文化如何影響邏輯?
——基于大腦認(rèn)知三進(jìn)程理論的機(jī)制分析

黃 彧,翟錦程

(南開大學(xué) 哲學(xué)院, 天津 300350)

邏輯推理和論證是人們?nèi)粘Ｉ钪谐Ｒ姷纳鐣?huì)交流活動(dòng),不少研究表明,邏輯推理和論證受到文化的制約。那么,文化是如何影響邏輯的?這一問(wèn)題得到了邏輯學(xué)、腦科學(xué)、心理學(xué)和生物學(xué)等多個(gè)領(lǐng)域?qū)W者的關(guān)注。根據(jù)抽象層次的不同,學(xué)者們給出的回答可分為兩類,一類從一般意義上的文化和邏輯出發(fā),闡釋文化影響邏輯的機(jī)制,如邏輯學(xué);一類從神經(jīng)元層面出發(fā),將文化影響邏輯的機(jī)制闡釋為文化對(duì)神經(jīng)元或腦區(qū)活動(dòng)的影響,如腦科學(xué)、心理學(xué)和生物學(xué)。但是,就日常生活中的邏輯推理和論證活動(dòng)來(lái)說(shuō),前一類的闡釋較為抽象,未能深入文化和邏輯的概念空間內(nèi)部,分析文化影響邏輯的機(jī)制;后一類的闡釋過(guò)于具體,人們的推理和論證活動(dòng)受文化影響時(shí),人們并不會(huì)意識(shí)到腦神經(jīng)的活動(dòng)情況。因此,文化如何影響邏輯,目前并沒(méi)有令人滿意的解釋。不了解文化影響邏輯的具體機(jī)制,會(huì)讓我們?cè)谕评砗驼撟C的理解、規(guī)則選取、構(gòu)建及評(píng)估等活動(dòng)中面臨丟失關(guān)鍵信息和缺乏系統(tǒng)性的風(fēng)險(xiǎn)。認(rèn)知科學(xué)中的大腦認(rèn)知三進(jìn)程理論(Tri-Process Theory),將人的認(rèn)知活動(dòng)分為情感進(jìn)程、效率進(jìn)程和公平進(jìn)程,可為這一問(wèn)題提供合適的分析框架,闡明文化影響邏輯的機(jī)制。所以,本文從邏輯學(xué)和腦科學(xué)對(duì)文化影響邏輯機(jī)制的分析切入,引入大腦認(rèn)知三進(jìn)程理論的分析框架,并結(jié)合不同文化中的案例,嘗試分析文化影響邏輯背后的認(rèn)知機(jī)制。

一、文化和邏輯的界定

“文化”和“邏輯”的含義經(jīng)歷過(guò)長(zhǎng)期的發(fā)展變化,學(xué)者們有不同的界定,為明確討論的范圍有必要先對(duì)它們的定義進(jìn)行簡(jiǎn)要考察。

(一)文化的界定

文化一詞的不同定義反映出文化的主要特征,文化是由人類創(chuàng)造的;文化的范圍廣泛,是所有文明成果的總和;文化可以在人和代際間傳遞,可塑性強(qiáng),以語(yǔ)言為主要傳播媒介;文化塑造人類的思維方式,文化改變?nèi)祟惖纳?文化具有相對(duì)穩(wěn)定性,但也會(huì)發(fā)生文化變遷;文化塑造人的認(rèn)知,人的認(rèn)知也會(huì)影響文化。文化的主要類型和范疇,著名腦科學(xué)家達(dá)馬西奧(Antonio Damasio)概括為:“藝術(shù)、哲學(xué)探詢、道德能力、司法、政治治理、經(jīng)濟(jì)制度(市場(chǎng)和銀行等)、技術(shù)以及科學(xué)是‘文化’一詞所指的主要類型。區(qū)分不同社群的各種觀念、態(tài)度、習(xí)俗、方式、實(shí)踐以及制度都屬于文化的范疇,同樣地,文化是通過(guò)語(yǔ)言以及文化最初創(chuàng)造的物體和儀式本身在人和代際之間傳遞的。”[1]10文化的定義不下幾百種,這里不做定義辨析,而是采用便于展開本文論述的定義,如,汪丁丁從物質(zhì)生活—社會(huì)生活—精神生活三維度對(duì)文化的界定——“在物質(zhì)生活這一維度表現(xiàn)為‘器物’(或廣義的技術(shù)),在社會(huì)生活這一維度表現(xiàn)為‘制度’(或與制度共生的行為模式),在精神生活這一維度表現(xiàn)為‘宗教’(或信仰及共享的意義)”[2]82。所有和人的物質(zhì)、社會(huì)、精神生活相關(guān)的事物集合,都屬于本文討論的文化范圍。

(二)邏輯的界定

日常生活中,人們常說(shuō)“這是什么邏輯?”“把握市場(chǎng)運(yùn)行的邏輯”,本文的“邏輯”一詞與此不同,特用來(lái)指邏輯學(xué)中的邏輯,但邏輯是什么尚未形成統(tǒng)一定義。邏輯學(xué)的建立源于亞里士多德的古典形式邏輯,后來(lái)歸納邏輯、思辨邏輯以及源于弗雷格和羅素的現(xiàn)代邏輯等發(fā)展起來(lái),到20世紀(jì)50年代,圖爾敏、佩雷爾曼等學(xué)者對(duì)形式化方法的局限進(jìn)行反思,關(guān)注日常生活中具體的推理和論證實(shí)踐,于是非形式邏輯興起。近幾十年來(lái),越來(lái)越多的學(xué)者開始關(guān)注文化對(duì)邏輯的影響,如埃文斯-普里查德(Evans-Pritchard)對(duì)阿贊得(Azande)人的論證方式的實(shí)證研究[3],漢普爾(Dale Hample)對(duì)不同國(guó)家被試論證實(shí)踐的研究,以及廷代爾(Christopher Tindale)采用人類學(xué)方法對(duì)不同文化中的論證產(chǎn)生方式的研究[4]。鞠實(shí)兒從說(shuō)理活動(dòng)出發(fā),對(duì)邏輯的概念進(jìn)行了拓展,認(rèn)為“邏輯學(xué)是一個(gè)家族類似概念”[5],論證邏輯具有文化相對(duì)性,提出廣義論證理論,從內(nèi)涵和外延兩方面定義了論證。廣義論證的內(nèi)涵為“某一社會(huì)文化群體的成員,在語(yǔ)境下依據(jù)合乎其所屬社會(huì)文化群體規(guī)范的規(guī)則生成的語(yǔ)篇行動(dòng)序列;其目標(biāo)是形成具有約束力的一致結(jié)論”[6];外延為采用在課堂教授和生活中已使用的規(guī)則作為論證規(guī)則的論證,以及采用論證主體從論證實(shí)踐中獲得但未被表述的論證規(guī)則的說(shuō)服活動(dòng)。本文采用這一拓展的廣義論證邏輯概念。在此條件下,邏輯同推理和論證的用法是相同的。

二、影響機(jī)制探索:邏輯學(xué)和腦科學(xué)的闡釋

文化如何影響邏輯,本文將著重從認(rèn)知科學(xué)的視角,闡釋文化影響邏輯背后的機(jī)制。在這之前有必要先概述從邏輯學(xué)和腦科學(xué)視角對(duì)該問(wèn)題的闡釋,因?yàn)樵搯?wèn)題起源于邏輯學(xué),且研究成果最多;而腦科學(xué)的成果可為文化影響邏輯這一主張?zhí)峁┳C據(jù)支持。

(一)邏輯學(xué)的闡釋

文化如何影響邏輯?從邏輯學(xué)的角度,現(xiàn)有研究給我們呈現(xiàn)了3種思路:一是通過(guò)文化的需求來(lái)影響,即文化的需求塑造了邏輯的形態(tài),文化的需求不同則邏輯形態(tài)不同。張東蓀認(rèn)為文化塑造邏輯。他說(shuō):“可見邏輯乃是應(yīng)乎文化的需要而起的。文化上需要若有不同,則邏輯的樣子便亦跟著有變化了?！盵7]69此外,阿贊得人的推理和論證特征可以說(shuō)明這一點(diǎn),埃文斯-普里查德[3]對(duì)阿贊得人關(guān)于巫術(shù)的推理和論證進(jìn)行了描述,結(jié)合鞠實(shí)兒在《論邏輯的文化相對(duì)性——從民族志和歷史學(xué)的觀點(diǎn)看》一文中的論述,概括如下:

1.巫師會(huì)帶來(lái)不幸和傷害;

2.通過(guò)請(qǐng)教神諭或占卜師可知,某男性是否是巫師或具有巫術(shù)物質(zhì);

3.巫術(shù)、巫師、巫術(shù)物質(zhì)同性遺傳;

4.阿贊得氏族通過(guò)父系血緣關(guān)系確立群體;

因此,依據(jù)西方邏輯,埃文斯-普里查德認(rèn)為,由1～4,可得如下結(jié)論:

5.如果一個(gè)人被證實(shí)為巫師,那么他的整個(gè)氏族男性就都是事實(shí)上的巫師[3]3。

但實(shí)際情況是,阿贊得人明白這個(gè)推理的意義,但不接受該結(jié)論,并認(rèn)為:

5’.如果一個(gè)人被證實(shí)為巫師,只有惡名遠(yuǎn)揚(yáng)的巫師的父系近親男性才是巫師。

在我們看來(lái),由前提1～4應(yīng)得出結(jié)論5,如果接受結(jié)論5’是矛盾的。但阿贊得人明白由前提1～4推出結(jié)論5的推理,卻接受結(jié)論5’。說(shuō)明阿贊得人擁有自己的邏輯。

埃文斯-普里查德進(jìn)一步給出了阿贊得人如此推理的理由。鞠實(shí)兒將其概括為社會(huì)因素、文化因素、目的與語(yǔ)境因素、規(guī)則制約因素,并認(rèn)為,正是阿贊得人的社會(huì)文化背景因素“既塑造了阿贊得人邏輯的獨(dú)特形式,也為他們的合理性提供了基礎(chǔ)”[8]。

三是通過(guò)文化中的語(yǔ)言使用及規(guī)則的使用。20世紀(jì)50年代興起的非形式邏輯以論證性言語(yǔ)活動(dòng)為對(duì)象,重視論證的語(yǔ)用要素分析(語(yǔ)用功能、言語(yǔ)行為、言語(yǔ)互動(dòng)等),文化因素因此滲透到推理和論證的實(shí)踐中,影響推理和論證。例如,萊考夫(George Lakoff)概括的文化中關(guān)于時(shí)間的隱喻——“時(shí)間是金錢和資源”,通過(guò)該隱喻,時(shí)間可以預(yù)算、有效益、節(jié)省、浪費(fèi)等,我們可依此推斷該如何運(yùn)用時(shí)間,如何設(shè)計(jì)制度。而在普韋布洛人(Pueblos)的文化里,時(shí)間沒(méi)有被概念化為金錢和資源,所以普韋布洛人不會(huì)依此安排時(shí)間,設(shè)計(jì)相關(guān)制度。鞠實(shí)兒提出的廣義論證理論,引入社會(huì)文化解釋途徑,通過(guò)廣義論證研究程序的田野調(diào)查、數(shù)據(jù)分析、候選規(guī)則辯護(hù)或解釋、驗(yàn)證規(guī)則的階段,揭示出不同文化有不同的論證方式,文化因素如語(yǔ)言、習(xí)俗、規(guī)范等影響論證的產(chǎn)生和發(fā)展。

邏輯學(xué)從三方面對(duì)文化影響邏輯的機(jī)制進(jìn)行了闡釋,首先論證了文化對(duì)邏輯的影響,不同的文化有不同的邏輯;其次提供了文化影響邏輯的3種途徑,特別是廣義論證研究程序可直接用于分析文化群體的論證方式。但是,目前這方面的探索還著眼于較宏觀的層面,而文化因素如何影響推理和論證?論證主體在選取推理和論證規(guī)則、構(gòu)建論證結(jié)構(gòu)和評(píng)估論證合理性時(shí),所依據(jù)的是什么?為什么要這樣依據(jù)?這些問(wèn)題還需深入探索。

(二)腦科學(xué)的闡釋

達(dá)馬西奧在《萬(wàn)物的古怪秩序》一書中從生物基礎(chǔ)的角度探討了文化的起源和建構(gòu),認(rèn)為“文化活動(dòng)始于感受,并且深嵌于感受”[1]3。感受(Feelings)即有機(jī)體對(duì)自身或環(huán)境的體驗(yàn),一端為快樂(lè),另一端為痛苦。感受最重要的一個(gè)特質(zhì)是可以做出正向(快樂(lè))和負(fù)向(痛苦)的區(qū)分,這使得感受可以為我們提供關(guān)于有機(jī)體和社會(huì)境況的信息,一方面幫助我們預(yù)測(cè)有益的結(jié)果,另一方面提醒我們需要避免的風(fēng)險(xiǎn)。

那么,感受和邏輯有什么關(guān)系?文化如何影響邏輯?從腦科學(xué)的角度來(lái)看,文化影響邏輯主要有3種途徑:通過(guò)感受、塑造道德系統(tǒng)、建立層級(jí)分類框架。

感受以兩種方式作用于邏輯推理:首先,感受通過(guò)正向和負(fù)向的區(qū)分影響邏輯推理活動(dòng)的意愿和結(jié)果。感受為我們提供推理的動(dòng)力,“哲學(xué)和科學(xué)試圖回答的問(wèn)題是由范圍廣泛的感受促成的?！绕涫悄切┰噲D解答宇宙奧秘所帶來(lái)的愉快感受,以及對(duì)解答將帶來(lái)的獎(jiǎng)賞的期待”[1]154。感受直接參與推理活動(dòng)并影響推理結(jié)果。在心情好的時(shí)候,人們可能更傾向于支持某個(gè)方案;當(dāng)受到鼓舞時(shí),人們做事的效率會(huì)大大提高。其次,感受還可以作為一種監(jiān)督工具,對(duì)邏輯推理進(jìn)行調(diào)節(jié)。在實(shí)際推理活動(dòng)中,理性思考并不總是能夠解決問(wèn)題,此時(shí)感受能通過(guò)當(dāng)下的體驗(yàn)來(lái)決定如何推理,或是否采用新思路來(lái)進(jìn)行推理。

日常的邏輯推理和論證活動(dòng),大部分是圍繞道德推理進(jìn)行的。世界腦科學(xué)泰斗加扎尼加(Michael Gazzaniga)的研究認(rèn)為文化可通過(guò)塑造道德系統(tǒng)影響道德推理,人類有運(yùn)行特定道德程序的硬件,這些硬件受我們的社會(huì)文化世界塑造,其中的一部分變成只在特定文化中被接納的美德[10]115。也就是說(shuō),我們所處的環(huán)境和文化,會(huì)引導(dǎo)我們走向一個(gè)特定的道德系統(tǒng),我們依此進(jìn)行推理和論證,做出行為。例如,幾乎所有文化都認(rèn)同亂倫禁忌,人們依此自覺(jué)規(guī)范行為。進(jìn)化心理學(xué)家利伯曼(Debra Lieberman)的研究揭示出亂倫有一套內(nèi)在機(jī)制,對(duì)亂倫的整體道德態(tài)度,不因后天習(xí)得的社會(huì)或父母教誨而增強(qiáng),也不因與兄弟姐妹的血緣關(guān)系親密而增強(qiáng)[10]116-117。

建立層級(jí)分類框架。大腦的功能之一是對(duì)信息進(jìn)行分類,“人類是天生的分類學(xué)家”[10]249,通過(guò)分類,我們得到一個(gè)關(guān)于事物的層級(jí)分類框架,并可依此進(jìn)行推斷。推斷有些是天生的,有些是后天習(xí)得的,后天習(xí)得的部分受到文化的影響。文化因此可以影響推理和論證。如,在所有關(guān)于牛的文化中,從牛的概念開始,可推斷牛是一種哺乳動(dòng)物,有4條腿等;但如果推斷牛是可食用的,不同文化得出的結(jié)論會(huì)有差異,在崇拜牛的文化中是不恰當(dāng)?shù)摹?/p>

腦科學(xué)為文化影響邏輯提供了證據(jù)支持,但腦科學(xué)視角的闡釋面臨一個(gè)顯著質(zhì)疑,就是人們?cè)谕评砗驼撟C的過(guò)程中,幾乎不會(huì)意識(shí)到大腦內(nèi)部是如何工作的。所以,它雖然為文化影響邏輯的機(jī)制提供了解釋,但應(yīng)用于日常生活中的推理和論證,似乎不是最佳選擇。

三、大腦認(rèn)知三進(jìn)程理論TPT

邏輯學(xué)和腦科學(xué)從多方面闡釋了文化影響邏輯的機(jī)制,但為什么人們進(jìn)行推理和論證會(huì)選擇這部分論證規(guī)則而不是另一些,為什么會(huì)如此建構(gòu)論證結(jié)構(gòu),其背后的機(jī)制還需深入探索。大腦認(rèn)知三進(jìn)程理論(TPT)是對(duì)認(rèn)知科學(xué)發(fā)展成果的最新總結(jié),可為我們提供分析文化制約邏輯機(jī)制的分析框架。本節(jié)先介紹TPT,然后說(shuō)明采用該理論作為分析框架的理由。

式中，Bi為多時(shí)相近紅外最小值合成圖像上第i個(gè)像元的灰度值；Bmax和Bmin分別表示在多時(shí)相全色圖像上提取的積雪范圍內(nèi)，通過(guò)近紅外波段多時(shí)相最小值合成后圖像上的最大像元值和最小像元值.當(dāng)上式成立時(shí)，像元值賦為1，表示為積雪，否則為0，表示為非積雪區(qū).

(一)大腦認(rèn)知三進(jìn)程理論

大腦是如何工作的?從大腦認(rèn)知進(jìn)程的角度出發(fā),探索和區(qū)分大腦信息處理的不同方式,是當(dāng)代認(rèn)知科學(xué)的重點(diǎn)。不少研究(1)關(guān)于大腦認(rèn)知雙進(jìn)程理論的發(fā)展歷史,可參見JONATHAN ST.B.T.EVANS的History of The Dual Process Theory of Reasoning一文,見于MANKTELOW K,CHEUNG CHUNG M.Psychology of Reasoning:Theoretical and Historical Perspectives[G].New York:Psychology Press,2004:241-266。大腦認(rèn)知雙進(jìn)程理論的最新研究進(jìn)展,可參見WIM DE NEYS.Dual Process Theory 2.0[M].London: Routledge, 2018。認(rèn)為大腦存在兩個(gè)認(rèn)知進(jìn)程,即大腦認(rèn)知的雙進(jìn)程理論(Dual-Process Theory),其中一個(gè)進(jìn)程偏重直覺(jué)和情感,自動(dòng)運(yùn)行,運(yùn)行速度較快,另一進(jìn)程偏重理性計(jì)算,需要有意識(shí)地控制,運(yùn)行速度較慢。如斯坦諾維奇(Keith Stanovich)和韋斯特(Richard West)提出的“系統(tǒng)1”(System 1)和“系統(tǒng)2”(System 2)[11]658-660,以及卡尼曼(Daniel Kahneman)對(duì)“系統(tǒng)1”和“系統(tǒng)2”的論述[12]。在這兩個(gè)進(jìn)程之外,大腦是否還有其他認(rèn)知進(jìn)程?

公平感是人們常體驗(yàn)到的感受,也是日常生活中人們行為的依據(jù),如:別人打碎了你的杯子你覺(jué)得他應(yīng)該照價(jià)賠償,客觀條件相同的條件下競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手得獎(jiǎng)而你落選你會(huì)覺(jué)得不公平。近半個(gè)世紀(jì)以來(lái),對(duì)公平的研究得到了認(rèn)知科學(xué)、博弈論、演化心理學(xué)、行為經(jīng)濟(jì)學(xué)等學(xué)科的共同關(guān)注。在此基礎(chǔ)上,成凡認(rèn)為公平認(rèn)知可單獨(dú)作為一個(gè)認(rèn)知進(jìn)程,在大腦認(rèn)知雙進(jìn)程理論的基礎(chǔ)上,提出了大腦認(rèn)知的三進(jìn)程理論,將大腦認(rèn)知進(jìn)程劃分為效率進(jìn)程、情感進(jìn)程和公平感進(jìn)程[13],神經(jīng)科學(xué)中分別對(duì)應(yīng)效率腦、情感腦和公平腦。大腦認(rèn)知三進(jìn)程,我們還可從中西文化中找到很多類似的說(shuō)法,如倫理學(xué)中結(jié)果論、美德論、道義論的分法,傳統(tǒng)文化中法家、墨家、儒家的思想。

效率進(jìn)程偏重結(jié)果計(jì)算(Calculation),即根據(jù)行為選項(xiàng)的后果來(lái)進(jìn)行推理和決策?！叭绻袨槿俗鯴能夠給他帶來(lái)更好的后果或者更能夠?qū)崿F(xiàn)他所欲求的目的,那么他就應(yīng)該做X。在邏輯學(xué)上,這種思維模式所對(duì)應(yīng)的正是假言命令?！盵13]效率進(jìn)程啟動(dòng)后,人們總是會(huì)選擇那些結(jié)果好的,利大于弊的選項(xiàng),如:根據(jù)兩家初創(chuàng)企業(yè)的未來(lái)收益決定是否投資,比較兩款機(jī)器人的價(jià)格決定買哪一個(gè),“識(shí)時(shí)務(wù)者為俊杰”。在神經(jīng)科學(xué)上,效率進(jìn)程的關(guān)鍵腦區(qū)是大腦外部的新皮層(Neocortex),該腦區(qū)主要負(fù)責(zé)處理語(yǔ)言邏輯和數(shù)學(xué)符號(hào)。

情感進(jìn)程偏重直覺(jué)(Intuition)和情感,并依此行動(dòng),“可以不借助推理就能夠直接得出結(jié)論的直覺(jué)。就此而言,它在邏輯學(xué)上對(duì)應(yīng)的是‘定言命令’,也可以用康德的術(shù)語(yǔ)即‘絕對(duì)命令’來(lái)定義它”[13]。情感進(jìn)程啟動(dòng)后,人們會(huì)依據(jù)不假思索的直覺(jué)得出結(jié)論,如:看到小貓心生喜愛(ài),看到蛇后被嚇出一身冷汗,“愛(ài)不釋手”。它對(duì)應(yīng)的關(guān)鍵腦區(qū)是大腦內(nèi)側(cè)的杏仁核(Amygdala)和基底核(Basal Ganglia)。

公平進(jìn)程偏重直覺(jué)推斷(Heuristics),它不同于情感進(jìn)程和效率進(jìn)程。從反應(yīng)速度上來(lái)說(shuō),公平進(jìn)程的啟動(dòng)速度介于情感進(jìn)程和效率進(jìn)程之間,比情感認(rèn)知慢,比效率推理快;從啟動(dòng)條件上來(lái)說(shuō),公平認(rèn)知的啟動(dòng)有條件、有原因;從是否包含計(jì)算過(guò)程來(lái)說(shuō),公平進(jìn)程涉及計(jì)算,計(jì)算的是事件的前因。“公平推理僅僅基于損害事實(shí),而這個(gè)前因?qū)⒅苯拥贸鰬?yīng)當(dāng)向他主張賠償?shù)慕Y(jié)論,此處不存在更多計(jì)算的空間與機(jī)會(huì)。”[13]在邏輯學(xué)上,公平推理也是一種假言推理,但和效率推理的方向相反,如果X有某個(gè)前因,那么就應(yīng)該X,如:購(gòu)買車票的時(shí)候按先來(lái)后到排隊(duì),“善有善報(bào),惡有惡報(bào)”。公平進(jìn)程在神經(jīng)科學(xué)上的重要依據(jù)是海馬、內(nèi)側(cè)顳葉、嗅皮質(zhì)等大腦邊緣系統(tǒng)(Limbic system)。

需注意的是,雖然可從功能的角度將大腦認(rèn)知分為3個(gè)進(jìn)程,但它們之間并非沒(méi)有聯(lián)系,例如,效率計(jì)算有時(shí)也需要控制,過(guò)度強(qiáng)調(diào)效率可能會(huì)導(dǎo)致人們過(guò)度計(jì)算而無(wú)法做出決策。大腦認(rèn)知是一個(gè)整體,但大腦對(duì)信息的處理體現(xiàn)出3種不同的進(jìn)程,由此可為我們理解大腦運(yùn)行機(jī)制并以此為背景框架分析其他問(wèn)題提供便利。

(二)何以是大腦認(rèn)知三進(jìn)程理論

邏輯推理和論證是人們社會(huì)交往的重要活動(dòng),受到文化的制約。為何要引入大腦認(rèn)知三進(jìn)程理論的分析框架?在文化與邏輯中間,為何突出大腦認(rèn)知三進(jìn)程的環(huán)節(jié)?理由有三:一是大腦認(rèn)知進(jìn)程理論是對(duì)大腦運(yùn)行的一般機(jī)制的總結(jié),是一切認(rèn)知的基礎(chǔ),因此可用來(lái)分析推理和論證實(shí)踐;二是文化影響邏輯需要通過(guò)文化對(duì)認(rèn)知進(jìn)程的塑造和選擇來(lái)實(shí)現(xiàn);三是采用大腦認(rèn)知三進(jìn)程的分析框架可為推理和論證活動(dòng)的展開帶來(lái)良好效果。

理解和分析不同文化中的推理和論證方式。每一文化中的論證主體有其相應(yīng)的推理和論證方式,從大腦認(rèn)知三進(jìn)程的角度看,人們的推理和論證實(shí)踐是依據(jù)大腦認(rèn)知做出的,而文化塑造認(rèn)知進(jìn)程,所以對(duì)同一事件,不同文化群體中的人有不同的推理和論證方式。如:同樣是治理天下,墨家強(qiáng)調(diào)利他兼愛(ài),因而從情感認(rèn)知的角度論述,“若使天下兼相愛(ài),國(guó)與國(guó)不相攻,家與家不相亂,盜賊無(wú)有,君臣父子皆能孝慈。若此則天下治”[14];法家強(qiáng)調(diào)集體效率,因而從效率認(rèn)知的角度論述,“法者所以愛(ài)民也,禮者所以便事也。是以圣人茍可以強(qiáng)國(guó),不法其故;茍可以利民,不循其禮”[15]。

基于不同的文化構(gòu)建推理和論證。推理和論證實(shí)踐的重要環(huán)節(jié)是構(gòu)建論證,如何構(gòu)建論證涉及論證規(guī)則的選取,以及論證結(jié)構(gòu)的構(gòu)建。借助大腦認(rèn)知進(jìn)程三進(jìn)程的分析框架,我們可獲知不同文化中人們論證規(guī)則的選取方式,因而可依該文化中的論證規(guī)則做出更好的論證。例如,在鼓勵(lì)孩子努力拼搏的文化中,假設(shè)我們要構(gòu)建一個(gè)論證說(shuō)服孩子熱愛(ài)學(xué)習(xí),從效率認(rèn)知的角度說(shuō)明學(xué)習(xí)的效用,可能達(dá)到較好的論證效果;而如果從情感認(rèn)知的角度說(shuō)明學(xué)習(xí)可以使人成為一個(gè)高尚的人,成功說(shuō)服的幾率可能大打折扣。

評(píng)估推理和論證?，F(xiàn)具有代表性的方法中,形式邏輯用有效性來(lái)評(píng)估論證的合理性,語(yǔ)用分析進(jìn)路用一系列批判性問(wèn)題來(lái)評(píng)估論證。前一種方法很難適用日常生活中論證的評(píng)估,后一種方法缺乏系統(tǒng)性,實(shí)際運(yùn)用過(guò)程繁瑣。此外,廣義論證理論采用論證所發(fā)生的文化中的局部合理性標(biāo)準(zhǔn),可以更好地評(píng)價(jià)不同文化中的論證活動(dòng),但一個(gè)論證如何相對(duì)其所在文化具有合理性,還需進(jìn)一步分析。大腦認(rèn)知三進(jìn)程的分析框架可以提供一個(gè)具體的操作指南,從認(rèn)知進(jìn)程的角度出發(fā),如果某個(gè)文化群體重視人與人之間的情感連接,那么,以結(jié)果為導(dǎo)向,唯利是圖,不擇手段的論證策略,大概率不是一個(gè)好論證,雙方達(dá)成一致結(jié)論,成功說(shuō)服對(duì)方的可能性較小。如果推理和論證規(guī)則的選取,論證策略的構(gòu)建與該文化群體一致,則有較大幾率成為一個(gè)好論證。

四、基于TPT的文化影響邏輯機(jī)制分析

討論文化如何影響邏輯,需要回答兩個(gè)問(wèn)題:

(1)文化是否影響邏輯,影響是否是決定性的?

(2)文化影響邏輯的機(jī)制是什么?

對(duì)第一個(gè)問(wèn)題,學(xué)者們已經(jīng)做了精彩的論述和證明,邏輯具有文化相對(duì)性,邏輯受文化制約。因此,我們可以說(shuō)文化制約邏輯且具有決定性作用。對(duì)第二個(gè)問(wèn)題,本文的回答是:TPT可為文化影響邏輯的機(jī)制提供合適的分析框架,文化通過(guò)塑造和選擇大腦認(rèn)知進(jìn)程來(lái)決定人們的推理和論證方式。具體來(lái)說(shuō),大腦認(rèn)知進(jìn)程直接決定邏輯推理和論證活動(dòng),而文化塑造大腦認(rèn)知進(jìn)程,并在認(rèn)知進(jìn)程博弈的過(guò)程中選擇合適的認(rèn)知進(jìn)程,從而幫助人們做出推理和論證。

為清晰闡述TPT分析框架下,文化影響邏輯推理和論證的機(jī)制,我們先分析最簡(jiǎn)的理想化模型,然后在該模型上進(jìn)行拓展。即:先分析大腦認(rèn)知三進(jìn)程如何直接作用于邏輯推理和論證,然后加入文化因素分析文化如何通過(guò)認(rèn)知進(jìn)程影響邏輯推理和論證。需說(shuō)明的是,這只是為了闡述方便的操作方法,文化通過(guò)認(rèn)知進(jìn)程影響邏輯是一個(gè)整體。

(一)大腦認(rèn)知三進(jìn)程如何影響邏輯

人們的推理和論證是如何隨著大腦認(rèn)知進(jìn)程的變化而變化的?我們以“電車難題”(The Trolley Problem)的不同版本為例來(lái)說(shuō)明。電車難題由富特(Philippe Foot)于1967年提出,此后桑德爾(Michael Sandel)在《正義》公開課中將該難題帶入大眾視野。不同的電車難題版本可概括為3類,這里參考成凡在《法律認(rèn)知和法律原則:情感、效率與公平》[13]一文中的總結(jié)。

一輛有軌電車在前行中失控。軌道正前方有5個(gè)鐵路工人正在施工。電車?yán)^續(xù)直行將撞上這5個(gè)工人,他們將全部被撞死。司機(jī)無(wú)法剎車,因?yàn)閯x車已經(jīng)失靈。在相同的背景前提下,有3種可能情形:

效率版——電車難題原型。司機(jī)可以扳動(dòng)方向盤,讓電車駛?cè)肓硪粭l軌道。那條軌道上只有一個(gè)工人。如果司機(jī)扳動(dòng)方向盤,可以救下5個(gè)人,但要犧牲1個(gè)人。如果你是司機(jī),你會(huì)怎么做?扳動(dòng)方向盤,或者不扳。

公平版——天橋版本。此時(shí),有一個(gè)人正在軌道上方的天橋上看風(fēng)景。你可以推下這個(gè)人,攔住電車。犧牲1個(gè)人,救5個(gè)人的生命。你會(huì)不會(huì)把這個(gè)人推下去?推,或者不推。

情感版——?dú)埲贪姹尽４藭r(shí),有一個(gè)人正在司機(jī)旁邊。如果把這個(gè)人吊在火車前,它的腿會(huì)被完全磨損,但他臨死摩擦地的慘叫肯定會(huì)驚醒那5個(gè)人,挽救5個(gè)人的生命。如果你是司機(jī),你會(huì)怎樣做?推,或者不推。

心理學(xué)家豪瑟(Marc Hauser)對(duì)此做的在線匿名調(diào)查,超過(guò)30萬(wàn)人作答,在效率版電車難題中,幾乎所有人都認(rèn)為司機(jī)應(yīng)該扳動(dòng)方向盤,犧牲1人救5人,在公平版電車難題中,只有六分之一的人愿意將橋上的人推下去[16]。成凡對(duì)華中科技大學(xué)85名學(xué)生做的測(cè)試,結(jié)果類似,此外在情感版的電車難題中,沒(méi)有人會(huì)選擇犧牲1人救5人[13]。

同樣是犧牲1人救5人,為何在不同的情形下人們的選擇會(huì)如此不同?因?yàn)樗鼈兗せ畹恼J(rèn)知進(jìn)程不同,在電車難題原型中,場(chǎng)景激活的是效率認(rèn)知進(jìn)程,以扳動(dòng)方向盤的方式犧牲1人救5人,合算。在天橋版本中,大多數(shù)人覺(jué)得看風(fēng)景的人是無(wú)辜的,推他下去不公平,場(chǎng)景激活的是公平認(rèn)知進(jìn)程,否定效率選項(xiàng)。在殘忍版本中,讓一個(gè)人面目全非地死去直接引起人們的惡心或恐懼,場(chǎng)景激活的是情感認(rèn)知進(jìn)程,否定效率選項(xiàng)。電車難題不同版本中人們的決策,揭示出人們根據(jù)大腦被激活的認(rèn)知進(jìn)程進(jìn)行推理。認(rèn)知進(jìn)程發(fā)生改變,相應(yīng)的推理也會(huì)發(fā)生變化;認(rèn)知進(jìn)程不變,推理不變。

(二)文化如何影響大腦認(rèn)知三進(jìn)程

接下來(lái),我們?cè)诖竽X認(rèn)知三進(jìn)程影響邏輯推理的模型上,加入文化因素,分析文化如何作用于認(rèn)知進(jìn)程,從而影響邏輯推理和論證。根據(jù)邏輯推理和論證發(fā)生的過(guò)程,文化影響邏輯推理和論證的具體機(jī)制可分為3個(gè)階段:

首先,在推理和論證活動(dòng)發(fā)生前,文化塑造認(rèn)知進(jìn)程。大腦認(rèn)知進(jìn)程具有可塑性,文化作為人生存其中的環(huán)境無(wú)時(shí)無(wú)刻不在塑造認(rèn)知進(jìn)程。本文的文化內(nèi)涵包含物質(zhì)生活、社會(huì)生活、精神生活3個(gè)維度。物質(zhì)生活維度以效率為特征,包括各種文化成果,如技術(shù)發(fā)明、知識(shí)成果;社會(huì)生活維度以公平為特征,包括社會(huì)規(guī)范,風(fēng)俗習(xí)慣等;精神生活以情感為特征,包括群體和個(gè)體的精神氣度,品格等。相應(yīng)地,文化也可從效率、公平、情感三方面塑造人的認(rèn)知進(jìn)程,每個(gè)人的認(rèn)知進(jìn)程深深烙有其所在文化的特點(diǎn)。例如:在效率認(rèn)知方面,集體利益優(yōu)先的文化環(huán)境中,個(gè)體可能會(huì)為了集體利益犧牲自己,舍身為國(guó);但在個(gè)體價(jià)值優(yōu)先的文化環(huán)境中,個(gè)人權(quán)利神圣不可侵犯,所謂“風(fēng)能進(jìn),雨能進(jìn),國(guó)王不能進(jìn)”。

其次,在推理和論證活動(dòng)的過(guò)程中,文化選擇認(rèn)知進(jìn)程。事件在進(jìn)入推理和論證過(guò)程之前,需要先激活認(rèn)知進(jìn)程,線索是推理和論證的場(chǎng)景。被激活的認(rèn)知進(jìn)程的數(shù)量、種類、強(qiáng)度會(huì)影響邏輯推理。如果同時(shí)被激活的認(rèn)知進(jìn)程不止一種,便會(huì)出現(xiàn)認(rèn)知進(jìn)程的沖突,邏輯推理的糾結(jié)。認(rèn)知進(jìn)程被激活后,文化通過(guò)選擇認(rèn)知進(jìn)程決定邏輯推理。這里有兩種情形:

(1)如果激活的是單一認(rèn)知進(jìn)程,那么根據(jù)該認(rèn)知進(jìn)程進(jìn)行邏輯推理,如:決定買戴爾電腦還是蘋果電腦,通常我們會(huì)比較價(jià)格和參數(shù),選擇性價(jià)比高的一款,這里激活的是效率進(jìn)程,根據(jù)結(jié)果計(jì)算來(lái)選擇即可。

(2)如果事件同時(shí)激活的認(rèn)知進(jìn)程不止一個(gè),那么認(rèn)知進(jìn)程之間會(huì)進(jìn)行博弈,文化選擇最終勝出的認(rèn)知進(jìn)程。認(rèn)知進(jìn)程博弈的一般原則是,情感進(jìn)程優(yōu)先于公平進(jìn)程,公平進(jìn)程優(yōu)先于效率進(jìn)程,效率進(jìn)程優(yōu)先于情感進(jìn)程。如:刑法中的“緊急避險(xiǎn)”,是指為保護(hù)一個(gè)法益不得已而損害另一個(gè)較小或者同等法益的避險(xiǎn)行為,如果為保護(hù)財(cái)產(chǎn)而犧牲生命,可能是“避險(xiǎn)過(guò)當(dāng)”,因?yàn)樯鼨?quán)高于財(cái)產(chǎn)權(quán);如果保護(hù)某些生命而犧牲某個(gè)生命,也是“避險(xiǎn)過(guò)當(dāng)”,直覺(jué)告訴我們,這不公平;如果不侵害生命權(quán),也不損害公平,經(jīng)權(quán)衡利益后犧牲較小利益,“緊急避險(xiǎn)”一般成立[17]。大多數(shù)文化環(huán)境中可以發(fā)現(xiàn)上面的原則,但也有特例,體現(xiàn)出不同文化對(duì)認(rèn)知進(jìn)程的塑造,如中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“親親相隱”和“大義滅親”原則,它們分別激活情感進(jìn)程和公平進(jìn)程,中間有一個(gè)博弈,偏向情感進(jìn)程會(huì)支持“親親相隱”,偏向公平進(jìn)程會(huì)支持“大義滅親”,在“大義滅親”的情形下公平進(jìn)程優(yōu)先于情感進(jìn)程,但也被一定的社會(huì)成員接受。

最后,在推理和論證活動(dòng)完成后,文化會(huì)動(dòng)態(tài)調(diào)整認(rèn)知進(jìn)程的選擇策略,鞏固為社會(huì)群體所接受的認(rèn)知進(jìn)程選擇策略,弱化相對(duì)不受歡迎的認(rèn)知進(jìn)程策略,進(jìn)一步塑造認(rèn)知進(jìn)程。

基于TPT,我們?cè)賮?lái)看阿贊得人接受我們看來(lái)覺(jué)得錯(cuò)誤的論證,原因何在?一個(gè)阿贊得人如果接受結(jié)論5,那么他需要承擔(dān)的代價(jià)太大,因?yàn)椤斑@個(gè)推理會(huì)使整個(gè)有關(guān)巫術(shù)的觀點(diǎn)陷于矛盾之中”[3],這激活了他的效率認(rèn)知進(jìn)程,且是負(fù)向效率認(rèn)知進(jìn)程,所以他為了維護(hù)整個(gè)巫術(shù)的信念而選擇忽略單個(gè)推理中的不一致。埃文斯-普里查德還解釋,阿贊得人對(duì)不一致問(wèn)題沒(méi)有理論興趣,只和自身利益相關(guān)的條件下才對(duì)巫術(shù)感興趣,也就是說(shuō),關(guān)注不一致的結(jié)論不會(huì)給阿贊得人帶來(lái)任何利益,所以阿贊得人不會(huì)去關(guān)注這個(gè)問(wèn)題。從TPT的角度,分析文化影響邏輯的機(jī)制,不僅能揭示出推理和論證規(guī)則選取,論證構(gòu)建的過(guò)程,還能揭示出背后的理由。這能幫助我們更好地分析和做出更好的推理和論證。

五、結(jié)語(yǔ)

文化如何影響邏輯?本文基于大腦認(rèn)知三進(jìn)程理論的分析框架,得到以下結(jié)論:文化塑造大腦認(rèn)知進(jìn)程,并在認(rèn)知進(jìn)程博弈的過(guò)程中選擇合適的認(rèn)知進(jìn)程,認(rèn)知進(jìn)程決定規(guī)則的選取及推理和論證的方式,文化通過(guò)認(rèn)知進(jìn)程影響邏輯。具體來(lái)說(shuō),在推理和論證活動(dòng)中,偏重結(jié)果計(jì)算的效率進(jìn)程,偏重直覺(jué)和情感的情感進(jìn)程,偏重直覺(jué)推斷的公平進(jìn)程,以單獨(dú)或聯(lián)合的方式,決定我們?nèi)绾芜x取推理規(guī)則,決定我們采用何種方式進(jìn)行推理和論證。而認(rèn)知進(jìn)程又由文化塑造。對(duì)文化影響邏輯的這一根本機(jī)制的把握,有助于我們做出更好的推理和論證。這在當(dāng)下社會(huì)顯得尤為迫切和重要,邏輯可以作為一種文化工具應(yīng)對(duì)社會(huì)危機(jī)。如:邏輯中蘊(yùn)含的秩序、理性和公平的價(jià)值取向,有利于預(yù)防社會(huì)情感失調(diào),維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定;邏輯的理性思考精神有助于認(rèn)識(shí)并化解文化沖突。此外,對(duì)文化影響邏輯的根本機(jī)制的理解,有助于我們分析不同文化中的邏輯,以此為基礎(chǔ)更好地開展跨文化交流。

人類智能是當(dāng)代最重要的話題之一,人類認(rèn)知受文化塑造,我們不僅作為當(dāng)下的個(gè)體存在,也承載著所在社會(huì)的文化。文化是我們的一種存在方式,也是我們的思維方式,從這個(gè)角度看,文化對(duì)邏輯的影響是決定性的。但由于文化和邏輯的內(nèi)涵和外延都十分豐富,論述文化影響邏輯的機(jī)制是困難的。可能有人會(huì)反駁,文化為什么要通過(guò)認(rèn)知進(jìn)程影響邏輯,而不是直接影響邏輯?認(rèn)知進(jìn)程在這里是必要的,因?yàn)檎J(rèn)知進(jìn)程是大腦工作的一種方式,邏輯是大腦工作的類型之一,所以文化對(duì)邏輯的影響實(shí)際要通過(guò)認(rèn)知進(jìn)程才能實(shí)現(xiàn);且文化塑造認(rèn)知進(jìn)程,它們是一個(gè)整體。文化如何塑造認(rèn)知進(jìn)程,認(rèn)知進(jìn)程之間如何博弈,優(yōu)勝的博弈策略如何進(jìn)一步推動(dòng)文化對(duì)認(rèn)知進(jìn)程的塑造,文化如何繼承傳統(tǒng),如何結(jié)合當(dāng)下環(huán)境煥發(fā)力量,推動(dòng)個(gè)體和社會(huì)發(fā)展等,文化、認(rèn)知、邏輯和智能,為我們拉開了序幕。