積極效果。例如山西民間舞蹈《回娘家》就采用了山西民間藝術(shù)“劃旱船”，該舞蹈講述了小媳婦帶著許多只雞，在回娘家的路途中發(fā)生的故事。作品中道具雞筐的使用，就抓住了“旱船”藝術(shù)的典型特征。由演員扮演的公雞站在雞筐內(nèi)進(jìn)行表演，通過肢體動(dòng)作、面部表情、配合服飾造型，將雞的形象表演的靈動(dòng)傳神。雞筐的兩側(cè)分別用鐵絲做了兩個(gè)把手，方便舞者在表演時(shí)對雞框的使用。旱船在船姑娘的舞動(dòng)下，將海上行船的過程描述的淋漓盡致，而作品中，雞筐則是在演員的舞動(dòng)下?lián)u搖晃晃，也形象的反應(yīng)出了鄉(xiāng)間路途的顛簸、曲折以及公雞的活潑好動(dòng)。

三、由傳承與發(fā)展引發(fā)的思考

雖然說旱船藝術(shù)在一定程度上得到了宣揚(yáng)和保護(hù)，但是就當(dāng)前的形勢來看，旱船藝術(shù)的傳承仍存在一定程度的壁壘，為了打破僵局，必須與時(shí)俱進(jìn)，開拓創(chuàng)新，適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的新變化，順應(yīng)時(shí)代的新需求。其他很多民俗文化也面臨著同樣的困境。我們要將國民教育、文化創(chuàng)新、生產(chǎn)生活等方面與我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，致力于建立健全文化課程與配套教材相互融合的體系，提高在傳統(tǒng)文學(xué)藝術(shù)方面的關(guān)注度，堅(jiān)持做到繼承與傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，積極吸收外來文化，在傳承中完善優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的變革，在不斷學(xué)習(xí)中實(shí)現(xiàn)對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的升華，在作品方面，一方面要展現(xiàn)出中華文化的核心，另一方面更要符合當(dāng)下人民的審美追求，通過優(yōu)秀的文化作品，來傳播當(dāng)代我國的核心價(jià)值觀念，讓中華文化綻放時(shí)代的風(fēng)采。

（一）民間藝術(shù)與經(jīng)濟(jì)相融合

世界在發(fā)展，人民生活在進(jìn)步。當(dāng)今社會的主要矛盾已由原來簡單的物質(zhì)追求轉(zhuǎn)變?yōu)槿找嬖鲩L的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。因此，在保障當(dāng)今社會人民的物質(zhì)生活水平的同時(shí)，更應(yīng)該關(guān)注人民的精神文化需要。文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展需要與時(shí)代相契合，與經(jīng)濟(jì)社會相容。正所謂經(jīng)濟(jì)決定政治文化的發(fā)展，文旅產(chǎn)業(yè)結(jié)合發(fā)展的新模式，正成為當(dāng)今文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的主流。有需求的地方才有相應(yīng)的供給，民間藝術(shù)在通過文化產(chǎn)品進(jìn)行文化輸出時(shí)，更應(yīng)注重社會市場的需求調(diào)研。針對當(dāng)今社會最前沿的時(shí)代需求，不斷適時(shí)調(diào)整民間藝術(shù)文化產(chǎn)品的設(shè)計(jì)，以滿足廣大消費(fèi)群體不斷變化的精神文化需求，從而真正達(dá)到文化產(chǎn)品市場上基本的供需平衡。民間藝術(shù)只有與時(shí)俱進(jìn)，開拓創(chuàng)新，才能更好地進(jìn)行文化輸出，從而實(shí)現(xiàn)文化價(jià)值的最大化。

（二）民間藝術(shù)與科技的融合

經(jīng)濟(jì)力和科技力是綜合國力的決定因素。民間藝術(shù)在滿足經(jīng)濟(jì)社會需要，進(jìn)行最大價(jià)值的文化輸出時(shí)，更應(yīng)注重科技力這一重要的輔助手段。時(shí)代在發(fā)展，科技在進(jìn)步。如今，科技創(chuàng)新源源不斷的動(dòng)力使得民間藝術(shù)的傳播比過去更加效率化，合理化。例如數(shù)字媒體的快速發(fā)展，使得民間藝術(shù)的傳播已不滿足于傳統(tǒng)的閉塞，小眾的方式方法，如今網(wǎng)絡(luò)小視頻的火爆出圈，通過將各種民間藝術(shù)產(chǎn)品通過小視頻的錄制介紹，借用各大視頻網(wǎng)站的傳播渠道，民間藝術(shù)文化產(chǎn)品能快速地覆蓋廣大民眾的社會生活，滿足老、中、青幾代人不同的文化需求。同時(shí)民間藝術(shù)與科技相融合也可以增強(qiáng)民間藝術(shù)的體驗(yàn)感，例如實(shí)景演出、新媒體舞蹈、數(shù)字藝術(shù)等?？萍剂κ敲耖g藝術(shù)文化傳播的效率化的最好保障。

（三）加強(qiáng)對非遺傳承者和民間藝術(shù)的保護(hù)

我國是世界四大文明古國中現(xiàn)存的，唯一歷史沒有中斷的國家。央央華夏五千年文明歷史，孕育了一個(gè)又一個(gè)數(shù)不清的文化奇跡。然而，隨著歷史的變遷，我國已丟失了數(shù)目眾多的文化遺產(chǎn)，而其中非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承更是不斷充滿著時(shí)代的挑戰(zhàn)。民俗舞蹈作為民間藝術(shù)之一，它本身的傳承就是通過一代代人的言傳身教。而這些隱匿于普通社會生活中的民間藝術(shù)家，他們雖對民俗舞蹈的理解與詮釋更加深刻，更能最大程度地保留優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的本質(zhì)，但由于社會的不斷發(fā)展以及各種因素的影響，難以將各自所掌握的民俗舞蹈的精髓傳承下去。因此，對于探尋和保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人及民間藝術(shù)家顯得尤為重要。可以加大社會各級力量的融資融力。由相關(guān)部門倡導(dǎo)，吸引社會人士，企業(yè)家出資出力，加入到文化遺產(chǎn)保護(hù)的大家庭中，進(jìn)一步壯大文化遺產(chǎn)保護(hù)的整體實(shí)力以及后續(xù)動(dòng)力。

無論是劃旱船還是其他民俗文化，都有著獨(dú)特的魅力等著我們?nèi)ネ诰?，去發(fā)現(xiàn)?？傊?，我們不僅要傳承民俗文化，而且要在創(chuàng)新中傳承，讓民俗文化在新時(shí)代綻放光彩。

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作者簡介：俞岑燕（2000—），女，漢族，山西晉城人，研究生在讀，研究方向?yàn)樯轿髅耖g舞蹈。