搭建古今法制傳承之橋

劉安迪

自黨的十八大以來，以習(xí)近平總書記為核心的黨中央把文化建設(shè)擺在全局工作的突出位置，注重對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化精髓的發(fā)掘、繼承以及創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。2022年，黨的二十大更是提出，堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義，必須同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，在法治建設(shè)領(lǐng)域應(yīng)重視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化的傳承。同時(shí)，法學(xué)界和史學(xué)界對(duì)中華傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)和研究也在不斷深化，但在如何正確認(rèn)識(shí)、界定和傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化方面，仍然存在值得探討的空間。

2023年10月24日，由廈門大學(xué)法學(xué)院主辦，國(guó)家社科基金重大項(xiàng)目“傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化研究”項(xiàng)目組、廈門大學(xué)法學(xué)院東方法律文化研究基金承辦的“漢唐法律與中國(guó)傳統(tǒng)法律文化研討會(huì)”在福建省廈門市召開。來自日本京都大學(xué)、大阪大學(xué)、中國(guó)社會(huì)科學(xué)院、中國(guó)人民大學(xué)、中國(guó)政法大學(xué)、吉林大學(xué)、武漢大學(xué)、中國(guó)海洋大學(xué)、西北政法大學(xué)、中南財(cái)經(jīng)政法大學(xué)、沈陽師范大學(xué)、天津財(cái)經(jīng)大學(xué)、華僑大學(xué)、貴州中醫(yī)藥大學(xué)、杭州電子科技大學(xué)、中華書局、學(xué)術(shù)月刊等10多所高校和出版機(jī)構(gòu)的30多名專家學(xué)者、碩博研究生參加本次會(huì)議。本次會(huì)議主要圍繞《漢唐法制史研究》中譯版和國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金重大項(xiàng)目“傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化研究”（23ZDA079）展開，試圖為上述未竟之問的回答與解決提供新的思路。

一、漢唐法制史研究

京都大學(xué)名譽(yù)教授暨瑞典皇家人文、歷史及考古學(xué)院外籍院士?jī)骞戎料壬侨毡緰|洋史領(lǐng)域的著名學(xué)者，自1983年發(fā)表《秦漢的勞役刑》迄今，已耕耘四十年整。廈門大學(xué)法學(xué)院周東平教授在回憶與冨谷至先生學(xué)術(shù)交往時(shí)表示，冨谷至先生研究成果豐碩，在漢學(xué)領(lǐng)域頗具影響力。例如在法史學(xué)上，他繼承京都學(xué)派的研究范式，擅長(zhǎng)使用考證和比較的方法研究問題。又如在簡(jiǎn)牘學(xué)上，他與籾山明并稱日本簡(jiǎn)牘學(xué)領(lǐng)域的第三代代表性學(xué)者，憑借古籍?dāng)?shù)據(jù)庫、親覽原簡(jiǎn)、踏訪出土地等資料環(huán)境之便，故在研究主題、方法路徑、學(xué)術(shù)觀點(diǎn)上能夠?qū)崿F(xiàn)某種程度的超越。即便從京都大學(xué)退休后，冨谷至先生仍筆耕不息，最新出版了《從漢倭奴國(guó)王到日本國(guó)天皇》一書，參與了《巖波講座? 世界歷史》第5、6卷的寫作。中國(guó)魏晉南北朝史學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)、中國(guó)社科院古代史研究所樓勁研究員表示，從20世紀(jì)下半葉始，日本東洋史研究從關(guān)注經(jīng)濟(jì)和社會(huì)形態(tài)問題轉(zhuǎn)向政治和法律制度問題。在此過程中，出現(xiàn)了一批杰出的學(xué)者，冨谷至先生即為其中代表。他研究功底深厚、考據(jù)扎實(shí)、觀點(diǎn)確切，尤其重視漢唐法律形態(tài)的變化。

2016年，創(chuàng)文社出版的《漢唐法制史研究》為冨谷至先生退休前所著。后由廈門大學(xué)法學(xué)院周東平教授、薛夷風(fēng)副教授歷時(shí)數(shù)年譯為中文，交由中華書局出版。冨谷至先生對(duì)譯作予以高度評(píng)價(jià)，表示愿將中華書局出版的《漢唐法制史研究》代替原日文版作為正本。中華書局責(zé)任編輯孟慶媛女士認(rèn)為，《漢唐法制史研究》中譯版忠于原書、文句通順暢達(dá)、用詞精準(zhǔn)到位。在書稿校對(duì)階段，周東平教授和薛夷風(fēng)副教授更是不厭其煩地核查文獻(xiàn)史料、打磨字詞和語句，最終為學(xué)術(shù)界提供了一本準(zhǔn)確精詳?shù)淖g作。中國(guó)法律史學(xué)會(huì)執(zhí)行會(huì)長(zhǎng)、吉林大學(xué)法學(xué)院劉曉林教授在會(huì)上對(duì)譯者表達(dá)了衷心的感謝，并表示《漢唐法制史研究》中譯版的公開出版，對(duì)國(guó)內(nèi)研究中國(guó)法律史的學(xué)者而言，具有極其重要的意義。沈陽師范大學(xué)法學(xué)院霍存福教授亦強(qiáng)調(diào)，翻譯外國(guó)學(xué)術(shù)論著對(duì)中國(guó)法律史的研究具有深刻意義，不僅能夠擴(kuò)寬學(xué)術(shù)視野，還能夠促進(jìn)學(xué)術(shù)交流，故學(xué)界應(yīng)重視并大力推進(jìn)翻譯工作的開展。

《漢唐法制史研究》由法典、刑罰、犯罪三部分共計(jì)九章構(gòu)成，內(nèi)容專精詳實(shí)、注重微觀與宏觀的聯(lián)系，具有理論深度和學(xué)術(shù)價(jià)值。冨谷至先生強(qiáng)調(diào)本書三大部分中的“犯罪”并非指“犯罪學(xué)”，而是指“犯罪法制史”。在研究犯罪的過程中，他提出罪惡可分為絕對(duì)的惡和相對(duì)的惡的觀點(diǎn)。隨著時(shí)代變遷，國(guó)家對(duì)“惡”的認(rèn)知和判定標(biāo)準(zhǔn)也隨之改變，由此產(chǎn)生相對(duì)的惡。而研究犯罪的變遷，有利于發(fā)現(xiàn)、把握現(xiàn)象背后的社會(huì)歷史動(dòng)因。譯者代表周東平教授指出，《漢唐法制史研究》一書具有三大鮮明的特色：第一，將中國(guó)古代禮與法規(guī)范的交叉作用融會(huì)貫通；第二，強(qiáng)調(diào)中國(guó)古代刑罰的本質(zhì)在于威懾與預(yù)防；第三，重視北朝胡漢融合在中國(guó)法律史發(fā)展中的重要作用。中南財(cái)經(jīng)政法大學(xué)法學(xué)院李力教授認(rèn)為《漢唐法制史研究》所研究的問題極具學(xué)術(shù)前沿性和挑戰(zhàn)性，能夠引起學(xué)界討論，從而推動(dòng)學(xué)術(shù)進(jìn)步。西北政法大學(xué)法治學(xué)院汪世榮教授提出，本書研究漢唐法制史的切入點(diǎn)極具創(chuàng)新性。至于漢唐法典是否具有實(shí)踐性，還需要從司法實(shí)踐中尋找答案。同時(shí)，在研究刑罰的威懾性和預(yù)防性時(shí)，還應(yīng)注重刑罰功能、目的和本質(zhì)研究的有機(jī)統(tǒng)一。

從《漢唐法制史研究》一書，亦可窺探出冨谷至先生嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)方式和態(tài)度。中國(guó)人民大學(xué)法學(xué)院朱騰教授認(rèn)為，《漢唐法制史研究》一書考證精到、史論結(jié)合到位，并以罪名變化為例，指出本書對(duì)法律變遷背后歷史社會(huì)原因的重視。中國(guó)政法大學(xué)法律古籍整理研究所趙晶教授認(rèn)為，本書即便是在進(jìn)行事實(shí)性的描述以及微觀性的提煉中，也能夠蘊(yùn)含宏觀性的文化史關(guān)照。天津財(cái)經(jīng)大學(xué)法學(xué)院侯欣一教授和華僑大學(xué)法學(xué)院范忠信教授一致認(rèn)為，本書問題意識(shí)深刻，做到制度史與思想史的結(jié)合。同時(shí)能夠從微觀、具體的問題出發(fā)，以小見大，構(gòu)建宏觀歷史背景。

二、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化研究

在幾千年的法律實(shí)踐中，中華民族積淀、形成了具有獨(dú)特性、連續(xù)性和包容性的中華傳統(tǒng)法律文化。在建構(gòu)理想和回應(yīng)現(xiàn)實(shí)的過程中，中華傳統(tǒng)法律文化塑造并影響了東亞的中華法系，是世界文明寶庫中的瑰寶。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化則蘊(yùn)含了豐富的歷史經(jīng)驗(yàn)和民族智慧，體現(xiàn)了中華民族的精神和價(jià)值追求，是以中國(guó)式法治現(xiàn)代化實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的應(yīng)有之義。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化根植于中華法制文明的肥沃土壤，其中，關(guān)于“優(yōu)秀”的界定不可避免地具有歷史性和條件性。根據(jù)時(shí)代的不同，對(duì)“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化是什么”這一問題的智識(shí)性解答，存在截然不同的聲音。因此，在當(dāng)代法治現(xiàn)代化的建設(shè)道路中，只有形成對(duì)“優(yōu)秀”的自我鑒別標(biāo)準(zhǔn)，才能擇善而從?；舸娓＝淌谡J(rèn)為，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化可分為兩種。第一，已得以發(fā)揚(yáng)、繼承的優(yōu)秀文化，如楓橋經(jīng)驗(yàn)；第二，未顯現(xiàn)、仍需發(fā)掘的優(yōu)秀文化，這類文化才是學(xué)界需要重點(diǎn)關(guān)注的對(duì)象。范忠信教授表示，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化貫穿在思想文化、社會(huì)觀念和社會(huì)意識(shí)等方面，具有抽象性和針對(duì)性，但同時(shí)又可轉(zhuǎn)化為實(shí)踐活動(dòng)。識(shí)別中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化需要一套明確的判定標(biāo)準(zhǔn)、鑒別程序和方案，而實(shí)現(xiàn)“優(yōu)秀”的古今轉(zhuǎn)化則需要從立法、司法、多元糾紛解決機(jī)制等多個(gè)方面著手。樓勁研究員認(rèn)為，關(guān)于“優(yōu)秀”的界定應(yīng)堅(jiān)持實(shí)事求是的原則。在鑒別的過程中，還應(yīng)重視形而上層的自然法原則與具體法律制度層面之間的中觀聯(lián)系。李力教授認(rèn)為，在研究何為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化時(shí)，應(yīng)注意中華傳統(tǒng)文化與中華傳統(tǒng)法律文化，以及法律文化與其他文化之間的區(qū)分。暨南大學(xué)法學(xué)院馬騰教授認(rèn)為，越是接近文化論域的問題，相關(guān)研究往往越容易模糊、鈍化思想本身。而“什么是優(yōu)秀的中華傳統(tǒng)法律文化”是一個(gè)極為重要的價(jià)值判斷問題，因此應(yīng)以充分的思想辨識(shí)作為前提。西北政法大學(xué)法治學(xué)院閆曉君教授提出，在主動(dòng)選擇、傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)立法、司法精神的同時(shí)，也要對(duì)部分腐朽落后的中華傳統(tǒng)法律文化加以批判。華僑大學(xué)法學(xué)院張國(guó)安教授認(rèn)為，“優(yōu)秀”的標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)從二十大精神之中找尋，并通過將其明確寫入教材來實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化對(duì)青少年的指引作用。

傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化是基于歷史和現(xiàn)實(shí)的共同選擇，也是實(shí)現(xiàn)全面依法治國(guó)的重要思想淵源，為中國(guó)特色社會(huì)主義法治思想、觀念的形成和發(fā)展提供豐厚滋養(yǎng)。例如在無訟觀念的引導(dǎo)下，中國(guó)古代傳統(tǒng)法律實(shí)踐非常注重運(yùn)用多元糾紛解決機(jī)制解決社會(huì)的矛盾、糾紛，這也從觀念傳統(tǒng)上促進(jìn)我國(guó)調(diào)解等糾紛解決途徑的貫徹和實(shí)踐。針對(duì)傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化的原因及意義，廈門大學(xué)社科處潘越處長(zhǎng)指出，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著古人對(duì)美好生活的期待，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化則滲透著古人對(duì)理想政治的設(shè)想及解決具體問題的實(shí)踐智慧，是新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義法治建設(shè)的重要助力，也是習(xí)近平法治思想的歷史基礎(chǔ)之一。周東平教授認(rèn)為，傳統(tǒng)法律制度的內(nèi)容是中國(guó)古代政治家、思想家為踐行政治法律理念，解決現(xiàn)實(shí)政治法律問題而進(jìn)行的相關(guān)制度設(shè)計(jì)。其模式選擇及原理充分反映我們民族在解決政治法律社會(huì)等方面問題的智慧解答，這不僅反映大傳統(tǒng)的制度彈性，也體現(xiàn)小傳統(tǒng)的靈活性，是直到今天仍有深刻價(jià)值的傳統(tǒng)智慧和經(jīng)驗(yàn)。

對(duì)處于邁向中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程之中的我們而言，傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化，顯然不再是簡(jiǎn)單地繼受，而應(yīng)抱持同情地理解、審視，并“把馬克思主義思想精髓同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華貫通起來”，進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換和創(chuàng)新性發(fā)展。針對(duì)“如何傳承”這一問題，周東平教授提出，傳承中華傳統(tǒng)法律文化應(yīng)著眼于農(nóng)耕文明與當(dāng)今數(shù)字時(shí)代的中國(guó)式現(xiàn)代化之間的關(guān)系，并鏈接古今相同或相似的法律問題事件，以實(shí)現(xiàn)古今對(duì)話的方式。劉曉林教授認(rèn)為傳承中華法律文化不僅需要學(xué)術(shù)理論支撐，更需要實(shí)踐行動(dòng)的貫徹，比如舉辦弘揚(yáng)中華法律文化的會(huì)議論壇。汪世榮教授認(rèn)為傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化需要集思廣益，把握中國(guó)古代法律思想、法律制度和法律實(shí)踐中的精髓。比如傳承古代社會(huì)對(duì)糾紛的認(rèn)識(shí)和解決方式，以及制度建設(shè)和社會(huì)建設(shè)有機(jī)結(jié)合的方式。侯欣一教授認(rèn)為，理解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化應(yīng)強(qiáng)調(diào)整體性的把握，將學(xué)術(shù)上的思想追求和法律實(shí)踐上的現(xiàn)實(shí)需求有機(jī)結(jié)合。不僅要向?qū)W界弘揚(yáng)創(chuàng)新性轉(zhuǎn)化優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化成果，也要借助課堂來培養(yǎng)大學(xué)生的文化認(rèn)知意識(shí)。武漢大學(xué)法學(xué)院柳正權(quán)教授借助文化整合理論、文化突變理論，以鑒別優(yōu)秀文化。又通過人類文化學(xué)的價(jià)值、思維、情感三層結(jié)構(gòu)理論，來闡述傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化的方式。趙晶教授認(rèn)為在傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化時(shí)，首先應(yīng)考慮如何與當(dāng)代接軌，例如通過古裝劇、綜藝、展覽和博物館等喜聞樂見的形式來具象化中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化，從而深化大眾對(duì)傳統(tǒng)法律文化的認(rèn)知和感受。中國(guó)社科院法學(xué)研究所尤韶華研究員則認(rèn)為，真正的文化傳承途徑，需要當(dāng)代立法和司法的雙重驗(yàn)證。

本次研討會(huì)不僅討論了《漢唐法制史研究》中的具體研究問題，指出了書中值得法史學(xué)者借鑒、學(xué)習(xí)的研究方法，還從“是什么”“為什么”“怎么做”三個(gè)維度，探討了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化的傳承問題。雖然古今意識(shí)形態(tài)、規(guī)范體系、治理模式等存在不可避免的差異，傳統(tǒng)法律的文化觀念和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)較難直接應(yīng)用于當(dāng)代法治實(shí)踐。但通過各位與會(huì)專家學(xué)者的討論與交流，會(huì)議無疑做到融匯古今法律，為推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展提供了新的研究視角和途徑。同時(shí)，與日本學(xué)者的線上交流，為國(guó)內(nèi)學(xué)者了解相關(guān)學(xué)術(shù)問題的國(guó)際動(dòng)態(tài)提供了窗口與平臺(tái)，促進(jìn)了法史學(xué)科的國(guó)際交流。