雜議釣魚(yú)

安基強(qiáng)

過(guò)分排斥、淡化魚(yú)在垂釣中的作用，過(guò)度標(biāo)榜“不食人間煙火”的娛樂(lè)，也是一種矯情。釣魚(yú)是精神與物質(zhì)相融的一種娛樂(lè)方式，無(wú)論推崇或無(wú)視其中某一方面的客觀(guān)存在，都是一種主觀(guān)上的故意割裂。

釣魚(yú)有魚(yú)方能為娛。釣魚(yú)是一種貼近自然的簡(jiǎn)單的戶(hù)外娛樂(lè)，而不是那種所謂脫俗超凡的沽名釣譽(yù)。

我曾在江邊遇到一位特殊的釣魚(yú)人。從面相上看，他剛?cè)鲱^。江風(fēng)吹亂了他滿(mǎn)頭的黑發(fā)，他拄著單拐，左大腿下面的褲管是空的，右手握著一支短竿，執(zhí)著地佇立水邊。

我被眼前出現(xiàn)的這尊“雕塑”深深地震撼了！這幅生動(dòng)的特寫(xiě)，展示出來(lái)的是一種精神力量，似乎在向人們昭示：釣魚(yú)不僅僅是簡(jiǎn)單的戶(hù)外活動(dòng)，也不完全是人們常說(shuō)的“為魚(yú)而漁”或“為娛而漁”，似乎有著更深更廣的內(nèi)涵。由于每一位釣魚(yú)愛(ài)好者都有著不同的追求和各自的感受，因此難以盡述。

一、釣魚(yú)與垂釣

釣魚(yú)，是指用餌誘魚(yú)上鉤，憑釣技拿魚(yú)——或大魚(yú)，或小魚(yú)，或淡水魚(yú)，或咸水魚(yú)，多多益善，以達(dá)到欲望為滿(mǎn)足，從中獲得樂(lè)趣。

垂釣，是指釣魚(yú)的過(guò)程，其目的就不僅僅是獲魚(yú)了。為山水而釣，為心情而釣，古今皆有。或釣出一份快樂(lè)，或釣出一份孤獨(dú)，或釣出幾分愜意，或釣出些許惆悵……可謂千情百態(tài)，各有所求。

終日沉迷于餌、技的探研者，不是學(xué)者，便是“釣徒”； 順其自然，魚(yú)、情兼得者，方為釣者。

二、釣魚(yú)有魚(yú)方為娛

漁獵（網(wǎng)捕或鉤釣）是為了生活所付出的勞動(dòng)，通過(guò)勞動(dòng)技巧向自然界獲取所需的物質(zhì)財(cái)富。釣魚(yú)則是為了滿(mǎn)足精神上的某種需求，而這種需求又是建立在一定的物質(zhì)基礎(chǔ)上的，即魚(yú)獲。釣魚(yú)主要目的就是想釣到魚(yú)，通過(guò)獲魚(yú)的整個(gè)過(guò)程得到快樂(lè)，達(dá)到精神上的滿(mǎn)足，如果沒(méi)有魚(yú)獲就一定釣不出趣味。

在高端釣魚(yú)人群中流行著一句時(shí)髦話(huà)——釣魚(yú)為娛不為魚(yú)。有人為了證明這一點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)自己不愛(ài)吃魚(yú)或根本不吃魚(yú)，用以說(shuō)明釣魚(yú)僅是一種精神需求，完全是為了娛樂(lè)。其實(shí)，釣魚(yú)和愛(ài)不愛(ài)吃魚(yú)并不構(gòu)成因果關(guān)系，沒(méi)有人為了吃魚(yú)而不計(jì)成本和時(shí)間特意去釣魚(yú)，反之，也不會(huì)因?yàn)椴粣?ài)吃魚(yú)就放棄釣魚(yú)的愛(ài)好。

還有人把姜太公直鉤釣魚(yú)作為釣魚(yú)的最高境界，借以佐證釣魚(yú)的風(fēng)雅及精神屬性。其實(shí)，姜尚釣魚(yú)僅是一例歷史典故，是說(shuō)他用釣魚(yú)的幌子在“釣”君王，和實(shí)際意義上的釣魚(yú)并沒(méi)有多少關(guān)系。過(guò)分排斥、淡化魚(yú)在垂釣中的作用，過(guò)度標(biāo)榜“不食人間煙火”的娛樂(lè)，也是一種矯情。釣魚(yú)是精神與物質(zhì)相融的一種娛樂(lè)方式，無(wú)論推崇或無(wú)視其中某一方面的客觀(guān)存在，都是一種主觀(guān)上的故意割裂。

釣魚(yú)有魚(yú)方能為娛。釣魚(yú)是一種貼近自然的簡(jiǎn)單的戶(hù)外娛樂(lè)，而不是那種所謂脫俗超凡的沽名釣譽(yù)。

三、“文釣”與“武釣”

“文釣”即為垂釣，滿(mǎn)足的是一份心境，或風(fēng)或雨，或陰或晴，全身心地融入自然中去。釣前無(wú)須刻意籌劃，簡(jiǎn)單的漁具、平常的餌料，懷著愿者上鉤的心態(tài)，不急不慍，見(jiàn)魚(yú)則喜，無(wú)獲亦安，欣賞的是自然美景，感受的是等魚(yú)上鉤的過(guò)程。

“武釣”意在獲魚(yú)，多多益善，大者為尊，追求的是一種刺激和欲望滿(mǎn)足后的快感。未釣前，從鉤到餌、從線(xiàn)到標(biāo)、從整套裝備直到釣魚(yú)窩點(diǎn)，無(wú)一不是精心配置謀劃的，可謂百密而無(wú)一疏，志在必得。得意者雀躍，失意者凄然，沉溺于魚(yú)獲的多與寡。

當(dāng)下，“武釣”者多，“文釣”者寡。

四、“垂釣”新解

百度詞典對(duì)“垂釣”有兩種解釋?zhuān)阂?、用釣竿釣魚(yú)：溪邊垂釣翁；二、俗稱(chēng)“釣魚(yú)”?？梢?jiàn)，垂釣即俗稱(chēng)的釣魚(yú)。

生活中人們習(xí)慣把垂釣稱(chēng)作釣魚(yú)，或者把釣魚(yú)稱(chēng)作垂釣，總之認(rèn)為垂釣和釣魚(yú)是一回事，最多是稱(chēng)呼有雅俗之分罷了。從歷史淵源上看，這樣說(shuō)并沒(méi)有錯(cuò)，雖然垂釣和釣魚(yú)在稱(chēng)謂上不同，但內(nèi)容一樣，不論是稱(chēng)呼釣魚(yú)，還是稱(chēng)呼垂釣或垂綸，都是用竿、線(xiàn)、標(biāo)（也可不用）、墜、鉤、餌待魚(yú)上鉤的一種消遣娛樂(lè)。但現(xiàn)在不同了，釣魚(yú)已多元化發(fā)展，垂釣的內(nèi)容發(fā)生了很大變化，垂釣不再是靜中的等候，而更多的是主動(dòng)出擊，并且融入了商業(yè)色彩，甚至延伸為一種行業(yè)，有了釣魚(yú)技能的職稱(chēng)和等級(jí)評(píng)定，那種傳統(tǒng)的古老的垂釣方式已被邊緣化，在人們的意識(shí)中日益淡化。在這種狀況下，把各類(lèi)用鉤、線(xiàn)獲魚(yú)的活動(dòng)統(tǒng)稱(chēng)為釣魚(yú)尚可，而依舊冠以垂釣的名稱(chēng)就顯然說(shuō)不通了。

傳統(tǒng)的垂釣以靜為主，是一種沒(méi)有商業(yè)功利的消閑娛樂(lè)?，F(xiàn)在不是這樣了，傳統(tǒng)的垂釣方式僅是尚存于現(xiàn)代釣魚(yú)活動(dòng)中的一小部分，“垂釣”二字已經(jīng)囊括不了新涌現(xiàn)的多種釣魚(yú)方式，垂釣可以是釣魚(yú)的雅稱(chēng)，但釣魚(yú)卻不等同于垂釣。能說(shuō)路亞釣、拉餌釣是垂釣嗎？筆者認(rèn)為不能，硬要把其說(shuō)成垂釣于理不通，路亞釣和拉餌釣均是以動(dòng)為主的獲魚(yú)方式，與垂釣的靜中等候截然相反，稱(chēng)其為釣魚(yú)更為準(zhǔn)確。而釣魚(yú)競(jìng)技比賽離垂釣就更遠(yuǎn)了，因其改變了垂釣的基本性質(zhì)，和技能競(jìng)爭(zhēng)、追名逐利綁在了一起，最多只能稱(chēng)其為和釣魚(yú)相關(guān)的一項(xiàng)活動(dòng)。

從上述分析可以得出結(jié)論，垂釣這個(gè)詞語(yǔ)已經(jīng)不能涵蓋如今釣魚(yú)活動(dòng)的全部，垂釣僅是釣魚(yú)活動(dòng)中的一種方式，只能列入釣魚(yú)中的一種釣法（有人稱(chēng)其傳統(tǒng)釣），類(lèi)同于拉餌釣、路亞釣、競(jìng)技釣。所不同的是，每當(dāng)人們說(shuō)起垂釣，眼前會(huì)出現(xiàn)靜坐水邊等魚(yú)上鉤的休閑客，給人一種美好浪漫的遐想，這便是垂釣永恒不朽的魅力。

五、淺析“釣魚(yú)文化”

凡是接受過(guò)教育的人，對(duì)文化都會(huì)有一個(gè)大概的理解，如果實(shí)在弄不清楚，查一下“文化”二字的詞條也就明白了。個(gè)人淺見(jiàn)，釣魚(yú)文化是文化中的一種分類(lèi)，帶有專(zhuān)屬性，如同飲食文化、建筑文化、航海文化等這些專(zhuān)屬文化。專(zhuān)屬文化還可以派生出更具體的文化，例如，飲食文化可以細(xì)化出酒文化、茶文化、美食文化，等等。確切地說(shuō)，釣魚(yú)文化歸屬于娛樂(lè)文化，是娛樂(lè)文化的一個(gè)分支，具有怡情的性質(zhì)，“釣魚(yú)釣魚(yú)，十釣九娛”就是一個(gè)注腳?；\統(tǒng)地說(shuō)，一切同釣魚(yú)有關(guān)聯(lián)的、帶有娛樂(lè)性質(zhì)的活動(dòng)和事物，經(jīng)過(guò)歷史的沉淀得以傳承并發(fā)揚(yáng)的文化顯現(xiàn)，就是釣魚(yú)文化。一般認(rèn)為，用文字、筆墨表達(dá)出來(lái)的釣魚(yú)活動(dòng)、事件、心情、感悟，并得以傳承下來(lái)的高雅文化才可以稱(chēng)之為釣魚(yú)文化。例如，與釣魚(yú)有關(guān)的詩(shī)詞歌賦、典故，魚(yú)拓和書(shū)畫(huà)等。實(shí)際上，這些只是釣魚(yú)文化的一個(gè)方面，凡是和釣魚(yú)有關(guān)聯(lián)的一切事物都含有釣魚(yú)文化的屬性。

那么，具體的釣魚(yú)文化又是什么呢？列舉一個(gè)親歷的釣魚(yú)事例，分析一下釣魚(yú)文化在現(xiàn)實(shí)生活中的體現(xiàn)。

20世紀(jì)90年代初，筆者被單位派往大慶開(kāi)發(fā)區(qū)一家大酒店工作，離酒店不遠(yuǎn)有一個(gè)天然的水泡子，經(jīng)過(guò)分析判斷，里面很可能生有老頭魚(yú)（葛氏鱸塘鱧）。由于當(dāng)時(shí)身邊沒(méi)有漁具，附近又無(wú)處買(mǎi)，想釣魚(yú)就得自己動(dòng)手做，筆者便從廢竹掃帚中選出兩根長(zhǎng)竹枝，用細(xì)鐵絲綁成一根2米多長(zhǎng)的魚(yú)竿。從裝蔬菜的綠網(wǎng)袋抽出尼龍線(xiàn)當(dāng)魚(yú)線(xiàn)，用大頭針彎成兩枚沒(méi)有倒鉤刺的魚(yú)鉤，用一次性木筷做浮標(biāo)，用電線(xiàn)塑料管當(dāng)標(biāo)插，用螺絲帽當(dāng)墜，把牛肉切成細(xì)短條作魚(yú)餌，其結(jié)果是如愿以?xún)敚晒︶灚@了許多老頭魚(yú)。回去后，筆者按慣例寫(xiě)了一篇釣魚(yú)日記，內(nèi)含一首打油詩(shī)：

他鄉(xiāng)異土野泡池，藍(lán)天綠水總相識(shí)。

掃帚為竿牛肉餌，蠻魚(yú)群涌吞鉤癡。

設(shè)想一下，如果沒(méi)有釣魚(yú)文化的傳播，筆者從未接觸過(guò)釣魚(yú)，也沒(méi)聽(tīng)說(shuō)過(guò)釣魚(yú)，就無(wú)法想象釣魚(yú)這樣的事情，就不會(huì)有這次釣魚(yú)。正是由于長(zhǎng)期受釣魚(yú)文化熏陶，得到釣魚(yú)文化的傳承，筆者才掌握了釣魚(yú)常識(shí)，學(xué)會(huì)釣魚(yú)，分析出陌生的水塘里會(huì)有老頭魚(yú)，并且知道老頭魚(yú)吃葷餌；才能了解釣具各部件的性能，自制出一套簡(jiǎn)陋的替代品；才會(huì)用文字記錄下這次釣魚(yú)活動(dòng)的過(guò)程和心情，把這次釣魚(yú)“文”化了。

可以這樣理解，小到一枚魚(yú)鉤，大到整個(gè)釣魚(yú)活動(dòng)，都蘊(yùn)含釣魚(yú)文化。從第一枚骨制魚(yú)鉤發(fā)展到今天的高碳魚(yú)鉤，就是文化發(fā)展的過(guò)程，每一項(xiàng)釣魚(yú)工具的發(fā)明創(chuàng)新，都離不開(kāi)文化；凡是對(duì)釣魚(yú)活動(dòng)的記載、感悟、傳播，由此而產(chǎn)生的釣魚(yú)詩(shī)詞、字畫(huà)、傳說(shuō)、典故等，都是文化的呈現(xiàn)，進(jìn)而形成了帶有專(zhuān)屬性的釣魚(yú)文化。

現(xiàn)在，世人大多知曉魚(yú)是用鉤餌釣上來(lái)的。這種認(rèn)知，就是源于釣魚(yú)文化的傳播、普及?？梢詳嘌裕诘谝幻遏~(yú)鉤沒(méi)有面世前，沒(méi)有人知道魚(yú)是可以釣上來(lái)的。簡(jiǎn)言之，是釣魚(yú)活動(dòng)衍生出的所有的釣魚(yú)文明形成了釣魚(yú)文化，而每一位釣魚(yú)人都離不開(kāi)釣魚(yú)文化，并且身體力行地創(chuàng)造著、豐富著釣魚(yú)文化。