出而負(fù)耒，入而橫經(jīng)

葛欣旭

耕讀文化是中國(guó)傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)形成的獨(dú)特文化形態(tài)，是中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)農(nóng)耕文化的典型代表。“耕讀傳家”曾是中國(guó)傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)中，人們立身處世的重要行為準(zhǔn)則和努力追求的理想生活圖景。耕讀文化在中國(guó)傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)發(fā)展過(guò)程中發(fā)揮著重要作用，包含著值得深入發(fā)掘、全面弘揚(yáng)的文化思想和精神因子。及至今日，耕讀文化仍然是維系村落關(guān)系、留住鄉(xiāng)愁的隱形紐帶。“耕讀傳家”作為中國(guó)傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)的文化邏輯，仍然以文化人格的方式自覺(jué)體現(xiàn)于日常思維、風(fēng)俗習(xí)慣和生產(chǎn)實(shí)踐中，構(gòu)成外顯的社會(huì)共識(shí)和集體表象。保護(hù)與傳承耕讀文化，對(duì)其進(jìn)行創(chuàng)新、適用和變革，將其融入和美鄉(xiāng)村建設(shè)，使其成為鄉(xiāng)村文化振興的內(nèi)生動(dòng)力，是時(shí)代發(fā)展的現(xiàn)實(shí)訴求。

一、耕讀文化的起源與發(fā)展

中國(guó)自古以農(nóng)立國(guó)，重視教化，耕讀文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。學(xué)術(shù)界對(duì)于耕讀文化的產(chǎn)生及原型有不同的看法。彭兆榮認(rèn)為，從不斷被發(fā)掘出土的稻作文明和麥作文明起源相關(guān)的新的考古材料來(lái)看，耕讀傳統(tǒng)起始時(shí)間遠(yuǎn)比文字記載的早得多，如果將“讀”推往“前讀書(shū)時(shí)代”，即將其視為“學(xué)習(xí)知識(shí)”，而不只是以文字為媒介的“讀”（誦書(shū)），結(jié)論就要遠(yuǎn)推到史前。李存山認(rèn)為，中華民族的先民在神農(nóng)之世，就已進(jìn)化到了農(nóng)業(yè)文明的階段；在堯、舜時(shí)期，就已經(jīng)有了崇尚人倫道德的價(jià)值取向；至遲在夏、商、周三代，就已經(jīng)有了以“明人倫”為宗旨的學(xué)校教育。農(nóng)業(yè)文明加上以“明人倫”為宗旨的學(xué)校教育，就是中華民族和中國(guó)文化的耕讀傳統(tǒng)。多數(shù)學(xué)者比較認(rèn)同，耕讀文化起源于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期?！墩撜Z(yǔ)·衛(wèi)靈公》中說(shuō)：“子曰：君子謀道不謀食。耕也，餒在其中矣；學(xué)也，祿在其中矣。君子憂道不憂貧?！泵献颖型瑯拥乃枷肜砟睿⑦M(jìn)一步發(fā)揚(yáng)，《孟子·滕文公上》中說(shuō)，人天生有兩種，“或勞心，或勞力，勞心者治人，勞力者治于人；治于人者食人，治人者食于人，天下之通義也”。因此，春秋時(shí)期儒家主張區(qū)分耕讀，認(rèn)為讀書(shū)做官是君子的職業(yè)，耕田種地則是小人的職業(yè)，不可混合在一起，并在民間形成了“萬(wàn)般皆下品，唯有讀書(shū)高”的價(jià)值理念。農(nóng)家學(xué)派許行則與此相反，他主張“賢者與民并耕而食，饔飧而治”，意思是賢能的君主應(yīng)當(dāng)與百姓一起耕作從而獲取食物，一邊勞動(dòng)，一邊治理天下。在農(nóng)家學(xué)派看來(lái)，理想的社會(huì)應(yīng)當(dāng)是平等的，共同勞動(dòng)、共同富裕。許行反對(duì)不勞而獲，認(rèn)為“滕有倉(cāng)廩府庫(kù)，則是厲民而以自養(yǎng)也”。他教授門(mén)徒既講授文化知識(shí)，又率領(lǐng)門(mén)徒參加耕種勞動(dòng)，研究農(nóng)業(yè)技術(shù)和傳授耕種技能，這是早期耕讀教育的雛形。后世逐漸形成傳統(tǒng)，提倡“耕讀傳家”，以耕讀為榮。

漢魏時(shí)期，耕讀事例漸多?！稘h書(shū)·藝文志》云：“古之學(xué)者耕且養(yǎng)，三年而通一藝，存其大體，玩經(jīng)文而已?！边@一時(shí)期，耕讀文化的主要特點(diǎn)是以讀為主，以耕為輔，耕種的目的是養(yǎng)學(xué)，半耕半讀主要集中在隱逸之士和學(xué)生身上，如“帶經(jīng)而鋤”的倪寬、“躬耕于南陽(yáng)”的諸葛亮、“種豆南山下”的陶淵明、“帶經(jīng)而農(nóng)”的皇甫謐等。隋唐以來(lái)，科舉制度成為人才選拔的重要方式，這樣，一方面大量落榜士子沉淀在農(nóng)村，過(guò)著半耕半讀的鄉(xiāng)居生活，另一方面大大激發(fā)了農(nóng)民對(duì)讀書(shū)學(xué)習(xí)、科舉入仕的興趣和動(dòng)力，使耕讀結(jié)合更為緊密。宋仁宗統(tǒng)治時(shí)期頒布的勸耕勸讀政策，鼓勵(lì)農(nóng)家、士人出身的子弟參加科舉考試，而且規(guī)定必須在本鄉(xiāng)讀書(shū)應(yīng)試，有力地推動(dòng)了耕讀文化的發(fā)展，“朝為田舍郎，暮登天子堂”成為中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)中讀書(shū)人的理想追求和情懷抱負(fù)。至此，耕讀文化匯聚成洪流，衍生成宗法氏族式“耕讀傳家”理念，成為鄉(xiāng)土中國(guó)的基本生活觀念，實(shí)踐主體呈現(xiàn)全民化趨勢(shì)，形成了自下而上的讀書(shū)熱潮。農(nóng)民不再以讀書(shū)為無(wú)用，認(rèn)為讀書(shū)不僅可以參加科舉，改變命運(yùn)，而且可以成教化、明人倫、正家風(fēng)，耕作之余紛紛督導(dǎo)子弟讀書(shū)；士大夫階層不再以耕作為恥，而是把耕讀當(dāng)作人生快樂(lè)之事，認(rèn)為耕是生存之本，讀是精神之需，二者相輔相成，統(tǒng)一于儒家修身、齊家、治國(guó)、平天下的價(jià)值理想中，因此，在讀書(shū)之余也經(jīng)營(yíng)農(nóng)業(yè)。如陳旉隱居躬耕，撰寫(xiě)介紹江南水田生產(chǎn)及經(jīng)營(yíng)的專(zhuān)著《陳旉農(nóng)書(shū)》；辛棄疾根據(jù)自己的耕讀體驗(yàn)，寫(xiě)了《西江月·夜行黃沙道中》《清平樂(lè)·村居》等反映田園風(fēng)光、農(nóng)事勞作和鄉(xiāng)風(fēng)民俗等方面的田園詞，寄托人生理想。正如清代王永彬在《圍爐夜話》中所說(shuō)，“耕讀何妨兼營(yíng)，古人有出而負(fù)耒，入而橫經(jīng)者矣”“耕所以養(yǎng)生，讀所以明道，此耕讀之本原也，而后世乃假以謀富貴矣”“耕讀固是良謀，必工課無(wú)荒，乃能成其業(yè)”。此后數(shù)百年間，耕讀文化發(fā)展更為迅速，“耕讀傳家”成為普遍現(xiàn)象，一直延續(xù)至清末民初。20世紀(jì)，隨著工業(yè)的發(fā)展，農(nóng)業(yè)逐漸被邊緣化，耕讀文化也逐漸式微。改革開(kāi)放后，受現(xiàn)代化和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的沖擊，耕讀文化出現(xiàn)了主體缺失、創(chuàng)新不足等問(wèn)題。

二、耕讀文化的內(nèi)涵

在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，“漁樵耕讀”題材常被文人雅士及民間工匠運(yùn)用在詩(shī)詞畫(huà)作、傳統(tǒng)服飾、瓷器、建筑雕飾、家具圖案中，反映出古人對(duì)耕讀生活方式的崇尚。

耕讀文化是建立在我國(guó)傳統(tǒng)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上，以村社為活動(dòng)空間，以宗法氏族為單元結(jié)構(gòu)，以儒家倫理為核心，在實(shí)踐中將耕作勞動(dòng)與學(xué)習(xí)知識(shí)相結(jié)合而衍生的亦耕亦讀的文化生態(tài)模式。耕讀文化以“耕讀”為手段，以“傳家”為價(jià)值核心，包含了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的主體與對(duì)象、觀念與制度、技術(shù)與審美。耕讀文化形成于中華民族幾千年農(nóng)耕文明實(shí)踐，蘊(yùn)含著豐富的文化內(nèi)涵。

（一）順天應(yīng)時(shí)，天人合一

耕讀文化以精耕細(xì)作的自然經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)，而農(nóng)業(yè)生產(chǎn)必須依靠天時(shí)、地利、人和。人們順天應(yīng)時(shí)，按照時(shí)令、節(jié)氣來(lái)安排生產(chǎn)和生活，遵循春耕、夏耘、秋收、冬藏的耕作規(guī)律，事稼穡，豐五谷，養(yǎng)家糊口，以立性命。人們?cè)谵r(nóng)作之余反思和總結(jié)天地自然之法，妥善處理人與自然、人與人、人與家國(guó)的關(guān)系，追求人與天調(diào)、天人合一的理想狀態(tài)。

（二）孝悌忠信，修齊治平

耕讀文化的一個(gè)重要特點(diǎn)就是重視宗法秩序和家庭倫理，形成子弟向?qū)W、進(jìn)德修業(yè)的氛圍，進(jìn)而推動(dòng)家族的興旺發(fā)達(dá)。孝悌是家庭倫理的基本要素，是做人、做學(xué)問(wèn)的根本。亦耕亦讀中，人們知詩(shī)書(shū)，達(dá)禮義，修身養(yǎng)性，以立高德，做到勤勉持家、安本知足，增強(qiáng)家族凝聚力。窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下。心懷抱負(fù)者，將個(gè)人、宗族和國(guó)家的前途命運(yùn)連結(jié)在一起，讀書(shū)致仕，治國(guó)平天下，同時(shí)反哺家族，培育后代，實(shí)現(xiàn)家國(guó)的世代良性循環(huán)和互動(dòng)。

（三）自強(qiáng)不息，知行合一

天行健，君子以自強(qiáng)不息；地勢(shì)坤，君子以厚德載物。在耕讀傳統(tǒng)中形成的“自強(qiáng)不息”“厚德載物”的精神，把個(gè)人自強(qiáng)、家庭自強(qiáng)和民族自強(qiáng)緊密結(jié)合在一起，激勵(lì)著中華兒女前赴后繼，百折不撓?！白x而廢耕，饑寒交至；耕而廢讀，禮儀遂亡?！备责B(yǎng)生，讀以明道，二者兼顧，才能立德、立命、立行，以興家族、致太平?！爸泻弦弧钡恼J(rèn)識(shí)論涵養(yǎng)了傳統(tǒng)知識(shí)分子群體求真務(wù)實(shí)的作風(fēng)和經(jīng)世致用的價(jià)值追求。

三、耕讀文化的保護(hù)與傳承

梁漱溟先生指出：“中國(guó)文化的根在鄉(xiāng)村?！眰鹘y(tǒng)村落是耕讀文化傳承的重要場(chǎng)所和載體，至今很多傳統(tǒng)村落依然延續(xù)著“耕讀傳家”的優(yōu)良傳統(tǒng)，保存著完整的耕讀文化遺產(chǎn)，是文明鄉(xiāng)村的典范。近年來(lái)，一些傳統(tǒng)村落出現(xiàn)了產(chǎn)業(yè)“空心化”、人口“空巢化”等現(xiàn)象。耕讀文化以群體勞作、崇文尚學(xué)為基礎(chǔ)，村民是創(chuàng)造和保護(hù)耕讀文化的主體，村民人口結(jié)構(gòu)的變化，使“耕讀傳家”模式發(fā)生變化，耕讀文化的傳承出現(xiàn)斷層的趨勢(shì)。耕讀文化與傳統(tǒng)村落的命運(yùn)與共，耕讀文化的傳承和保護(hù)需要依托傳統(tǒng)村落的繁榮興盛，而耕讀文化具有教化民眾、凝聚人心、淳化民風(fēng)的作用，可以助力傳統(tǒng)村落的全面發(fā)展。實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，需要耕讀文化的回歸。傳統(tǒng)村落可以依托自身的文化和地域特色，走出一條以耕讀文化助力鄉(xiāng)村振興的路徑。

（一）加強(qiáng)耕讀文化遺產(chǎn)保護(hù)，創(chuàng)新產(chǎn)業(yè)發(fā)展模式

傳承和弘揚(yáng)耕讀文化，要充分激發(fā)人民群眾的內(nèi)生動(dòng)力，使人民群眾認(rèn)識(shí)到耕讀文化對(duì)于提高生活質(zhì)量、優(yōu)化家庭教育、提升幸福指數(shù)的重要作用。可以鼓勵(lì)村民參與保護(hù)耕讀文化遺產(chǎn)的全過(guò)程，保護(hù)性挖掘、系統(tǒng)性研究、創(chuàng)新性發(fā)展耕讀文化遺產(chǎn)，打造半耕半讀田園式休閑度假、研學(xué)旅游等發(fā)展模式，同村民分享收益，推動(dòng)傳統(tǒng)村落可持續(xù)發(fā)展。這樣，一方面可以增加村民的經(jīng)濟(jì)收入，使外出勞動(dòng)力和鄉(xiāng)土人才返鄉(xiāng)就業(yè)創(chuàng)業(yè)，反哺家鄉(xiāng)；另一方面可以為喜歡田園風(fēng)光、熱愛(ài)鄉(xiāng)土文化的城市居民創(chuàng)造機(jī)會(huì)和條件，使他們的鄉(xiāng)土情懷得以寄托。

（二）將耕讀教育融入村落社區(qū)教育，樹(shù)立耕讀文化新風(fēng)

《中共中央 國(guó)務(wù)院關(guān)于全面推進(jìn)鄉(xiāng)村振興加快農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化的意見(jiàn)》中明確提出要開(kāi)展耕讀教育。可以開(kāi)設(shè)耕讀文化學(xué)堂，宣傳村內(nèi)耕讀傳家、勤耕重讀、崇文重教的傳統(tǒng)及典型先賢事跡，讓村落社區(qū)服務(wù)和教育成為村民生活的一部分，豐富村民的精神文化生活，形成尊崇耕讀的社會(huì)風(fēng)尚；繼承和發(fā)揚(yáng)“耕讀傳家”造福桑梓的優(yōu)良傳統(tǒng)，結(jié)合耕讀教育注重社會(huì)責(zé)任的屬性，鼓勵(lì)村民利用自己的文化知識(shí)、專(zhuān)業(yè)技能和社會(huì)資源等優(yōu)勢(shì)，助力農(nóng)業(yè)發(fā)展和鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)。