蘇軾文化研究的時(shí)代意義與社會(huì)價(jià)值

李公羽

2022 年6 月8 日，習(xí)近平總書記在四川考察眉山三蘇祠時(shí)指出：“要善于從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取治國(guó)理政的理念和思維，廣泛借鑒世界一切優(yōu)秀文明成果，不能封閉僵化，更不能一切以外國(guó)的東西為圭臬，堅(jiān)定不移走中國(guó)特色社會(huì)主義道路?！币蕴K軾文化為中心的三蘇文化，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分。蘇軾是民族傳統(tǒng)文化中最深沉的精神追求與最深厚的文化軟實(shí)力的杰出代表。習(xí)近平總書記視察三蘇祠，從前廳、饗殿、啟賢堂、來鳳軒……一路走一路察看祠內(nèi)建筑、陳設(shè)、楹聯(lián)、題記，不時(shí)詢問三蘇生平、主要文學(xué)成就和家教家風(fēng)，以及三蘇祠歷史沿革、東坡文化研究傳承等情況。這對(duì)全國(guó)三蘇文化保護(hù)與研究工作者，都是極大的激勵(lì)與鼓舞?？倳浽谝暡熘?，對(duì)善于從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取治國(guó)理政的理念和思維，重視家風(fēng)家教、家國(guó)情懷、廉潔從政等方面，提出明確要求，為我們學(xué)習(xí)研究和傳承蘇軾文化，開辟了新視野，指明了新方向，提出了新任務(wù)。全面深刻地研究和理解蘇軾文化的時(shí)代意義與社會(huì)價(jià)值，成為我們蘇軾研究的新課題、新使命。

改革：務(wù)實(shí)穩(wěn)健，不能“求治太急”

許多教科書因蘇軾反對(duì)王安石變法改革而定義蘇軾為“保守派”。其實(shí)，熙寧二年（1069）宋神宗任用王安石為參知政事，實(shí)施新法時(shí)，激烈改革、全面推倒、不分地域與貧富“一刀切”等做法，嚴(yán)重地削弱和影響了新法改革的積極意義與整體效果。深刻了解國(guó)情民情的蘇軾，發(fā)現(xiàn)激進(jìn)改革的許多政策缺失，從而不斷質(zhì)疑，頻頻上書。這種直言極諫，與保守、反對(duì)變法完全是性質(zhì)不同的兩碼事。

王安石頒布實(shí)施的“青苗法”，本意是青黃不接時(shí)救濟(jì)百姓的，通過規(guī)范借貸管理，統(tǒng)一利率，打擊高利貸，確有積極的扶貧意義。為保證官府收入，制訂了政府貸款收息兩分，即20% 的利率，確實(shí)比此前許多地區(qū)青苗時(shí)期的高利貸更惠民。但在推行過程中，不少地方官吏強(qiáng)迫百姓十戶一保，派定數(shù)目，不管是否需要，必須接受貸款，甚至通過延長(zhǎng)時(shí)限等增收利息，中飽私囊。經(jīng)濟(jì)條件好的地區(qū)付息兩分尚可接受，但大量邊遠(yuǎn)貧困地區(qū)或許多窮苦家庭難以負(fù)擔(dān)?！叭舸隋X放而不收，則州縣官吏，不免責(zé)罰。若此錢果不抑配，則愿請(qǐng)之戶，后必難收索?！保ā对偕匣实蹠罚┒?，扶貧政策缺少監(jiān)管措施，以至于“杖藜裹飯去匆匆，過眼青錢轉(zhuǎn)手空。贏得兒童語(yǔ)音好，一年強(qiáng)半在城中”。（《山村五絕》四）有些家庭剛剛得到政府貸款、“創(chuàng)業(yè)基金”，就任由一些年輕仔跑到城里去花得精光，只學(xué)到一口“城里好聲音”，后來的日子更加艱難。

蘇軾始終認(rèn)為：“茍不至于害人，而不可強(qiáng)去者，皆不變也。”（《策略三》）批評(píng)這種全面推倒重來得激烈變法，反對(duì)政府屢屢與民爭(zhēng)利，損民而不自知。他向神宗上書，主張改革應(yīng)循序漸進(jìn)，搞好配套措施。神宗閱書，專門約見蘇軾，傾心而談。蘇軾當(dāng)面指出：“（陛下）求治太急，進(jìn)人太銳，聽言太廣。”（《上神宗皇帝書》）他尖銳指出：“孟子有言：‘其進(jìn)銳者其退速。若有始有卒，自可徐徐?！钡罱K他的意見未被采納。客觀上以國(guó)為本、棄舊圖新的轟轟烈烈的改革大業(yè)，以全面失敗而告終。

為民：“深計(jì)遠(yuǎn)慮，割愛為民”

2013 年4 月，習(xí)近平在海南考察時(shí)強(qiáng)調(diào)：改革開放之所以得到全國(guó)人民的衷心擁護(hù)，根本一條就是人民生活水平和質(zhì)量不斷得到提高，正所謂“享天下之利者，任天下之患；居天下之樂者，同天下之憂”?？倳浺玫倪@段話，出自蘇軾《賜新除中大夫守尚書右丞王存辭免恩命不允詔》。蘇軾一生先后在多個(gè)工作崗位任職，其中不乏地方軍政主官。他在所到之處，總是深入調(diào)研，細(xì)察民間疾苦，任天下之患，同天下之憂，竭盡全力，造福一方。

宋神宗熙寧三年（1070）十二月，為使后宮上元快樂觀燈，宋神宗趙頊頒旨：“減價(jià)買浙燈四千余枝。”民間燈具盡數(shù)拘收，并禁止私賣。蘇軾旋即寫了長(zhǎng)達(dá)1200 余字的《諫買浙燈狀》，言辭誠(chéng)懇、切中要害，有理、有力、有措施。他說：“賣燈之民，例非豪戶，舉債出息，畜之彌年。衣食之計(jì)，望此旬日。陛下為民父母，唯可添價(jià)貴買，豈可減價(jià)賤酬？”他進(jìn)言：“此事至小，體則甚大。凡陛下所以減價(jià)者，非欲以與此小民爭(zhēng)此豪末，豈以其無用而厚費(fèi)也？”他呼吁陛下“深計(jì)遠(yuǎn)慮，割愛為民”。

神宗睿智，“改過不吝，從善如流”，旋即收回成命。蘇軾得悉，“驚喜過望，以至感泣”，宋神宗熙寧四年（1071）二月，蘇軾再寫《上神宗皇帝書》，縱論人心之要：“失人心則亡。此必然之理，不可逭之災(zāi)也。其為可畏，從古以然。”

他認(rèn)為：政府或長(zhǎng)官“所恃者，人心而已”，人心，“如木之有根，如燈之有膏，如魚之有水，如農(nóng)夫之有田，如商賈之有財(cái)”，一樣至關(guān)重要。蘇軾始終堅(jiān)持以實(shí)事求是為基本原則，關(guān)心世事，體察民情，溫和改革，勇于擔(dān)當(dāng)，堅(jiān)持為老百姓多做好事、實(shí)事，成就了一世英名。這種務(wù)實(shí)改革、執(zhí)政為民、為官一任、造福一方的理念與實(shí)踐，正是我們當(dāng)今需要認(rèn)真學(xué)習(xí)的。

理政：“犯其至難而圖其至遠(yuǎn)”

2020 年元旦出版的《求是》雜志，發(fā)表了習(xí)近平總書記署名文章《堅(jiān)持和完善中國(guó)特色社會(huì)主義制度推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化》。這是習(xí)近平總書記2019 年10 月31 日在黨的十九屆四中全會(huì)第二次全體會(huì)議上講話的主要部分。文章指出：“宋代蘇軾在《思治論》中說：‘犯其至難而圖其至遠(yuǎn)。意思是，向最難之處攻堅(jiān)，追求最遠(yuǎn)大的目標(biāo)。這次全會(huì)提出的目標(biāo)和任務(wù)，很多都是我國(guó)國(guó)家制度和國(guó)家治理體系建設(shè)中的空白點(diǎn)和薄弱點(diǎn)，具有鮮明的問題導(dǎo)向。在實(shí)際工作中，必須突出堅(jiān)持和完善支撐中國(guó)特色社會(huì)主義制度的根本制度、基本制度、重要制度，著力固根基、揚(yáng)優(yōu)勢(shì)、補(bǔ)短板、強(qiáng)弱項(xiàng)，構(gòu)建系統(tǒng)完備、科學(xué)規(guī)范、運(yùn)行有效的制度體系。”

宋仁宗嘉祐六年（1061），蘇軾簽判鳳翔。任職期間，他深刻反思執(zhí)政問題，就注重制度建設(shè)，對(duì)程式建設(shè)有深入的思考，寫出2000 多字的文章《思治論》。他總結(jié)回顧前朝經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，針對(duì)北宋政權(quán)存在的嚴(yán)重問題，提出了許多改革主張。蘇軾認(rèn)為，至關(guān)重要的，還是先定好制度和程式：“凡今之所謂新政者，聽其始之議論，豈不甚美而可樂哉。然而布出于天下，而卒不知其所終。何則？其規(guī)摹不先定也。”蘇軾批評(píng)朝廷一些所謂新政，開始的議論，十分美好，但公諸于世，最后不了了之。原因就在于沒有事先確定好制度與程式，制度建設(shè)和治理體系完善方面，沒有事先做好。

蘇軾分析了許多人之常情，“所以多故而易敗者，人各持其私意以賊之”，揭露個(gè)人因?yàn)橐患褐嚼茐闹贫鹊膲拿?，進(jìn)而深刻剖析一些所謂美好的新政最后“不知其所終”的原因：“用舍系于好惡，而廢興決于眾寡。故萬全之利，以小不便而廢者有之矣；百世之患，以小利而不顧者有之矣。”如果沒有事先確定好的制度和程式，沒有事先嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹\劃與嚴(yán)格的執(zhí)行，做事僅取決于感情好惡，進(jìn)退全憑著人數(shù)多少作決定，這樣，萬全之利會(huì)因?yàn)橐稽c(diǎn)小的不方便報(bào)廢的情況有；百世的隱患會(huì)因?yàn)樾±娑敛活櫦暗那闆r也有。因此，蘇軾在文章中明確提出：“先定其規(guī)摹而后從事。先定者，可以謀人。不先定者，自謀常不給，而況于謀人乎！”提倡要先立規(guī)矩后行事：先定好制度規(guī)則，可以規(guī)范和謀求他人；不先定好制度規(guī)則，自己也不能管好自己，何況去要求別人！

在這些回顧、分析、批判和論證的基礎(chǔ)上，蘇軾說：“古之人，有犯其至難而圖其至遠(yuǎn)者，彼獨(dú)何術(shù)也？且非特圣人而已?！毕蛑粮咧岭y的境界攻堅(jiān)，謀求實(shí)現(xiàn)最遠(yuǎn)大的目標(biāo)。原因就在這里，勝利者有什么非凡的法寶么？又不是什么特別的圣人王者。

只有一條路，習(xí)近平總書記解讀為：向最難之處攻堅(jiān)，追求最遠(yuǎn)大的目標(biāo)。

蘇軾在《晁錯(cuò)論》中說：“天下之患，最不可為者，名為治平無事，而其實(shí)有不測(cè)之憂?！绷?xí)近平同志2014 年4 月30 日《在新疆考察工作結(jié)束時(shí)的講話》中引用此句，提醒各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部，要“智者見于未萌”，深謀遠(yuǎn)慮、治于未病。

蘇軾對(duì)防患于未然高度重視和警覺，他認(rèn)為北宋當(dāng)時(shí)即是“有治平之名無治平之實(shí)”。他在《思治論》文中剖析認(rèn)為：朝廷只務(wù)虛名，眼中盡是歌舞升平，官吏因循茍且，“財(cái)之不豐，兵之不強(qiáng)，吏之不擇，此三者，存亡之所從出，而天下之大事也”。針對(duì)這些問題，蘇軾總結(jié)指出：“常患無財(cái)”“?；紵o兵”“?；紵o吏”，這“三患”是關(guān)系國(guó)家生死存亡的要害問題。

而治國(guó)安邦，別無他法，必須要有預(yù)見和成熟的政策?！胺蚪裰溃嗯c明者熟策之而已?！薄笆繝?zhēng)言曰：如是而財(cái)可豐，如是而兵可強(qiáng)，如是而吏可擇?！碧K軾分析和總結(jié)歷史規(guī)律，研究他們的制度與程式，“發(fā)之以勇，守之以專，達(dá)之以強(qiáng)”，就是因?yàn)椤叭找挂郧蠛嫌谄渌?guī)摹之內(nèi)，而無務(wù)出于其所規(guī)摹之外。其人專，其政一，然而不成者，未之有也”。蘇軾直接向宋神宗提出“法相因則事易成，事有漸則民不驚”（《辯試館職策問札子二首》二），主張革新政治，但更為注重的則是政策和策略，是制度與規(guī)則。正確的制度和政策確立之后，任何時(shí)間都必須努力求得在制度和政策規(guī)定之內(nèi)，而不允許以任何理由置身于制度和政策之外。

如果制度和政策專一，執(zhí)行體系專心，法度落實(shí)專注，事業(yè)才會(huì)成功。

清廉：“茍非吾之所有，雖一毫而莫取”

20 世紀(jì)80 年代末，習(xí)近平任中共寧德地委書記，他在地委工作會(huì)議上，強(qiáng)調(diào)要查處黨政干部蓋私房問題時(shí)，引用過蘇軾《赤壁賦》中的話：“茍非吾之所有，雖一毫而莫取?！睆?qiáng)調(diào)干部不論職位大小，都要努力做到慎獨(dú)、慎初、慎微。2012 年11 月，習(xí)近平在十八屆中共中央政治局第一次集體學(xué)習(xí)的講話中，又引用蘇軾《論項(xiàng)羽范增》中的一句話：“物必先腐也，而后蟲生之”。要求全黨要反對(duì)腐敗、建設(shè)廉潔政治，保持黨的肌體健康。

宋仁宗嘉祐六年（1061），時(shí)年24 歲的蘇軾應(yīng)制科考試時(shí)撰《策》25 篇，是他提出的實(shí)行政治和經(jīng)濟(jì)改革的經(jīng)國(guó)治世方略。其中提出四個(gè)方面的建議，第一條就是“課百官”。這已展露出他主張監(jiān)督官員、治吏反腐、推行改革的理想抱負(fù)。十年之后，他在充分展現(xiàn)其理性批判精神，全面客觀而深刻論述變法改革的《上神宗皇帝書》中再次提出執(zhí)政要“結(jié)人心，厚風(fēng)俗，存紀(jì)綱”。

2014 年10 月，習(xí)近平同志在黨的十八屆四中全會(huì)第二次全體會(huì)議上的講話中引用了蘇軾的一句話：“紀(jì)綱一廢，何事不生?！保ā渡仙褡诨实蹠罚┮詮?qiáng)調(diào)“政治紀(jì)律和政治規(guī)矩這根弦不能松”“有些事情在政治上是絕不能做的，做了就要付出代價(jià)，誰(shuí)都不能拿政治紀(jì)律和政治規(guī)矩當(dāng)兒戲?！边@也正是蘇軾的理念：如果在缺乏系統(tǒng)有效監(jiān)督的情況下，過分依賴行政力量，強(qiáng)力推動(dòng)變法，可能適得其反。因此必須先反腐，定規(guī)矩，再變法，“安萬民”“厚貨財(cái)”。

創(chuàng)新：“導(dǎo)引關(guān)節(jié)，吐故納新”

蘇軾在《上神宗皇帝書》中，以人壽，喻國(guó)運(yùn)，將養(yǎng)生，比革新：“是以善養(yǎng)生者，慎起居，節(jié)飲食，導(dǎo)引關(guān)節(jié)，吐故納新”，強(qiáng)調(diào)要抓住重要環(huán)節(jié)，從關(guān)節(jié)點(diǎn)出發(fā)，不斷創(chuàng)新，關(guān)節(jié)開解，萬端千緒，參錯(cuò)重出。

在北宋科學(xué)技術(shù)發(fā)展的大背景下，蘇軾在所任之處廣泛開展科學(xué)實(shí)踐和技術(shù)創(chuàng)新活動(dòng)，把政治追求與自然探索、科學(xué)活動(dòng)、致用民生融為一體，實(shí)際內(nèi)容極其豐富。他自身具備良好的科學(xué)素養(yǎng)，一邊利用行政的力量，抓主要矛盾，實(shí)施重大項(xiàng)目，推動(dòng)科技發(fā)展，淘汰和改良落后技術(shù)、工具，改變?nèi)罕娐浜蠛兔孕诺纳钌a(chǎn)習(xí)慣，一邊用唯他獨(dú)具的科學(xué)功用與藝術(shù)形式的詩(shī)文，大量傳播和推廣科技。他在醫(yī)學(xué)、藥理學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、教育學(xué)、法學(xué)、公共衛(wèi)生理念、抗洪救災(zāi)、植樹造林、農(nóng)具革新、農(nóng)副產(chǎn)品深加工、采煤與冶煉、建筑藝術(shù)、水利事業(yè)、國(guó)防軍事、保護(hù)自然生態(tài)環(huán)境、制酒、制墨、制茶、養(yǎng)生、餐飲等領(lǐng)域，都卓有建樹。特別是他主導(dǎo)指揮的以杭州西湖與惠州西湖治理為代表的大型民生工程建設(shè)項(xiàng)目，是決策科學(xué)與大量自然科學(xué)和技術(shù)綜合運(yùn)用的典范。

蘇軾在哲學(xué)研究方面投入的時(shí)間和精力，超過文學(xué)藝術(shù)。他從45 歲左右被貶黃州時(shí)開始，遵從父命，編寫《易傳》，此后不斷修訂。凝聚著他主要哲學(xué)理念，比較全面完整地反映他所建構(gòu)的哲學(xué)思想體系，這部著作直到生命垂危之時(shí)才修改完畢，后《四庫(kù)全書》收入為《東坡易傳》。他主張三教融通，儒家為本，強(qiáng)調(diào)生命的價(jià)值，提倡人性自由，追求曠達(dá)的人生境界，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的自然主義傾向。他認(rèn)為：“同是戶也，闔則謂之坤，辟則謂之乾，闔辟之間而二物出焉。故變者兩之，通者一之。不能一，則往者窮于伸，來者窮于屈矣。”這是一種十分樸素的辯證唯物主義理念。大千世界里，充滿矛盾的、對(duì)立統(tǒng)一的、不斷運(yùn)動(dòng)的、統(tǒng)分結(jié)合的、和諧發(fā)展的，所有“通”和“變”的現(xiàn)象，在蘇軾看來，都是遵循著發(fā)展規(guī)律的。

蘇軾在儋州所寫的《試筆自書》，創(chuàng)造性地展示了他的哲學(xué)理念，包括相對(duì)論、萬物運(yùn)動(dòng)的觀點(diǎn)、人生與自然的關(guān)系，轉(zhuǎn)折和出路就在俯仰之間的變化的觀點(diǎn)等。蘇軾宇宙生成思想、自然觀以及重親歷而反對(duì)主觀臆斷的科學(xué)實(shí)踐精神，形成蘇軾哲學(xué)思想的基礎(chǔ)。他的這些哲學(xué)思想，迄今仍然有著重要的現(xiàn)實(shí)意義。

修養(yǎng)：“腹有詩(shī)書氣自華”

讀書學(xué)習(xí)是習(xí)近平總書記這么多年來一以貫之的習(xí)慣。2014 年2 月7 日，俄羅斯電視臺(tái)主持人布里廖夫曾在索契專訪中國(guó)國(guó)家主席習(xí)近平40 余分鐘。專訪中，習(xí)近平談到自己的愛好：“我個(gè)人愛好閱讀、看電影、旅游、散步”“現(xiàn)在，我經(jīng)常能做到的是讀書，讀書已成了我的一種生活方式。”我們常說蘇軾的“腹有詩(shī)書氣自華”，這句話習(xí)近平總書記引用過多次，而他本人信手拈來的很多經(jīng)典名句也正是對(duì)這句話的最好詮釋。

2009 年5 月，時(shí)任中共中央政治局常委、中央書記處書記、中央黨校校長(zhǎng)的習(xí)近平，在中央黨校2009 年春季學(xué)期第二批進(jìn)修班暨專題研討班開學(xué)典禮上發(fā)表了題為《領(lǐng)導(dǎo)干部要愛讀書讀好書善讀書》的講話。他講了三個(gè)觀點(diǎn)：一是領(lǐng)導(dǎo)干部要愛讀書，二是領(lǐng)導(dǎo)干部要讀好書，三是領(lǐng)導(dǎo)干部要善讀書。在“領(lǐng)導(dǎo)干部要讀好書”中，習(xí)近平同志講了“領(lǐng)導(dǎo)干部普遍應(yīng)當(dāng)讀下列三個(gè)方面的書”：第一，當(dāng)代中國(guó)馬克思主義理論著作；第二，做好領(lǐng)導(dǎo)工作必需的各種知識(shí)書籍；第三，古今中外優(yōu)秀傳統(tǒng)文化書籍。在第三大類書籍中，他強(qiáng)調(diào)：優(yōu)秀傳統(tǒng)文化書籍作為古今中外文化精華的傳世之作，思考和表達(dá)了人類生存與發(fā)展的根本問題，其智慧光芒穿透歷史，思想價(jià)值跨越時(shí)空，歷久彌新，成為人類共有的精神財(cái)富。領(lǐng)導(dǎo)干部要通過研讀歷史經(jīng)典，看成敗、鑒是非、知興替，起到“溫故而知新”“彰往而察來”的作用；通過研讀文學(xué)經(jīng)典，陶冶情操、增加才情，做到“腹有詩(shī)書氣自華”；通過研讀哲學(xué)經(jīng)典，改進(jìn)思維、把握規(guī)律，增強(qiáng)哲學(xué)思考和思辨能力；通過研讀倫理經(jīng)典，知廉恥、明是非、懂榮辱、辨善惡，培養(yǎng)健全的道德品格。總之，要通過研讀優(yōu)秀傳統(tǒng)文化書籍，吸收前人在修身處事、治國(guó)理政等方面的智慧和經(jīng)驗(yàn)，養(yǎng)浩然之氣，塑高尚人格，不斷提高人文素養(yǎng)和精神境界。

意志：“同行皆狼狽，余獨(dú)不覺”

蘇軾一生曾任三部尚書、八州太守，上下變換十多個(gè)工作崗位，時(shí)間最長(zhǎng)的不過四五年，最短的只有五天（登州太守）。生命中有大量的時(shí)間，不是在被貶的地方，就是在被貶的路上，頻頻往返于廟堂和江湖之間，坐過130 天極可能喪生的大牢（“烏臺(tái)詩(shī)案”），此后又有黃州、惠州、儋州的三地貶謫，政治上慘遭打壓，生活環(huán)境極為悲苦。然而他一生達(dá)觀，越挫越堅(jiān)，成就越大。這種思想境界，使他在險(xiǎn)惡貶謫之地與民同甘共苦，且趣味橫生。他事業(yè)上最為失敗、生活上苦難最多的時(shí)期，卻是他文學(xué)創(chuàng)作、哲學(xué)思考、科技應(yīng)用與創(chuàng)新成果最豐富的階段。把他人可能茍且一生的苦難經(jīng)歷，過成了情趣橫生才藝不絕的一生瀟灑，“同行皆狼狽，余獨(dú)不覺”。

蘇軾愛國(guó)忠君，學(xué)優(yōu)而仕，抱負(fù)滿懷，但儒生氣重。他“一肚子不合時(shí)宜”，不斷遇到無法解脫的折磨，對(duì)人生有厭倦和感傷，一點(diǎn)也不亞于當(dāng)代“憤青”。無論是順境還是逆境，無論是貴為帝師還是淪落天涯，他不能改變現(xiàn)實(shí)，即以來之安之、隨遇而行的樂觀主義情懷，適應(yīng)環(huán)境，盡我所能，為民辦事，情趣生存。“一蓑煙雨任平生”“同行皆狼狽，余獨(dú)不覺”（《定風(fēng)波·莫聽穿林打葉聲》），“試問嶺南應(yīng)不好？卻道，此心安處是吾鄉(xiāng)”（《定風(fēng)波·長(zhǎng)羨人間琢玉郎》），他獨(dú)特的人格魅力，堅(jiān)毅的意志情懷，成為他留給后世精神和文化上的最寶貴財(cái)富，也成為他廣受追捧、世人擁戴的必然。這是當(dāng)代年輕人，包括隨時(shí)在競(jìng)爭(zhēng)狀態(tài)中的職場(chǎng)人應(yīng)當(dāng)好好感悟、認(rèn)真學(xué)習(xí)的。

公元1097 年，蘇軾登陸海南，當(dāng)時(shí)是很不快樂的。他也曾自我哀憐地抱怨“從我來海南，幽絕無四鄰”（《和陶雜詩(shī)十一首》之一）。生活困難，環(huán)境艱苦，不過，很快他就被儋民的純樸、寬厚、包容與豁達(dá)所融化，他就“同那里的人民結(jié)合起來，在人民中間生根、開花”（毛澤東《關(guān)于重慶談判》）。蘇軾把三年貶謫，變成了“詩(shī)與遠(yuǎn)方”的美好生活，在官員們“九死南荒”望而生畏的天之涯，有了自己的一所房子，面朝大海，春暖花開。他公開宣稱：“茲游奇絕冠平生”（《六月二十日夜渡?！罚?，這次平生難得的奇絕無比的海南游，使他贊美海南、感恩儋州，甚至公開聲明：“我本儋耳民，寄生西蜀州?！保ā秳e海南黎民表》）

2022 年5 月27 日，習(xí)近平總書記主持中共中央政治局第三十九次集體學(xué)習(xí)時(shí)強(qiáng)調(diào)：“把中國(guó)文明歷史研究引向深入，推動(dòng)全黨全社會(huì)增強(qiáng)歷史自覺、堅(jiān)定文化自信?！蔽覀儗W(xué)習(xí)、研究和傳承蘇軾文化，不僅是狹義上的文化——文學(xué)藝術(shù)，主要應(yīng)是廣義上的文化，是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和文明。學(xué)習(xí)與傳承蘇軾文化，對(duì)于培育與滋養(yǎng)中華民族最深沉的精神追求，增強(qiáng)歷史自覺，堅(jiān)定文化自信，其意義如何估計(jì)也不會(huì)過高。