“數(shù)字思政”倫理風(fēng)險的生成邏輯與規(guī)避路徑

黃 巖,鄒何爽

(杭州電子科技大學(xué) 馬克思主義學(xué)院,浙江 杭州 310018)

隨著大數(shù)據(jù)、人工智能、云計算、區(qū)塊鏈、物聯(lián)網(wǎng)等數(shù)字技術(shù)的發(fā)展,全社會正經(jīng)歷著一場深刻的數(shù)字化變革。思想政治教育工作者也在積極利用數(shù)字技術(shù)創(chuàng)新教育方式和教育手段,提升教育成效,“數(shù)字思政”應(yīng)運而生。“數(shù)字思政”是指“以人工智能、大數(shù)據(jù)、云計算等信息技術(shù)為基礎(chǔ),以數(shù)據(jù)要素為驅(qū)動,以全應(yīng)用場景賦能,對教育資源進(jìn)行高效整合利用,構(gòu)建的精準(zhǔn)、敏捷、有效的思想政治教育體系?！盵1]“數(shù)字思政”極大地變革著傳統(tǒng)思想政治教育方式,有助于實現(xiàn)思想政治教育內(nèi)容的精準(zhǔn)化供給,增強(qiáng)思想政治教育過程的針對性、趣味性和交互性,推動思想政治教育向精準(zhǔn)化、智能化、場景化方向發(fā)展?！皵?shù)字思政”在給思政工作帶來極大便利的同時,也蘊(yùn)含著諸多潛在的倫理風(fēng)險。比如,教育對象隱私泄露、主客體情感交流喪失、教育對象認(rèn)知固化等風(fēng)險。美國學(xué)者巴伯曾經(jīng)指出:“科學(xué)像所有社會組織起來的活動一樣,是一項精神事業(yè)。也就是說,科學(xué)不能僅被視為是一組技術(shù)性和理性操作,同時還必須被看作是一種獻(xiàn)身于既定精神價值和受倫理標(biāo)準(zhǔn)約束的活動。”[2]作為一種科學(xué)活動,“數(shù)字思政”同樣要受到一定倫理規(guī)范的約束。只有對“數(shù)字思政”帶來的倫理問題進(jìn)行深入分析,并采取措施切實加以引導(dǎo),才能讓“數(shù)字思政”給我們帶來便利的同時,又充滿人文關(guān)懷和價值理性,最大限度地發(fā)揮技術(shù)服務(wù)于教育的功效。

一、“數(shù)字思政”倫理風(fēng)險的主要表現(xiàn)

“數(shù)字思政”依托虛實結(jié)合的線上線下平臺、海量的教育資源和數(shù)字技術(shù)推動了思想政治教育精準(zhǔn)化、智能化、場景化。但是,“數(shù)字思政”目前尚處在初步探索階段,其內(nèi)在運行機(jī)制和外在制度保障尚不成熟,面臨倫理規(guī)范失控、倫理關(guān)系失衡、倫理情感失位、倫理價值失序等多重倫理風(fēng)險。

(一)個人信息與隱私泄露導(dǎo)致倫理規(guī)范失控

數(shù)據(jù)是數(shù)字技術(shù)的核心,全面收集和訪問受教育者的個人信息數(shù)據(jù)是“數(shù)字思政”運行的基礎(chǔ)和前提?！皵?shù)字思政”育人的最大優(yōu)勢就在于能夠利用大數(shù)據(jù)將教育對象的學(xué)習(xí)、生活等各種信息內(nèi)容轉(zhuǎn)化為數(shù)據(jù)要素,以便為學(xué)生的成長成才提供精準(zhǔn)數(shù)字畫像,提供更好的個性化、科學(xué)化的價值塑造教育方案。當(dāng)前,部分高校已經(jīng)開始嘗試運用“數(shù)字思政”平臺,通過“數(shù)字思政”收集受教育者的個人信息數(shù)據(jù),依托校園網(wǎng)、一卡通、監(jiān)控等數(shù)據(jù)采集終端,教育者能夠快速收集受教育者的信息數(shù)據(jù),其范圍涉及打卡狀態(tài)、消費記錄、上網(wǎng)動向、學(xué)習(xí)情況、健康指標(biāo)等方方面面。通過對數(shù)據(jù)的分析,教育者能全面研判和把握受教育者的心理健康狀況、道德修養(yǎng)水平以及思維認(rèn)知能力,并以此為依據(jù)制訂個性化、差異化、精準(zhǔn)化的思想政治教育方案,實現(xiàn)思想政治教育的“精準(zhǔn)滴灌”。

從理論上說,思想政治教育工作者通過平臺收集的數(shù)據(jù)資料,只是一種育人資源,僅限用于教育活動過程或教育研究之中,而不能將其公之于眾。但在實際數(shù)據(jù)采集與運用中,仍存在三個方面的問題。其一,數(shù)據(jù)信息為學(xué)生個人生產(chǎn),其個人信息只有在其知情同意的情況下,才能被收集,但事實上,目前“數(shù)字思政”平臺采集的部分?jǐn)?shù)據(jù)是在不告知受教育者的前提下直接收集的,作為信息數(shù)據(jù)主體的受教育者喪失了管控個人信息數(shù)據(jù)的權(quán)利。其二,教育者在使用數(shù)據(jù)過程中,喜歡對教育對象進(jìn)行分類,實行標(biāo)簽化管理,如將學(xué)生分為弱勢群體、學(xué)業(yè)困難群體、心理困難群體等等,這種分類可能是教育者無意識行為,但也存在違背教育對象意愿、變相歧視等道德問題。其三,思想政治教育工作者一般情況下,不會主動將育人數(shù)據(jù)外泄,但他們?nèi)绻畔⒓夹g(shù)素養(yǎng)不足,對受教育者的信息數(shù)據(jù)保護(hù)不到位,可能會在不經(jīng)意間泄露學(xué)生個體的心理狀態(tài)、身體狀況、行為傾向、興趣愛好等,對學(xué)生個體造成不必要的麻煩。因此,數(shù)據(jù)安全和隱私保護(hù)是“數(shù)字思政”無法避免的倫理命題。

(二)師生主體性消解導(dǎo)致倫理關(guān)系失衡

“技術(shù)的進(jìn)步似乎是以道德敗壞為代價換來的。隨著人類愈益控制自然,個人卻似乎愈益成為別人的奴隸或自身卑劣行為的奴隸?！盵3]數(shù)字技術(shù)作為人類最新掌握的工具,在人類的生產(chǎn)生活領(lǐng)域掀起一場深刻的變革,極大地滿足了人的個性化和多樣化發(fā)展需求,讓人的主體性地位得到了更好張揚(yáng)?！叭说闹黧w性是指人獲得應(yīng)有自然權(quán)利和社會權(quán)利的伸張,社會特性和社會關(guān)系屬性得到體現(xiàn),人的自然、政治、社會和精神屬性得到全面發(fā)展?！盵4]從現(xiàn)代思想政治教育的特點來看,教師和學(xué)生之間應(yīng)該是民主平等、雙向互動的關(guān)系,既要發(fā)揮好教師的主導(dǎo)作用,也要尊重學(xué)生的認(rèn)知規(guī)律和接受特點,發(fā)揮好學(xué)生主體作用。在具體教育過程中,教師主導(dǎo)性與學(xué)生主體性相輔相成,相互作用,只有將兩者正向能量更好地激發(fā)出來,才能調(diào)動雙方積極性,真正落實立德樹人育人目標(biāo)。由此可見,教育者與受教育者主體性的發(fā)揮是思想政治教育得以開展的關(guān)鍵,他們的主體性一旦被消解,思想政治教育的價值理性將“黯然失色”。

“數(shù)字思政”憑借強(qiáng)大的技術(shù)優(yōu)勢,賦能思想政治教育,影響教育者和受教育者,也在一定程度上導(dǎo)致主體性消解危機(jī)。從教育者層面看,依托“數(shù)字思政”的精準(zhǔn)化和智能化,教育者易產(chǎn)生技術(shù)依賴從而導(dǎo)致思維僵化。一旦教育者沉迷于“數(shù)字思政”的精準(zhǔn)投送、場景教學(xué)、智能輔助等功能,就可能只注重對冰冷數(shù)據(jù)的分析與應(yīng)對,減少對受教育者的持續(xù)性人文關(guān)懷,產(chǎn)生職業(yè)認(rèn)知偏差。同時,“數(shù)字思政”輔助教育者進(jìn)行決策,教育者可能陷入完全依賴數(shù)據(jù)制訂教育計劃的“怪圈”,忽視受教育者的認(rèn)知動向和教育過程的動態(tài)變化,思維傾向簡單、僵硬、死板。教育者的主體性逐漸被消解,其在思想政治教育中的主導(dǎo)地位必然被弱化。從受教育者層面看,“數(shù)字思政”有助于根據(jù)學(xué)生需要制定教育計劃,進(jìn)行信息“投喂”,但受教育者如果過分依賴數(shù)字技術(shù)平臺推送的知識信息,缺乏對知識信息的選擇與反思能力,就容易喪失學(xué)習(xí)上的自主能力,導(dǎo)致思維與行為上的惰性。同時,受教育者在接受“數(shù)字思政”平臺推送的信息時,傾向于接受自己感興趣的信源主體,排斥甚至拒絕其他信源主體推送的信息。這樣勢必會導(dǎo)致受教育者接受信息渠道與信息內(nèi)容的“窄化”,致使其主體性不斷解構(gòu),也不利于其正確價值觀念的形成。可見,“數(shù)字思政”雖然豐盈了思想政治教育,但也暗含著教育者和受教育者的主體性消解,被數(shù)字技術(shù)異化為“單向度的人”的倫理危機(jī)。

(三)師生心靈溝通缺乏導(dǎo)致倫理情感失位

“人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物,在其現(xiàn)實性上,它是一切社會關(guān)系的總和?！盵5]人是一種“社會性動物”,人際交往是人的基本生存方式。思想政治教育活動既是主流意識形態(tài)的灌輸性活動,也是一項情感養(yǎng)成性活動。在一定意義上說,思想政治教育活動就是教育者和教育對象之間靈魂的溝通、心靈的對話和智慧的碰撞過程。思想政治教育的開展依賴于教育者和受教育者的交往互動。傳統(tǒng)的思想政治教育多為師生之間面對面的溝通交流,情感融入是教育對象高效吸收教育內(nèi)容的關(guān)鍵因素,也是師生溝通交流的橋梁。然而在“數(shù)字思政”條件下,傳統(tǒng)面對面的情感交往轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N身體不在場的依靠數(shù)字虛擬身份的交流互動,彼此之間在數(shù)字符號“面具”的背后進(jìn)行淺層次的交流,教育者更多注重教育過程的規(guī)范性和流暢性,而相對忽視受教育者個體的情感與精神生活的滿足。個體“體驗思想政治教育的人文精神只能借助冰冷的數(shù)據(jù)交易來呈現(xiàn)”[6]。交往互動中的真實情感體驗是助推受教育者高效吸收教育內(nèi)容的關(guān)鍵,但受制于“數(shù)字思政”的虛擬形態(tài),教育者和受教育者常常不愿面對面交流,從而也就難以體會對方的真實感受和想法,導(dǎo)致認(rèn)知偏差、情感缺位等問題的出現(xiàn),進(jìn)一步影響他們在現(xiàn)實世界人際交往關(guān)系的建立。

“數(shù)字思政”從構(gòu)詞上看,思政是目的,數(shù)字是技術(shù)手段,利用數(shù)字只是為了更好賦能思政教育。但在實際運用過程中,那種重“數(shù)字”,輕“思政”的本末倒置現(xiàn)象屢有發(fā)生。于是,我們常常可以看到,有的思政工作者熱衷于線上會議、線上討論、線上推送,有的思政課教師過度使用“SPOC”“慕課”“玩轉(zhuǎn)課堂”等功能,對教育場景的虛擬設(shè)計超越了對教育內(nèi)容的質(zhì)量把關(guān),而相對忽視與學(xué)生情感上的溝通交流。毫無疑問,當(dāng)教育者與受教育者均淪為數(shù)字技術(shù)的“隨從”,而不是數(shù)字技術(shù)的主人時,師生之間的情感交流必將進(jìn)一步弱化。

(四)內(nèi)在認(rèn)知固化導(dǎo)致倫理行為失范

“數(shù)字思政”借助算法技術(shù)進(jìn)行精準(zhǔn)推送,實現(xiàn)教育內(nèi)容精準(zhǔn)化供給。在此背景下,受教育者只認(rèn)同所接收的有限信息,長期受同質(zhì)化信息的影響,必然會對異質(zhì)信息產(chǎn)生排斥心理。當(dāng)受教育者沉浸于“數(shù)字思政”所營造的舒適圈,其觀念、認(rèn)知和行為都將受影響。受教育者的注意力集中在感興趣的事物上,忽視不感興趣的事物,久而久之,受教育者產(chǎn)生自我陶醉、自視甚高、自鳴得意的心理,甚至產(chǎn)生一系列刻板行為。同時,受教育者所接收的知識類型和領(lǐng)域趨向片面化,部分信息和內(nèi)容被“數(shù)字思政”中的算法所“篩除”和“過濾”。受教育者的認(rèn)知被算法所固化出現(xiàn)認(rèn)知偏差和故步自封的現(xiàn)象,受教育者逐漸變得過度自信和盲目跟從。

隨著數(shù)字技術(shù)的不斷發(fā)展,受教育者由于興趣差異在數(shù)字空間組成一個個特點鮮明的文化圈層,這種“圈層文化”現(xiàn)象潛移默化地影響著受教育者的價值觀念和認(rèn)知模式?！叭游幕钡拇嬖谑沟檬芙逃叱撩杂谌又?出現(xiàn)認(rèn)知固定化、思維極端化、價值虛無化等現(xiàn)象,進(jìn)而導(dǎo)致倫理行為“失范”?！叭游幕币紫馐芙逃邔ι鐣餐w身份的認(rèn)可,受教育者只注重維護(hù)自己在“圈層”中的身份和地位,忽視自己在現(xiàn)實社會中的身份和責(zé)任,最終做出違反社會規(guī)范的行為。

在數(shù)字化時代,“流量至上”成為網(wǎng)絡(luò)行業(yè)的信條,數(shù)字賦能下的思想政治教育也深受影響。積極向上的主流意識形態(tài)內(nèi)容難以引起受教育者的注意,而缺乏“營養(yǎng)”的泛娛樂化非主流意識形態(tài)內(nèi)容卻大行其道,最終擾亂數(shù)字空間價值傳播的秩序,弱化“數(shù)字思政”價值引領(lǐng)的效果。在數(shù)字化時代,主流信息傳播的權(quán)威性導(dǎo)向大打折扣,造成受教育者的迷失。紛繁復(fù)雜的信息借助數(shù)字技術(shù)在“數(shù)字思政”平臺得以傳播,網(wǎng)絡(luò)信息泛娛樂化現(xiàn)象顯著,一切嚴(yán)肅的話題可能趨向茶余飯后的談資。受教育者在這種背景下容易陷入價值虛無主義,進(jìn)一步導(dǎo)致倫理行為失范。

二、“數(shù)字思政”倫理風(fēng)險的生成邏輯

“數(shù)字思政”快速發(fā)展的動因是技術(shù)進(jìn)步、規(guī)范保障、主體追捧等。技術(shù)邏輯、規(guī)范邏輯、主體邏輯驅(qū)動下的“數(shù)字思政”,促使思想政治教育的實效得到了提升,推動思想政治教育數(shù)字化轉(zhuǎn)型,科技賦能效果顯著。然而,由于技術(shù)濫用、規(guī)范滯后、主體迷失,“數(shù)字思政”倫理風(fēng)險得以顯露。

(一)工具理性僭越于價值理性之上

“數(shù)字思政”發(fā)展過程中的突出矛盾在于數(shù)字技術(shù)的工具理性對思想政治教育的價值理性的僭越,人們對技術(shù)效用的追求被無限放大。在數(shù)字技術(shù)泛濫的背景下,人們趨于通過數(shù)字技術(shù)實現(xiàn)一切目標(biāo),在價值理性與工具理性的沖突中,財富、績效等成為人們的首要追求,工具理性的膨脹使人們變得世俗化、功利化。而對于“數(shù)字思政”而言,數(shù)字技術(shù)的工具理性勢必會內(nèi)嵌于思想政治教育過程,并逐漸擺脫思想政治教育價值理性的控制,工具理性的弊端將會在其內(nèi)嵌于思想政治教育的過程中逐漸顯露。“數(shù)字思政”作為以數(shù)字技術(shù)為基礎(chǔ)、以思想政治教育為內(nèi)核的新型思想政治教育體系,想要落實立德樹人的根本任務(wù),實現(xiàn)培養(yǎng)時代新人的目標(biāo),就要把握好數(shù)字技術(shù)的工具理性與思想政治教育的價值理性之間的矛盾關(guān)系,避免工具理性僭越于價值理性之上。

數(shù)字技術(shù)天然的工具理性缺乏對思想政治教育的人文關(guān)懷的關(guān)注,造成教育者與受教育者之間的隔閡,使得教育者的主體性消解,逐漸形成了對數(shù)字技術(shù)的絕對依賴。然而,當(dāng)教育者完全依賴數(shù)字技術(shù)開展思想政治教育時,數(shù)字技術(shù)就被異化為“絕對力量”,沖擊教育者在思想政治教育中的主導(dǎo)地位。完全依賴數(shù)字技術(shù)時,“由技術(shù)理性主導(dǎo)的教與學(xué)將貶黜本真教育的生命意蘊(yùn)”[7],使得“數(shù)字思政”的實效大打折扣。思想政治教育對受教育者的人文關(guān)懷不是單純依靠技術(shù)邏輯中的工具理性和經(jīng)驗主義就可以實現(xiàn)的,其本質(zhì)是一種基于現(xiàn)實關(guān)切和個人領(lǐng)悟而達(dá)到的情感境界。思想政治教育注重受教育者的“知行合一”,若“數(shù)字思政”只強(qiáng)調(diào)工具理性,忽視學(xué)生的現(xiàn)實需求,逃避現(xiàn)實問題,最終會導(dǎo)致思想政治教育的脫實向虛,從關(guān)注“現(xiàn)實中的人”淪為關(guān)注“虛擬中的人”。

(二)倫理規(guī)范與政策法規(guī)相對遲滯

當(dāng)前,“數(shù)字思政”實現(xiàn)了思想政治教育的數(shù)字化轉(zhuǎn)型,但適用于“數(shù)字思政”的倫理規(guī)范卻尚未成形。開展思想政治教育需要遵循一定的倫理規(guī)范,這是促進(jìn)思想政治教育良性發(fā)展的前提?！皵?shù)字思政”將思想政治教育從現(xiàn)實世界延伸到了不受時空限制的虛擬世界,而現(xiàn)有的倫理規(guī)范都是面向“現(xiàn)實中的人”。當(dāng)運用數(shù)字技術(shù)賦能了現(xiàn)有的思想政治教育時,“數(shù)字思政”可以影響到“現(xiàn)實中的人”,但是原先適用于思想政治教育的倫理規(guī)范卻無法直接適用于“數(shù)字思政”,這就造成了“數(shù)字思政”的倫理失序。與西方主要資本主義國家相比,我國的科技倫理治理工作起步較晚,當(dāng)前關(guān)于科技倫理治理的相關(guān)保障尚在完善階段。關(guān)于虛擬空間的行為規(guī)范、個人信息數(shù)據(jù)與隱私保護(hù)、數(shù)字知識產(chǎn)權(quán)等缺乏普適性的立法,不同機(jī)構(gòu)、不同學(xué)校和不同受教育者對待倫理問題的態(tài)度不盡相同,導(dǎo)致思想政治教育在數(shù)字化轉(zhuǎn)型過程中面臨倫理危機(jī)時,情況較為復(fù)雜,難以依照規(guī)范進(jìn)行處理。

我國針對思想政治教育的政策法規(guī)保障較為完善,而對于“數(shù)字思政”這一新興事物,相關(guān)的政策法規(guī)尚處于初步探索階段。首先,缺少針對“數(shù)字思政”的法律法規(guī)。如,為了控制科技倫理風(fēng)險,中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳印發(fā)了《關(guān)于加強(qiáng)科技倫理治理的意見》,加強(qiáng)了對科技倫理治理工作的把關(guān),但上述規(guī)定并不是針對“數(shù)字思政”倫理治理的專業(yè)性法律文件,依據(jù)該文件很難準(zhǔn)確把握“數(shù)字思政”的空間向度和法律邊界。其次,對“數(shù)字思政”平臺的監(jiān)管不力。受教育者“圈層式”的社會交往結(jié)構(gòu)、信息獲取門檻低的交流形式、發(fā)散范圍廣的傳播方式,給“數(shù)字思政”平臺的監(jiān)管帶來嚴(yán)峻考驗?，F(xiàn)有的監(jiān)管制度對“數(shù)字思政”的信息傳播的掌控日漸被動,對實時、混亂、良莠不齊的信息難以招架,難以迅速、高效地阻斷各類良莠不齊的信息在更為隱蔽的受教育者中的流行。最后,“數(shù)字思政”倫理宣傳教育工作有待開展?！皵?shù)字思政”倫理治理不僅僅是教育者的責(zé)任,也是受教育者的責(zé)任,但是由于缺乏相關(guān)的宣傳教育,受教育者還沒有充分意識到自己在“數(shù)字思政”中承擔(dān)的倫理責(zé)任。

(三)教育者與受教育者技術(shù)倫理素養(yǎng)欠缺

思想政治教育是關(guān)注“現(xiàn)實中的人”的活動,思想政治教育主體的認(rèn)知和行為深刻影響思想政治教育的開展。與傳統(tǒng)思想政治教育相比,“數(shù)字思政”的主體更為復(fù)雜,除了傳統(tǒng)思想政治教育中的教師,算法開發(fā)人員、系統(tǒng)管理者、平臺維護(hù)師等技術(shù)人員也被納入教育者的范疇。而主體欠缺技術(shù)倫理素養(yǎng),在數(shù)字空間中迷失,加大了“數(shù)字思政”倫理風(fēng)險生成與擴(kuò)散的可能性。

當(dāng)前,教育者正在積極運用“數(shù)字思政”開展思想政治教育工作,但受自身技術(shù)水平和知識結(jié)構(gòu)的限制,對數(shù)字技術(shù)運行機(jī)理和操作技巧的掌握不充分,對“數(shù)字思政”倫理風(fēng)險的了解和處理不及時,“數(shù)字思政”倫理風(fēng)險“趁虛而入”。作為另一主體,受教育者由于心智不完全成熟、知識結(jié)構(gòu)較為單一、社會認(rèn)知不夠充分,且處于價值觀形成和穩(wěn)固的重要時期,對“數(shù)字思政”中紛繁復(fù)雜的信息缺乏理性判斷和選擇。受“數(shù)字思政”精準(zhǔn)化內(nèi)容供給和推送的影響,受教育者容易沉浸于同質(zhì)化的信息和內(nèi)容,被禁錮在“信息繭房”和“圈層文化”中,缺乏對真正重要的社會問題的認(rèn)知和思考,久而久之,最終導(dǎo)致價值共識的撕裂?？傊?對于教育者和受教育者而言,使用“數(shù)字思政”是因為其便捷性,但由于數(shù)字技術(shù)的“高門檻”,教育者和受教育者難以對其完全掌握,導(dǎo)致對“數(shù)字思政”倫理風(fēng)險的認(rèn)知和處理不及時。

在“數(shù)字思政”中,技術(shù)人員占據(jù)一定程度上的主導(dǎo)性地位。技術(shù)人員在研發(fā)“數(shù)字思政”平臺時,會不自覺地植入自身的價值觀,甚至包括個人的偏見和歧視,從而導(dǎo)致“數(shù)字思政”中存在算法偏見和算法歧視的現(xiàn)象,不利于受教育者的全面發(fā)展。技術(shù)人員對于思想政治教育的專業(yè)理論知識知之甚少,單純憑借算法來實現(xiàn)思想政治教育內(nèi)容的精準(zhǔn)化供給,忽視受教育者的多元化、動態(tài)化以及思想政治教育的人文關(guān)懷,容易造成難以估量的倫理風(fēng)險。

三、“數(shù)字思政”倫理風(fēng)險的規(guī)避路徑

“數(shù)字思政”面臨的倫理風(fēng)險已經(jīng)引起了社會的廣泛關(guān)注,對“數(shù)字思政”倫理風(fēng)險進(jìn)行規(guī)避和治理,保證“數(shù)字思政”健康發(fā)展,已經(jīng)刻不容緩。為此,需要從“數(shù)字思政”倫理風(fēng)險的生成邏輯出發(fā),對癥下藥,通過“以道御術(shù)”、規(guī)范制定、主體提升、多元協(xié)同等路徑為“數(shù)字思政”發(fā)展?fàn)I造優(yōu)質(zhì)環(huán)境。

(一)用思想政治教育之道規(guī)范數(shù)字技術(shù)運用

推動“數(shù)字思政”的發(fā)展,要堅持思想政治教育的主導(dǎo)地位,用思想政治教育之道規(guī)范數(shù)字技術(shù)運用。教育者應(yīng)保持“清醒”,堅持立德樹人的根本任務(wù),合理運用數(shù)字技術(shù),辯證看待數(shù)字技術(shù)的作用,避免過分吹捧數(shù)字技術(shù),防止數(shù)字技術(shù)的工具理性僭越思想政治教育的價值理性。

其一,樹立“道為體,術(shù)為用”的理念。雖然“數(shù)字思政”實現(xiàn)了思想政治教育的數(shù)字化轉(zhuǎn)型,但思想政治教育的目標(biāo)沒有改變,仍然是提升個體的思想道德水準(zhǔn),增強(qiáng)人們認(rèn)識世界、改造世界的能力,實現(xiàn)人的全面發(fā)展?！皵?shù)字思政”中的數(shù)字技術(shù)是“術(shù)”,但其內(nèi)在機(jī)理、運行邏輯、核心理念遵循特定的價值意蘊(yùn)和倫理旨?xì)w,屬于“道”的范疇。要堅持“以道御術(shù)”“以術(shù)載道”,使數(shù)字技術(shù)更高效地為思想政治教育服務(wù)。

其二,注重“數(shù)字思政”的公平性和可解釋性。作為“數(shù)字思政”的基礎(chǔ),數(shù)字技術(shù)在發(fā)展過程中嵌入了多元主體的價值觀念,一定程度上存在價值偏差。為此,必須結(jié)合思想政治教育實際,將社會主義核心價值觀嵌入“數(shù)字思政”。首先,加強(qiáng)對“數(shù)字思政”研發(fā)人員的倫理約束。注重對技術(shù)人員的培訓(xùn)和引導(dǎo),強(qiáng)調(diào)對技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)的把控,對數(shù)字技術(shù)存在的偏差和歧視進(jìn)行矯正。其次,提升“數(shù)字思政”的公平性。提升基礎(chǔ)數(shù)據(jù)的多面性、豐富性和公平性,避免因算法偏見而造成受教育者無法平等參與教育活動。通過提高數(shù)字技術(shù)初始模型的公平性,根據(jù)特定場景和需求選取適當(dāng)?shù)牧炕笜?biāo),運用量化分析法降低“數(shù)字思政”的執(zhí)行偏差。最后,提升“數(shù)字思政”的可解釋性。在“數(shù)字思政”的應(yīng)用階段,通過通俗易懂、顯而易見的可視化方式向教育者和受教育者闡釋“數(shù)字思政”的運行流程及其潛在的倫理風(fēng)險。

(二)完善規(guī)范為“數(shù)字思政”筑牢安全堡壘

我國的科技倫理治理工作起步較晚,當(dāng)前,有關(guān)科技倫理治理的規(guī)范、制度、法律、監(jiān)管等保障尚未成熟。為此,應(yīng)發(fā)揮制度監(jiān)管的剛性規(guī)范作用,加快完善“數(shù)字思政”的倫理規(guī)范、法律法規(guī)、監(jiān)管機(jī)制建設(shè),筑牢“數(shù)字思政”的安全堡壘。一方面,制定完善適用于“數(shù)字思政”的倫理規(guī)范。制定適用于“數(shù)字思政”的倫理規(guī)范、標(biāo)準(zhǔn)、指南等,完善“數(shù)字思政”倫理相關(guān)準(zhǔn)則,明確“數(shù)字思政”倫理要求,引導(dǎo)教育者合規(guī)運用“數(shù)字思政”。同時,加強(qiáng)“數(shù)字思政”倫理理論研究。鼓勵教育者、研究機(jī)構(gòu)等加強(qiáng)對“數(shù)字思政”倫理理論的研究,加強(qiáng)對“數(shù)字思政”倫理風(fēng)險的預(yù)見性研究,積極參與“數(shù)字思政”倫理重大議題的研討,為“數(shù)字思政”倫理治理提供可靠的理論指導(dǎo)。

另一方面,與時俱進(jìn)推進(jìn)“數(shù)字思政”的制度法規(guī)建設(shè),完善“數(shù)字思政”的監(jiān)督管理機(jī)制。其一,增強(qiáng)法治思維,完善“數(shù)字思政”法律法規(guī)建設(shè)?！皵?shù)字思政”作為一種新型思想政治教育體系,其組織架構(gòu)、應(yīng)用范圍、評估指標(biāo)等細(xì)節(jié)都有待明確,需要通過完善法律法規(guī)加以規(guī)范和約束。要加強(qiáng)“數(shù)字思政”倫理的立法工作,及時將行之有效的倫理規(guī)范修訂為法律法規(guī),使“數(shù)字思政”有法可依。同時,嚴(yán)格執(zhí)法,違法必究,嚴(yán)厲打擊“數(shù)字思政”倫理違法違規(guī)行為,對影響惡劣的行為依法依規(guī)嚴(yán)肅追責(zé)問責(zé)。其二,創(chuàng)新和完善“數(shù)字思政”監(jiān)管機(jī)制,對“數(shù)字思政”進(jìn)行常態(tài)化、系統(tǒng)化的監(jiān)督管理。通過拓寬“數(shù)字思政”社會監(jiān)督與民情反映渠道,鼓勵教育者與受教育者加強(qiáng)對“數(shù)字思政”平臺的監(jiān)督。完善“數(shù)字思政”監(jiān)管機(jī)制、審查機(jī)制、問責(zé)機(jī)制,明確“數(shù)字思政”倫理審查和監(jiān)管職責(zé),加強(qiáng)對“數(shù)字思政”平臺的實時追蹤、重點監(jiān)督、風(fēng)險評估和應(yīng)急處理,避免因監(jiān)管不力而導(dǎo)致倫理風(fēng)險。

(三)提升教育者與受教育者的技術(shù)倫理素養(yǎng)

“數(shù)字思政”使教育者與受教育者面臨多重倫理風(fēng)險,這愈發(fā)體現(xiàn)出提升個體技術(shù)倫理素養(yǎng)的重要性。技術(shù)倫理素養(yǎng)要求個體在數(shù)字世界中管控自身言行,“學(xué)會自我調(diào)適、適度節(jié)制,讓自己掌握信息獲取和遨游數(shù)字世界的主動權(quán),而不是被碎片信息所淹沒,甚至沉溺于數(shù)字娛樂不能自拔?！盵8]教育者與受教育者唯有立足自身,具備與“數(shù)字思政”相匹配的素養(yǎng),才能駕馭數(shù)字技術(shù),實現(xiàn)長遠(yuǎn)發(fā)展。

教育者應(yīng)當(dāng)主動學(xué)習(xí)“數(shù)字思政”的相關(guān)理論知識和實操技能,適度運用“數(shù)字思政”,助力思政工作。首先,轉(zhuǎn)變思想觀念。教育者要正確認(rèn)識思想政治教育的新形態(tài),辯證看待“數(shù)字思政”帶來的機(jī)遇和挑戰(zhàn)。其次,加強(qiáng)自主學(xué)習(xí),增長教育教學(xué)技能。教育者要掌握“數(shù)字思政”的操作技巧,合理運用數(shù)字技術(shù)解決思想政治教育面臨的問題。再次,依靠教育主陣地,提升教育者的技術(shù)素養(yǎng)。學(xué)校作為思想政治教育主陣地,要邀請專業(yè)人員定期開展“數(shù)字思政”相關(guān)培訓(xùn),打造一支具備高超技術(shù)素養(yǎng)的思想政治教育工作隊伍。最后,技術(shù)人員作為“數(shù)字思政”中的特殊教育者,要不斷提升倫理素養(yǎng)。技術(shù)人員要加強(qiáng)與其他教育者的對接,設(shè)計出適用于思想政治教育的算法。同時,“數(shù)字思政”相關(guān)企業(yè)要將“數(shù)字思政”倫理培訓(xùn)納入技術(shù)人員績效考核,引導(dǎo)技術(shù)人員自覺遵守“數(shù)字思政”的倫理要求。

受教育者要了解“數(shù)字思政”的運行邏輯,充分發(fā)揮主觀能動性,避免對數(shù)字技術(shù)產(chǎn)生絕對依賴,讓數(shù)字技術(shù)為自身的全面發(fā)展服務(wù)。其一,辯證看待“數(shù)字思政”,順應(yīng)數(shù)字技術(shù)潮流。受教育者要理性地審視“數(shù)字思政”對自身的多維度影響,認(rèn)清“信息繭房”“圈層文化”等現(xiàn)象的危害,避免被數(shù)字技術(shù)所操縱。其二,加強(qiáng)對內(nèi)容的篩選,加強(qiáng)對信息的甄別。受教育者要獲取高質(zhì)量的內(nèi)容和信息,糾偏“數(shù)字思政”個性化推薦的錯誤方向。同時,通過取消關(guān)注、點擊“不感興趣”“拉黑”等操作避免不良信息的騷擾。其三,關(guān)注現(xiàn)實世界,充實精神生活。受教育者在享受“數(shù)字思政”帶來的便利時,也要關(guān)注現(xiàn)實世界的動向,積極融入現(xiàn)實世界,充實自身的精神生活,避免沉浸在數(shù)字技術(shù)帶來的虛假精神滿足之中,保證現(xiàn)實世界和虛擬世界的生活銜接得當(dāng)。

(四)建構(gòu)多元協(xié)同的“數(shù)字思政”倫理共同體

“數(shù)字思政”倫理治理不能僅靠某一方的努力,而應(yīng)該通過多元協(xié)同治理,凝聚多元主體的力量,為此,要建構(gòu)多元協(xié)同的“數(shù)字思政”倫理共同體?！皵?shù)字思政”倫理共同體是一個責(zé)任共同體、利益共同體和命運共同體,其既追求組織與目標(biāo)上的“協(xié)調(diào)一致”,又追求精神與情感上的“同舟共濟(jì)”。政府、企業(yè)、教育者和受教育者、技術(shù)人員等“數(shù)字思政”的參與者,都需要樹立公正、責(zé)任、關(guān)懷的倫理價值觀,共建一個共擔(dān)責(zé)任、共用資源、共治風(fēng)險、共享成果的“數(shù)字思政”倫理共同體。

建構(gòu)“數(shù)字思政”倫理共同體,要改變傳統(tǒng)治理模式,落實各主體的權(quán)責(zé)。其一,加強(qiáng)統(tǒng)籌規(guī)劃,實現(xiàn)協(xié)調(diào)一致?！耙試铱萍紓惱砦瘑T會為核心。組建國家科技倫理委員會,目的就是加強(qiáng)統(tǒng)籌規(guī)范和指導(dǎo)協(xié)調(diào),推動構(gòu)建覆蓋全面、導(dǎo)向明確、規(guī)范有序、協(xié)調(diào)一致的科技倫理治理體系?！盵9]“數(shù)字思政”倫理治理要聽從國家科技倫理委員會的指揮,明確各主體的權(quán)責(zé),扎實推進(jìn)權(quán)責(zé)落實,提升各主體參與“數(shù)字思政”倫理治理的聯(lián)動性、協(xié)同性。其二,企業(yè)應(yīng)主動謀求合作,加大多元協(xié)同治理力度。企業(yè)自我管控能力薄弱,其主要目標(biāo)是牟取經(jīng)濟(jì)利益,企業(yè)往往為了經(jīng)濟(jì)利益而忽視社會責(zé)任,忽視對用戶權(quán)益的保障。因此,企業(yè)在研發(fā)“數(shù)字思政”產(chǎn)品時,“應(yīng)主動探求多元渠道,以政務(wù)監(jiān)管為準(zhǔn)則,以同行評估為標(biāo)準(zhǔn),以社會監(jiān)督反饋為目標(biāo),進(jìn)而加大多元協(xié)同治理力度?！盵10]其三,政府和學(xué)校應(yīng)當(dāng)定期開展“數(shù)字思政”主題宣傳教育等活動,提高教育者和受教育者參與“數(shù)字思政”倫理治理的積極性。如,將“數(shù)字思政”倫理教育作為相關(guān)專業(yè)學(xué)生學(xué)習(xí)的重要內(nèi)容,推動高校開設(shè)“數(shù)字思政”倫理教育相關(guān)課程;利用多種智能媒體平臺,在受教育者感興趣的板塊和話題中融入“數(shù)字思政”倫理宣傳,并推動“數(shù)字思政”倫理宣傳進(jìn)學(xué)校、進(jìn)社區(qū)、進(jìn)家庭。其四,技術(shù)人員要主動提升自身倫理素養(yǎng),營造“科技向善”氛圍。技術(shù)人員應(yīng)積極參加“數(shù)字思政”倫理培訓(xùn),加強(qiáng)自律,主動了解數(shù)字技術(shù)和“數(shù)字思政”產(chǎn)品的潛在影響,自覺承擔(dān)社會責(zé)任,改變“唯技術(shù)效益”的想法,自覺遵守倫理規(guī)范,以自身的自律引領(lǐng)“數(shù)字思政”平臺的自律,以“數(shù)字思政”平臺的自律來引領(lǐng)教育者和受教育者的自律。

四、結(jié)語

在數(shù)字中國建設(shè)和數(shù)字經(jīng)濟(jì)崛起的背景下,“數(shù)字思政”應(yīng)運而生,對思想政治教育的影響是多向度、全領(lǐng)域、革命性的?！皵?shù)字思政”推動思想政治教育的科學(xué)化管理、高效化處理、精準(zhǔn)化供給,推動思想政治教育向精準(zhǔn)化、智能化、場景化方向發(fā)展。目前,“數(shù)字思政”尚處于初步發(fā)展階段,其蘊(yùn)藏的倫理風(fēng)險逐漸顯露,對思想政治教育的生態(tài)造成沖擊。盡管“數(shù)字思政”正面臨多重倫理風(fēng)險,但只要樹立并堅持辯證統(tǒng)一的原則,統(tǒng)籌好工具理性與價值理性、虛擬與現(xiàn)實、效率與公平等關(guān)系,加強(qiáng)有關(guān)“數(shù)字思政”的理論研究與實踐探索,就能找到規(guī)避“數(shù)字思政”倫理風(fēng)險的有效路徑,實現(xiàn)“數(shù)字思政”健康發(fā)展。