李大釗青年觀的精髓要義、時(shí)代價(jià)值及實(shí)踐路徑

王星星

（成都理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院，成都 610059）

一部“落后就要挨打”的中國(guó)近代史從某種意義上講也是一部近代中國(guó)青年激發(fā)“政治理性潛能”的人生革命史。作為近代中國(guó)“轉(zhuǎn)型時(shí)期”的主要思想人物之一，李大釗充分吸收中國(guó)傳統(tǒng)文化精華，以辯證唯物主義和歷史唯物主義為理論基石，從民族未來(lái)發(fā)展的高度全面、辯證地考察青年，率先提出了以“青春中華”為口號(hào)的青年觀，構(gòu)建并形成了包含青年時(shí)代使命、三觀建設(shè)、政治創(chuàng)造及實(shí)踐活動(dòng)四個(gè)方面獨(dú)具特色的馬克思主義青年觀。李大釗青年觀所展現(xiàn)出來(lái)的思想性、革命性，以及以青春為根基、以青年為本的理論品格，對(duì)新時(shí)代科學(xué)開(kāi)展青年教育、踐行青年使命具有重要意義。黨的二十大報(bào)告指出：“全黨要把青年工作作為戰(zhàn)略性工作來(lái)抓，用黨的科學(xué)理論武裝青年，用黨的初心使命感召青年，做青年朋友的知心人、青年工作的熱心人、青年群眾的引路人。”[1]新時(shí)代黨的青年觀與李大釗的青年觀一脈相承，要回答好新時(shí)代呼喚何種青春奮斗，新時(shí)代需要何種青年人才，作為培育新時(shí)代青年主陣地的高校理應(yīng)積極作為。高校可以活用李大釗青年觀，從理論和實(shí)踐兩方面回答好新時(shí)代青年的奮斗目標(biāo)和努力方向，努力培育有理想、敢擔(dān)當(dāng)、能吃苦、肯奮斗的好青年，讓青春之花綻放，讓青春力量彰顯，讓青春在時(shí)代的舞臺(tái)上熠熠生輝。

一、李大釗青年觀的精髓要義

芳林新葉催陳葉，流水前波讓后波。20 世紀(jì)初期的中國(guó)，人們普遍將救亡圖存的希望寄托于青年，針對(duì)青年問(wèn)題提出了眾多想法。嚴(yán)復(fù)立足優(yōu)勝劣汰的競(jìng)爭(zhēng)角度，宣揚(yáng)“鼓民力、開(kāi)民智、新民德”的“三民”思想；梁?jiǎn)⒊瑢ⅰ吧倌辍迸c“中國(guó)”聯(lián)系起來(lái)，發(fā)出撼動(dòng)國(guó)人的“少年中國(guó)說(shuō)”。李大釗同樣對(duì)青年予以厚望，他以“青春中華”為主線(xiàn)，對(duì)青年進(jìn)行人格培養(yǎng)、民彝指導(dǎo)和實(shí)踐教育，認(rèn)為要發(fā)揮青年特有之活潑創(chuàng)新精神，以“小我”成就“大我”之真理追求，在勞工的世界為消除白首中華之弊病，挽救民族之“青春”而自覺(jué)努力，最終實(shí)現(xiàn)民主自由的“理想中國(guó)”。

（一） 以“青春中華”培植根基

在那風(fēng)雨如磐的歲月，李大釗直面社會(huì)弊端，毅然決然放棄舉手可采的學(xué)位，歸國(guó)積極進(jìn)行斗爭(zhēng)。這一時(shí)期李大釗察視到了青年的迷茫，但他仍對(duì)青年充滿(mǎn)信心，表示要激勵(lì)青年，驚醒沉睡的“雄獅”。李大釗激憤指出：“吾國(guó)民于今日救國(guó)之責(zé)，宜有以仔肩自任者矣?！盵2]特別在五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期，“青年”逐漸成為民族復(fù)興的主力軍，李大釗把目光聚焦到青年身上，強(qiáng)調(diào)“故青年者，人生之王，人生之春，人生之華也”[2]，認(rèn)為中國(guó)青年就此覺(jué)醒，便可以在“無(wú)盡青春”中發(fā)揮主動(dòng)精神“索我理想之中華，青春之中華”[2]。1916年，李大釗在《〈晨鐘〉之使命——青春中華之創(chuàng)造》一文中創(chuàng)造性地提出了“青春中華”之使命，正式向青年發(fā)起自覺(jué)奮發(fā)的呼喚，激發(fā)著中國(guó)青年的朝氣蓬勃和革命奮斗的主動(dòng)精神。文章開(kāi)篇便洋洋灑灑地激勵(lì)“人人奮青春之元?dú)猓l(fā)新中華青春中應(yīng)發(fā)之曙光”[2]，熱情洋溢地號(hào)召“以破壞與創(chuàng)造，征服與奮斗為青年專(zhuān)擅之場(chǎng)，厚青年之修養(yǎng)，暢青年之精神，壯青年之意志，礪青年之氣節(jié)，鼓舞青春中華之運(yùn)動(dòng)，培植青春中華之根基”[2]。李大釗抓住時(shí)機(jī)，積極投身于以“青春之我”創(chuàng)造“青春之中華”的革命斗爭(zhēng)中。

呼喚青年的“自覺(jué)”之義，他主張青年自覺(jué)方有青春之心。在《青春》一文中，李大釗提出了青年的覺(jué)醒意味著白首中華將死，青春中華將生的觀點(diǎn)。一是“沖決過(guò)去歷史之網(wǎng)羅，破壞陳腐學(xué)說(shuō)之囹圄”[2]，鼓勵(lì)青年要從舊思想的禁錮中解放出來(lái)，時(shí)刻保持活潑自由的青春活力，不要扼殺了自己的活躍思想；二是“脫絕浮世虛偽之機(jī)械生活，以特立獨(dú)行之我，立于行健不息之大機(jī)軸”[2]，告誡青年要遠(yuǎn)離浮華驕奢生活，努力培養(yǎng)獨(dú)立、堅(jiān)毅的品格。除了呼喚青年的人格自覺(jué)，李大釗還激發(fā)青年的愛(ài)國(guó)覺(jué)悟，在《厭世心與自覺(jué)心》一文中用“自覺(jué)之義，即在改進(jìn)立國(guó)之精神，求一可愛(ài)之國(guó)家而愛(ài)之，不宜因其國(guó)家之不足愛(ài)，遂致斷念于國(guó)家而不愛(ài)”[2]鼓勵(lì)青年直面國(guó)家的種種弊端，以一種積極向上、自強(qiáng)不息的力量去改造國(guó)家。

結(jié)合歷史對(duì)青年進(jìn)行愛(ài)國(guó)教育，在革命活動(dòng)中發(fā)揮青年的能動(dòng)性。歷史是最好的教科書(shū)，李大釗在《國(guó)情》一文中教導(dǎo)青年不能忘卻國(guó)恥，要把恥辱當(dāng)作“未來(lái)之膽薪”。同時(shí)，他倡導(dǎo)青年要慎思明辨，清楚明白中華文明有自身生命力所在，正確認(rèn)識(shí)國(guó)家現(xiàn)狀和情勢(shì)，把握世界的發(fā)展脈絡(luò)和前進(jìn)走向，避免“愛(ài)國(guó)適以誤國(guó)”。在此基礎(chǔ)上“人為”地改變境遇，以青年之精神喚起眾人之沉迷，自覺(jué)肩負(fù)起重建一個(gè)可愛(ài)國(guó)家的使命?！疤貏e指出，李大釗所說(shuō)的‘青年’，不是生理學(xué)意義或者年齡層面上的‘青年’，而是指具備‘青年’活躍奮進(jìn)的精神元?dú)庵后w?！盵3]李大釗將“青年”和“老年”相聯(lián)系，認(rèn)為“老輩”雖然年老但是志氣未老，“氣魄”青年不應(yīng)該嘲笑“老輩”，擁有“青年意氣”的“老輩”也應(yīng)該協(xié)助青年積極籌備愛(ài)國(guó)活動(dòng)。

（二） 以“小我”成就“大我”

“我很盼望我們新青年打起精神，于政治、社會(huì)、文學(xué)、思想種種方面開(kāi)辟一條新徑路，創(chuàng)造一種新生活?！盵4]青年是人生中最寶貴的時(shí)期，是人格養(yǎng)成的關(guān)鍵時(shí)期。李大釗不僅關(guān)注青年的理論學(xué)習(xí)，而且注重青年的人格養(yǎng)成，幫助青年樹(shù)立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀。

倡導(dǎo)青年樹(shù)立追求真理和以“小我”成“大我”的世界觀。在《“少年中國(guó)”的“少年運(yùn)動(dòng)”》一文中，李大釗主張青年“拿世界的生活作家庭的生活”[5]，“承認(rèn)愛(ài)人的運(yùn)動(dòng)比愛(ài)國(guó)的運(yùn)動(dòng)更重”[5]。他主張青年的任務(wù)就是要擔(dān)當(dāng)起“青春中華之創(chuàng)造”的使命，要認(rèn)清個(gè)人與國(guó)家乃至世界的關(guān)系，把社會(huì)利益放在第一位，積極投身于改造舊中國(guó)、建立新世界的革命運(yùn)動(dòng)中去，在實(shí)現(xiàn)國(guó)家未來(lái)的征途中綻放青春光彩，凸顯個(gè)人價(jià)值。

鼓勵(lì)青年樹(shù)立樂(lè)天向上的人生觀。近代中國(guó)時(shí)局混亂、專(zhuān)制橫行，不少青年深陷國(guó)破家亡的絕望，出現(xiàn)了厭世心理，甚至選擇自殺。“茍猶在兒童或青年之期，前途自足樂(lè)觀，游優(yōu)樂(lè)土，來(lái)日方長(zhǎng)，人生趣味益以濃厚，神志益以飛舞?！盵6]“吾人在世，不可厭‘今’而徒回思‘過(guò)去’，夢(mèng)想‘將來(lái)’，以耗誤‘現(xiàn)在’的努力；又不可以‘今’境自足，毫不拿出‘現(xiàn)在’的努力，謀‘將來(lái)’的發(fā)展?！盵6]李大釗告誡青年來(lái)日方長(zhǎng)，要用積極樂(lè)觀的心態(tài)去把握當(dāng)下的青春，矢志奮斗，將自己唯知躍進(jìn)的自由奮發(fā)精神融入改造中華的青春使命中，綻放無(wú)盡的可能。

引領(lǐng)青年樹(shù)立辯證看待生死、樂(lè)于奉獻(xiàn)犧牲的價(jià)值觀。革命的過(guò)程中會(huì)流血犧牲，要直面死亡，需要莫大的勇氣。李大釗被張作霖嚴(yán)刑拷打，甚至被剝?nèi)ルp甲仍舊不屈不撓，他以革命大局為重的獻(xiàn)身精神鼓舞了一大批愛(ài)國(guó)青年。他說(shuō)：“人生的目的，在發(fā)展自己的生命，可是也有為發(fā)展生命必須犧牲生命的時(shí)候。因?yàn)槠椒驳陌l(fā)展，有時(shí)不如壯烈的犧牲足以延長(zhǎng)生命的音響和光華?！盵4]李大釗教導(dǎo)青年要正確地看待生死，青年為了民族獨(dú)立和共產(chǎn)主義事業(yè)發(fā)展的犧牲是踐行社會(huì)理想的升華，是有價(jià)值的，是值得尊重的。

（三） 用“民彝”創(chuàng)造民主自由

19世紀(jì)以來(lái)，西方資本主義文明肆意擴(kuò)張，中國(guó)社會(huì)面臨著政治秩序瓦解的深重危機(jī)。李大釗“感于國(guó)勢(shì)之危迫，急思深研政理”[7]，對(duì)政治正當(dāng)性進(jìn)行了一系列的思考與實(shí)踐，形塑了他對(duì)民主共和思想的獨(dú)特認(rèn)知，最終演變成內(nèi)涵更為豐富的“民彝”政治觀，對(duì)近代中國(guó)青年的政治理念產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。

李大釗的“民彝”思想融會(huì)了中國(guó)傳統(tǒng)文化和西方民主法制思想，對(duì)國(guó)家政治秩序的正當(dāng)性進(jìn)行了深入探索。早期，李大釗受儒家“心性思想”的影響，提出了“民德”的概念，他認(rèn)為中國(guó)社會(huì)衰敗的根本原因在于“民德”的喪失，如他在《暗殺與群德》一文中明確把宋教仁的死歸因于民德的衰落。1916 年，李大釗在《民彝與政治》一文中正式提出“民彝”思想，并借助這一概念更加深刻地闡釋了他心目中現(xiàn)代政治的正當(dāng)性。他認(rèn)為，“民彝”是一個(gè)糅合“宗彝”“倫?！薄懊駪椈A(chǔ)”三位一體的觀念[8]?！笆莿t民彝者，可以創(chuàng)造歷史，而歷史者，不可以束制民彝?！盵6]在李大釗筆下，“民彝”又成了推動(dòng)歷史發(fā)展的動(dòng)力。

而“民彝”的實(shí)現(xiàn)離不開(kāi)自由，在李大釗的觀念中，自由對(duì)人民幸福而言是不可替代的，同時(shí)自由對(duì)民彝的發(fā)育與彰顯具有重大意義。因此李大釗在國(guó)會(huì)制定憲法時(shí)，特別強(qiáng)調(diào)立憲的重要依據(jù)在于確保國(guó)民的自由價(jià)值，他在《憲法與思想自由》一文中明確指出“不自由，毋寧死”。針對(duì)青年群體，特別是先進(jìn)青年，李大釗告誡他們自由是無(wú)以替代的，不要陷于專(zhuān)制，不要再對(duì)舊軍閥和政黨勢(shì)力會(huì)改造現(xiàn)有政治抱有期待，應(yīng)當(dāng)自覺(jué)地去追求自由自主，為群體、民族盡責(zé)。此外，民主政治制度的健康運(yùn)行也離不開(kāi)新的“勢(shì)力中心”。“群眾茍自覺(jué)悟，則其勢(shì)力頓傾”[6]，“足見(jiàn)人物之勢(shì)力，非其固有之物，與奪之權(quán)，實(shí)操于群眾之手也”[6]。李大釗向廣大青年說(shuō)明了群眾才是歷史發(fā)展的根本力量，只有形成群眾的共同意志，才能塑成強(qiáng)勁的革命觀念和公眾輿論，繼而改造社會(huì)政治，真正構(gòu)建民主自由的共和政體。

（四） 回到“工農(nóng)”中間去

近代中國(guó)社會(huì)是一個(gè)中間大兩頭小，工農(nóng)群眾占絕大多數(shù)的社會(huì)，而中國(guó)共產(chǎn)黨與廣大工農(nóng)群眾又有天然聯(lián)系。這一革命現(xiàn)實(shí)促使李大釗在思想和行動(dòng)上開(kāi)始重視工農(nóng)群眾，積極深入工農(nóng)群眾宣傳馬克思主義，以喚起工農(nóng)群眾的階級(jí)覺(jué)悟，推動(dòng)革命的發(fā)展[9]。在一系列革命斗爭(zhēng)中，李大釗形成了馬克思主義的青年實(shí)踐觀，找到了實(shí)現(xiàn)“青春中華”的具體路向——“注重實(shí)際、結(jié)合工農(nóng)”，指明了青年運(yùn)動(dòng)的方向與前景。

在《青年與農(nóng)村》一文中，李大釗提出：“要想把現(xiàn)代的新文明，從根底輸入到社會(huì)里邊，非把知識(shí)階級(jí)與勞工階級(jí)打成一氣不可?！盵10]社會(huì)財(cái)富很大程度上是勞動(dòng)人民創(chuàng)造的，所以李大釗組織青年到長(zhǎng)辛店、天津等地的鐵路及廠礦工人中宣傳馬克思主義，努力同工人階級(jí)相結(jié)合，開(kāi)展一系列維護(hù)工人自身權(quán)益的斗爭(zhēng)。青年學(xué)子對(duì)廣大勞工進(jìn)行的一系列教育活動(dòng)，使得勞工實(shí)現(xiàn)由思想的啟發(fā)到政治的覺(jué)悟，為開(kāi)辦實(shí)業(yè)、改造社會(huì)積累實(shí)際力量，真正達(dá)到工人的勞動(dòng)創(chuàng)造了世界的一切。

他還表示“我們中國(guó)是一個(gè)農(nóng)國(guó)，大多數(shù)的勞工階級(jí)就是那些農(nóng)民。他們?nèi)羰遣唤夥?，就是我們?guó)民全體不解放；他們的苦痛，就是我們國(guó)民全體的苦痛”[10]。李大釗希望向青年傳遞兩個(gè)重要訊息：民族解放的根本在于農(nóng)村的啟蒙，中國(guó)未來(lái)的關(guān)鍵在于農(nóng)村的發(fā)展。于是李大釗鮮明地提出青年應(yīng)該到農(nóng)村去，既可以告別城市生活的混沌，也可以幫助農(nóng)民擺脫農(nóng)村生活的愚昧。他比較重視以教育去提高鄉(xiāng)村的文化，比如鼓勵(lì)青年同志以聯(lián)合鄉(xiāng)村中的蒙學(xué)老師、開(kāi)辦農(nóng)民補(bǔ)習(xí)班等方式向農(nóng)村普及常識(shí)、宣傳革命。此外，李大釗在這個(gè)時(shí)期有關(guān)農(nóng)民問(wèn)題的文章已由“意識(shí)化”的層面延伸到軍事武裝層面，他敦促青年知識(shí)分子教導(dǎo)改造農(nóng)民，趕快地加入紅槍會(huì)的群眾里去，讓他們很明了地知道農(nóng)民階級(jí)在國(guó)民革命運(yùn)動(dòng)中的地位和責(zé)任[11]。

二、李大釗青年觀的時(shí)代價(jià)值

千百年的征途上，青年的力量和青年的創(chuàng)造始終是推動(dòng)中華民族勇敢前行、自強(qiáng)不息的磅礴力量?；赝嗄杲逃臍v史，李大釗以“青春中華”為主線(xiàn)，涵養(yǎng)青年正確三觀，引導(dǎo)青年追求民主自由，在聯(lián)系勞工的社會(huì)實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)青春中華之創(chuàng)造。李大釗青年觀內(nèi)涵豐富、思想深邃、意義深遠(yuǎn)。新時(shí)代新征程，重新探索李大釗青年觀的核心要義，汲取李大釗青年觀的優(yōu)秀養(yǎng)分，對(duì)新時(shí)代青年成長(zhǎng)成才具有重大價(jià)值和意義。

（一） “兩個(gè)結(jié)合”教書(shū)育人的早期實(shí)踐

“一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家的核心價(jià)值觀必須同這個(gè)民族、這個(gè)國(guó)家的歷史文化相契合，同這個(gè)民族、這個(gè)國(guó)家正在進(jìn)行的奮斗相結(jié)合，同這個(gè)民族、這個(gè)國(guó)家需要解決的時(shí)代問(wèn)題相適應(yīng)。”[12]李大釗的青年觀與“兩個(gè)結(jié)合”息息相關(guān)，開(kāi)辟了基于青年的教書(shū)育人早期實(shí)踐。其一，李大釗的青年觀與馬克思主義青年思想一脈相承。如“馬克思認(rèn)為，青年要樹(shù)立為人類(lèi)幸福努力奮斗的遠(yuǎn)大理想，并在追求這一崇高目標(biāo)的過(guò)程中，不斷超越自我，實(shí)現(xiàn)自身全面發(fā)展”[13]；恩格斯則在《最近發(fā)生的萊比錫大屠殺——德國(guó)工人運(yùn)動(dòng)》一文中提到青年是德國(guó)社會(huì)變革最可靠的力量。諸多馬克思主義經(jīng)典作家的重要論述為賦予科學(xué)的世界觀和方法論、塑造青年正確價(jià)值理念立起了標(biāo)桿。李大釗充分汲取馬克思主義青年思想的優(yōu)秀養(yǎng)分，圍繞中國(guó)青年教育提出了一系列重要論斷。李大釗這一具有中國(guó)文化的青年觀保留著馬克思主義青年思想的文化基因，凸顯著馬克思主義的理論品格，為當(dāng)代青年教育提供了科學(xué)理論遵循。其二，李大釗的青年觀回應(yīng)了青年教育的時(shí)代要求。李大釗主張教育要避免功利主義，他提出“學(xué)校造人才，為改造社會(huì)；讀書(shū)為做事，不是為做官”的校訓(xùn)，強(qiáng)調(diào)教育的目的在于培養(yǎng)奮發(fā)的、做實(shí)事的、為社會(huì)服務(wù)的人才。在新征程上，這一教育理念恰好回答了青年教育工作“為誰(shuí)培養(yǎng)人，培養(yǎng)什么人，怎樣培養(yǎng)人”這一時(shí)代之問(wèn)。李大釗教書(shū)育人的實(shí)踐工作影響著青年的價(jià)值追求和精神狀態(tài)，而青年的精神價(jià)值追求很大程度上影響著一個(gè)國(guó)家和民族的走向。

（二） 觀今鑒古成“理想中華”之自信

李大釗作為中國(guó)共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)，在民族復(fù)興的征途上綻放青春，這份榮光銘刻在厚重的史冊(cè)中。李大釗以“青春中華”為主線(xiàn)，厚植青年愛(ài)國(guó)情懷，涵養(yǎng)青年進(jìn)取精神，引領(lǐng)青年以?shī)^斗的姿態(tài)進(jìn)行革命斗爭(zhēng)，開(kāi)拓黨的偉大事業(yè)?！坝^今宜鑒古，無(wú)古不成今”，“歷史是最好的營(yíng)養(yǎng)劑，品歷史、述往事，方可曉今朝、見(jiàn)未來(lái)”[14]。歷史充分證明，李大釗是一批又一批有志青年的學(xué)習(xí)典范，他在革命實(shí)踐中有關(guān)青年的教育活動(dòng)是一本鮮活的、具有說(shuō)服力的教科書(shū)。例如李大釗通過(guò)著書(shū)立作、講壇授課、組建研究會(huì)等形式激發(fā)青年的蓬勃生氣和斗爭(zhēng)精神，幫助青年正確認(rèn)識(shí)國(guó)情社情、學(xué)習(xí)馬克思主義理論，為“少年中國(guó)”點(diǎn)燃了共產(chǎn)主義的火種。又如李大釗走向絞刑架時(shí)依然大義凜然，相信世界終將是赤旗的世界。透過(guò)李大釗，我們可以感知他赤誠(chéng)而堅(jiān)定的信念，無(wú)畏而從容的精神，從而樹(shù)立“為世界進(jìn)文明，為人類(lèi)造幸福，以青春之我，創(chuàng)造青春之家庭，青春之國(guó)家，青春之民族，青春之人類(lèi)，青春之地球，青春之宇宙”[2]的理想信念，堅(jiān)定歷史自信，增強(qiáng)歷史主動(dòng)，最終積淀成就“理想中國(guó)”的自信自強(qiáng)。

（三） “五育”協(xié)同回歸社會(huì)的革命實(shí)踐

紙上得來(lái)終覺(jué)淺，絕知此事要躬行。黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記多次發(fā)表關(guān)于青年的重要講話(huà)，十分重視青年的實(shí)干性，曾多次強(qiáng)調(diào)，要構(gòu)建“德育為先，五育融合”的人才培育體系，推動(dòng)青年既要讀萬(wàn)卷書(shū)，又要行萬(wàn)里路。新時(shí)代青年是“網(wǎng)生一代”，他們習(xí)慣電子資料、網(wǎng)絡(luò)社交，關(guān)注二次元，而忽視現(xiàn)實(shí)社會(huì)，缺乏實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，這對(duì)引導(dǎo)青年堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際的工作造成挑戰(zhàn)?；仡櫪畲筢摰慕逃顒?dòng)，可以發(fā)現(xiàn)李大釗不僅積極引導(dǎo)青年人學(xué)習(xí)馬克思主義理論，豐富青年人的知識(shí)，而且在教學(xué)方式上十分重視理論聯(lián)系實(shí)際的革命實(shí)踐。在與《申報(bào)》記者的談話(huà)中，他明確指出：“教育只是偏重知識(shí)，而忽視使用知識(shí)之人格，知識(shí)也不過(guò)是作惡的材料?！盵15]他希望有志之士不僅關(guān)注知識(shí)學(xué)習(xí)，更主張走進(jìn)社會(huì)，了解社會(huì)，開(kāi)展社會(huì)調(diào)查，找到改造社會(huì)的路子。李大釗不僅親自到唐山工業(yè)專(zhuān)門(mén)學(xué)校、河南鄭州的農(nóng)村等地進(jìn)行訪(fǎng)問(wèn)調(diào)查，了解勞工真實(shí)的生活狀況，還積極啟發(fā)和勉勵(lì)羅章龍、鄧中夏等進(jìn)步青年到各大城市中聯(lián)合學(xué)生運(yùn)動(dòng)，走上街頭向群眾做演講，投身到各個(gè)工廠宣傳愛(ài)國(guó)進(jìn)步思想，并發(fā)動(dòng)和組織工人進(jìn)行革命活動(dòng)。除了知識(shí)教育與實(shí)踐教育并行的教學(xué)模式，李大釗對(duì)青年的培養(yǎng)還涉及人格塑造、愛(ài)國(guó)主義教育等多個(gè)方面。李大釗以“教學(xué)做合一”“回歸社會(huì)”的教育風(fēng)范為新時(shí)代促進(jìn)青年五育并舉、增長(zhǎng)實(shí)干本領(lǐng)做出了歷史性的貢獻(xiàn)。

三、李大釗青年觀再造“新時(shí)代好青年”的實(shí)踐路徑

青年強(qiáng)則國(guó)家強(qiáng)。青年的培育是關(guān)乎社會(huì)發(fā)展和民族未來(lái)的一件大事，高校擔(dān)負(fù)著為黨育人、為國(guó)育才的時(shí)代使命和重要職能，理應(yīng)在青年工作中做表率。李大釗青年觀蘊(yùn)藏著鮮活的育人化人的時(shí)代價(jià)值，契合新時(shí)代好青年的成長(zhǎng)發(fā)展需求。因此，高校可以通過(guò)多種方式運(yùn)用好李大釗青年觀，激發(fā)青年志，再造青年行，培養(yǎng)時(shí)代之青年。

（一） 堅(jiān)持顯性與隱性育人并行

習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)，教育之道既要有驚濤拍岸的聲勢(shì)，也要有潤(rùn)物無(wú)聲的效果[16]。首先，學(xué)校抓好課程設(shè)計(jì)，扎實(shí)開(kāi)展黨史學(xué)習(xí)教育。黨的歷史永遠(yuǎn)是最鮮活的教科書(shū)，李大釗在中國(guó)共產(chǎn)黨百年歷史上留下的濃墨一筆，永遠(yuǎn)是青年學(xué)子的先鋒和楷模。高校需要重視李大釗這一先進(jìn)典范，并深度挖掘其觀念中蘊(yùn)含的青年教育資源，有效結(jié)合本校發(fā)展定位和人才培養(yǎng)目標(biāo)，將李大釗的“青春中華”觀貫穿于知識(shí)教授和能力培養(yǎng)，構(gòu)建青年培育的黨史教材和課程內(nèi)容，讓學(xué)生真正做到知史愛(ài)黨、知史愛(ài)國(guó)。其次，充分發(fā)揮教師“戰(zhàn)斗員”的關(guān)鍵作用。理論教學(xué)的本質(zhì)就是講好道理，教師作為高校好青年培養(yǎng)工作的主體，想要把道理講好，就要有真學(xué)問(wèn)，做真實(shí)事。教師要深入研讀李大釗經(jīng)典著作，系統(tǒng)掌握其青年觀的深刻內(nèi)涵，做到以透徹的理論來(lái)說(shuō)服學(xué)生，還要理論聯(lián)系實(shí)際，用李大釗青年觀指導(dǎo)實(shí)踐，深切體會(huì)中國(guó)青年為什么好，中國(guó)青年為什么行。只有這樣，才能真正發(fā)揮李大釗青年觀的價(jià)值，讓學(xué)生心有所信、心有所向。最后，高校教育既要堅(jiān)持旗幟鮮明的立場(chǎng)，也要注重潤(rùn)物無(wú)聲的效果。學(xué)校應(yīng)該全方位營(yíng)造育人環(huán)境，積極推進(jìn)文化育人工作，大力建設(shè)“大釗”校園文化。如在自習(xí)室、校園書(shū)吧等場(chǎng)所擺放李大釗的論著和文集，也可以通過(guò)展覽展示、文藝劇目等形式打造“大釗”品牌項(xiàng)目，在校園文化建設(shè)中強(qiáng)化李大釗青年教育主題的表達(dá)與呈現(xiàn)，增強(qiáng)青年培育中理論學(xué)習(xí)的感召力。

（二） 依托數(shù)字技術(shù)創(chuàng)新教學(xué)手段

黨的二十大對(duì)“推進(jìn)教育數(shù)字化”作出戰(zhàn)略部署，數(shù)字化是推動(dòng)教育高質(zhì)量發(fā)展的重要引擎。高校作為教學(xué)育人的重要場(chǎng)所，必須順應(yīng)數(shù)字時(shí)代潮流，深入推進(jìn)教育理念和教學(xué)模式改革，利用數(shù)字技術(shù)為青年培育工作提供強(qiáng)大動(dòng)力。第一，充分利用“云上”平臺(tái)開(kāi)發(fā)數(shù)字化課程資源。利用融媒體技術(shù)選擇或制作一批承載李大釗青春哲學(xué)思想的線(xiàn)上精品課，并有效使用MOOC、智慧樹(shù)、學(xué)習(xí)通等平臺(tái)開(kāi)展教學(xué)活動(dòng)?！氨M管數(shù)字化課程資源和傳統(tǒng)的紙質(zhì)媒介課程資源所承載的知識(shí)本質(zhì)是相同的，但新形態(tài)的課程資源提供了更為豐富的學(xué)習(xí)體驗(yàn)?！盵17]第二，借助智能技術(shù)打造沉浸式體驗(yàn)學(xué)習(xí)模式。積極利用5G、VR、人工智能、虛擬漫游等新興技術(shù)拓展服務(wù)場(chǎng)景，營(yíng)造一個(gè)情景交融、生動(dòng)活潑的學(xué)習(xí)氛圍。這種方式可以使得李大釗對(duì)青年的諄諄教誨從塵封檔案里破土而出，由靜態(tài)轉(zhuǎn)化為動(dòng)態(tài)的教育資源，變得更加立體可感。學(xué)生通過(guò)沉浸式的學(xué)習(xí)體驗(yàn)也能夠親身參與李大釗的教學(xué)實(shí)踐，感受李大釗的人格魅力，進(jìn)而真正把李大釗青年觀的理論要義學(xué)懂、弄通、做實(shí)。第三，基于大數(shù)據(jù)精準(zhǔn)把握學(xué)生的學(xué)習(xí)成效。大數(shù)據(jù)技術(shù)不僅提供了洞察學(xué)生的“望遠(yuǎn)鏡”，還供給了分析學(xué)生的“顯微鏡”[18]。大數(shù)據(jù)平臺(tái)能夠?qū)崟r(shí)監(jiān)測(cè)學(xué)習(xí)動(dòng)態(tài)，獲得行為數(shù)據(jù)，如采集學(xué)生對(duì)李大釗主題學(xué)習(xí)環(huán)節(jié)的抬頭率及課堂互動(dòng)情況的數(shù)據(jù)，對(duì)教師教學(xué)效果進(jìn)行精準(zhǔn)量化的分析，從而在教學(xué)過(guò)程中隨時(shí)調(diào)整教學(xué)方案，提高學(xué)生參與度。

（三） 以學(xué)生為中心激發(fā)學(xué)習(xí)主動(dòng)性

大學(xué)生是“新時(shí)代好青年”培養(yǎng)的關(guān)鍵對(duì)象，涵養(yǎng)大學(xué)生群體的精神力量有利于對(duì)社會(huì)青年整體進(jìn)行正確三觀的培育，并促進(jìn)其自覺(jué)的行為養(yǎng)成，形成較好的“漣漪”效果[19]。因此，要回歸學(xué)生本位，激發(fā)當(dāng)代大學(xué)生的主觀能動(dòng)性，推動(dòng)其自覺(jué)感悟李大釗青年觀的真理力量和實(shí)踐力量，實(shí)現(xiàn)“學(xué)生協(xié)同教師，學(xué)生引導(dǎo)學(xué)生”的良好教育實(shí)效。首先，高校實(shí)行“先學(xué)后教”的教學(xué)模式，充分發(fā)揮學(xué)生主體性。課前，教師布置預(yù)習(xí)作業(yè)，讓學(xué)生充分利用圖書(shū)館、學(xué)習(xí)通等線(xiàn)下線(xiàn)上資源廣泛研讀李大釗相關(guān)史料；課堂上，教師設(shè)計(jì)驅(qū)動(dòng)性任務(wù)，并通過(guò)小組討論、問(wèn)題情境等方法促進(jìn)學(xué)生自主學(xué)習(xí)李大釗青年觀。這樣有利于改變當(dāng)代大學(xué)生被動(dòng)學(xué)的狀態(tài)，激發(fā)他們的內(nèi)驅(qū)力，促進(jìn)他們自覺(jué)體會(huì)李大釗青年觀的先進(jìn)品格，并對(duì)標(biāo)新要求，積極提升自我，努力向好青年發(fā)展。其次，注重發(fā)揮青馬社、宣講團(tuán)、黨建工作小組等先進(jìn)團(tuán)體的模范作用。先進(jìn)團(tuán)體可以引導(dǎo)學(xué)生自發(fā)有序地開(kāi)展李大釗主題活動(dòng)，渲染研習(xí)氛圍，推進(jìn)李大釗青年觀學(xué)習(xí)走深走實(shí)。最后，以學(xué)生帶動(dòng)學(xué)生。同輩群體之間興趣愛(ài)好、思想動(dòng)態(tài)等有較強(qiáng)的相似性，學(xué)生給學(xué)生上課，學(xué)生引導(dǎo)學(xué)生，更容易在教學(xué)中找到共同興趣點(diǎn)，從而走進(jìn)學(xué)生的心里，激發(fā)頭腦風(fēng)暴，形成良性的青年教育輻射力。

（四） 活用“行走的青春課堂”

習(xí)近平總書(shū)記高度重視實(shí)踐育人，強(qiáng)調(diào)“社會(huì)實(shí)踐、社會(huì)活動(dòng)以及校內(nèi)各類(lèi)學(xué)生社團(tuán)活動(dòng)是學(xué)生的第二課堂，對(duì)拓展學(xué)生眼界和能力、充實(shí)學(xué)生社會(huì)體驗(yàn)和豐富學(xué)生生活十分有益”[20]，“要重視和加強(qiáng)第二課堂建設(shè)，重視實(shí)踐育人”[20]。廣大青年只有積極投身社會(huì)實(shí)踐，才能把理論知識(shí)轉(zhuǎn)化為行動(dòng)自覺(jué)，成為擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時(shí)代新人。理論是先導(dǎo)，想要達(dá)到李大釗青年觀內(nèi)化于心、外化于行的目的，首先要厘清李大釗青年觀與高校青年人才工作的契合性，提取二者的融合點(diǎn)，以此來(lái)豐富教學(xué)內(nèi)容，并利用其中涉及社會(huì)實(shí)踐的科學(xué)觀點(diǎn)來(lái)指導(dǎo)當(dāng)代實(shí)踐工作，真正將社會(huì)實(shí)踐作為實(shí)現(xiàn)“立德樹(shù)人”這一根本目標(biāo)的重要路徑，不斷提高社會(huì)實(shí)踐的科學(xué)性和實(shí)效性。其次，積極開(kāi)展第二課堂。當(dāng)代大學(xué)生參與社會(huì)實(shí)踐的形式較為豐富，學(xué)?；蚪逃ぷ髡呖梢蚤_(kāi)展形式多樣的校園文化活動(dòng)。譬如，舉辦有關(guān)李大釗青年觀的征文比賽、主題演講、宣講活動(dòng)等，還可以利用“云上展館”、VR 展館帶領(lǐng)學(xué)生“云游”李大釗故居、李大釗革命活動(dòng)檔案史料展，幫助學(xué)生獲得沉浸式體驗(yàn)，身臨其境地感受李大釗為再造“青春中華”注入的青春力量，促使青年學(xué)子以更加飽滿(mǎn)的熱情投身中國(guó)夢(mèng)。最后，用好基層實(shí)踐這一“助推劑”，淬煉青春底色。鼓舞學(xué)生積極參加西部計(jì)劃、三下鄉(xiāng)等志愿服務(wù)活動(dòng)，這既有助于實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)育人效果，更是貫徹李大釗提倡的“回到工農(nóng)去”，讓學(xué)生在基層磨煉中站穩(wěn)人民立場(chǎng)。