文化主體性與文化自信
——馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的深遠(yuǎn)意義

張建云

(中國(guó)社會(huì)科學(xué)院 馬克思主義研究院, 北京 100732)

習(xí)近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上強(qiáng)調(diào),馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合“鞏固了文化主體性,創(chuàng)立新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想就是這一文化主體性的最有力體現(xiàn)?！砻魑覀凕h對(duì)中國(guó)道路、理論、制度的認(rèn)識(shí)達(dá)到了新高度,表明我們黨的歷史自信、文化自信達(dá)到了新高度,表明我們黨在傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中推進(jìn)文化創(chuàng)新的自覺性達(dá)到了新高度?！蔽幕孕旁醋晕幕黧w性。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化自西周時(shí)代就實(shí)現(xiàn)了“由天而人”的根本轉(zhuǎn)變;先秦時(shí)期諸子百家又推動(dòng)形成了主體“由外而內(nèi)”的文化自覺,確立了既重實(shí)際、重集體利益,又強(qiáng)調(diào)自強(qiáng)不息的主體性原則和主體精神。這是中華民族綿延繁盛的內(nèi)在精神力量,但在專制的封建社會(huì),其主體性原則和主體精神受到打壓、控制和埋沒。中國(guó)共產(chǎn)黨自成立以來,領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民不斷地將馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合,剔除專制制度加在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化主體性上的枷鎖,實(shí)現(xiàn)了歷史主體與世界觀、社會(huì)歷史觀的根本轉(zhuǎn)換,從而賦予了中國(guó)式現(xiàn)代化以深厚底蘊(yùn),造就了中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)前所未有的偉大成功。藉此,中國(guó)人民獲得了前所未有的歷史自信和文化自信。

一、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化主體性的產(chǎn)生、發(fā)展及一般特征

文化自信來自文化主體性,文化主體性就是文化之根,有根的文化才能源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。中國(guó)傳統(tǒng)文化自西周時(shí)期就確立了“重人”精神傳統(tǒng),先秦時(shí)代形成了重集體主義、尚實(shí)用理性和自強(qiáng)不息精神的主體性原則和主體精神。但在封建社會(huì)條件下,傳統(tǒng)文化主體性既被統(tǒng)治者歪曲、利用,在現(xiàn)實(shí)實(shí)踐中又受到專制制度打壓、控制、埋沒。

1. 主體性:民族文化之根

什么是主體性?主體性就是指人在同客體的相互作用中所表現(xiàn)出來的自主性、能動(dòng)性和創(chuàng)造性。自主性表明,主體是實(shí)踐活動(dòng)的組織者、承擔(dān)者、實(shí)施者以及實(shí)踐成果的占有者和享受者;對(duì)客體而言,主體是控制者和支配者,而客體是被控制者、被支配者。能動(dòng)性表明,主體自覺地發(fā)揮自主性,積極主動(dòng)地實(shí)踐并總結(jié)經(jīng)驗(yàn),自覺地將他人創(chuàng)造的優(yōu)秀成果納入自己的本質(zhì)力量中,不斷提高自身能力。創(chuàng)造性表明,人不滿足于自然界直接存在的產(chǎn)品,通過改造自然,在一定程度上否定外部世界的自在的、直接的存在狀態(tài),使之成為合乎人的目的存在,創(chuàng)造出自然界沒有的人工產(chǎn)品,滿足主體需要。沒有創(chuàng)造,就不會(huì)有人類的發(fā)展,就不會(huì)有今天輝煌燦爛的文明。

一種文化具有主體性,具有自主性、能動(dòng)性和創(chuàng)造性,則表明該種文化具有明確的自我主體意識(shí),能自覺地認(rèn)識(shí)到自身作為實(shí)踐主體的主體地位、主體能力、主體價(jià)值,并在此基礎(chǔ)上對(duì)客觀事物進(jìn)行自覺地認(rèn)識(shí)和改造。因此,有主體性的文化必然內(nèi)在包含文化主體對(duì)自身的需要、理想等的自覺意識(shí),以及決定自己活動(dòng)的自主意識(shí),對(duì)主客體價(jià)值關(guān)系自覺認(rèn)識(shí)和把握的價(jià)值意識(shí),對(duì)自身能力自覺認(rèn)識(shí)和把握的能力意識(shí),以及奮發(fā)有為的實(shí)踐意識(shí)和創(chuàng)新意識(shí),同時(shí),還內(nèi)在地包括對(duì)自身缺點(diǎn)和不足的自覺意識(shí)(即受動(dòng)意識(shí)),以及如何超越自身局限性的自覺設(shè)計(jì)和長(zhǎng)遠(yuǎn)規(guī)劃。文化主體性就是文化之根,有根的文化才能在歷史發(fā)展過程中,在與其他文化的交流、碰撞中,博采眾長(zhǎng),取長(zhǎng)補(bǔ)短,集各種精華于一體,不斷充實(shí)和豐富自身,源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。而無根的文化,缺乏自我主體意識(shí),在與其他文化交流、碰撞中,既不可能自覺地吸納其他文化的優(yōu)點(diǎn)而豐富自己,又沒有能力規(guī)劃、設(shè)計(jì)未來,必然會(huì)在歷史長(zhǎng)河中越流越小,最終消失。

有人認(rèn)為,當(dāng)今時(shí)代,新型全球化推動(dòng)的思想大碰撞、文化大交融會(huì)使弱者愈弱、強(qiáng)者愈強(qiáng),甚至使弱者文化被強(qiáng)者文化吞沒,成為附庸。這種擔(dān)心值得注意,但是需要辯證地分析。兩種文化相融不存在“強(qiáng)勢(shì)者”一定勝出的問題。因?yàn)槲幕嗳谑俏幕黧w雙向交流的過程,在這一過程中,只有有根的文化才能勝出。文化具有主體性,有明確的自我主體意識(shí),才能立足于自身,以主體的姿態(tài)理性地吸取其他文化中對(duì)自己有價(jià)值的因素,充實(shí)自己、豐富自己,才能自覺地規(guī)劃發(fā)展、設(shè)計(jì)未來,才能在為理想而努力的社會(huì)實(shí)踐中越來越強(qiáng)大。而那些沒有根、沒有主體性的文化,缺乏理性自覺和自我確信,還處于盲目、自發(fā)的文化狀態(tài);在這種狀態(tài)下,經(jīng)濟(jì)或軍事的強(qiáng)勢(shì)只是表面和暫時(shí)現(xiàn)象,最終會(huì)在人類文明浩浩蕩蕩的發(fā)展潮流中消失。

2. 主體覺醒與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化人文主體精神的確立和發(fā)展

在西方,主體覺醒、文化主體性確立開端于文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)“人的發(fā)現(xiàn)”,它是針對(duì)歐洲中世紀(jì)一千多年來宗教對(duì)現(xiàn)實(shí)的人的壓迫、控制和否定而發(fā)起的。文藝復(fù)興肯定、強(qiáng)調(diào)人的地位和價(jià)值,倡導(dǎo)關(guān)心、愛護(hù)有血有肉、有感性需要的現(xiàn)實(shí)的人,強(qiáng)調(diào)建立以人為中心而不是以神為中心的世界觀,從而高揚(yáng)人的主體性,開啟了近代西方文明。相比西方文化,中國(guó)文化“人的發(fā)現(xiàn)”、主體覺醒要早得多。中國(guó)西周時(shí)期已確立了“重人”精神傳統(tǒng),這是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化主體性之源。

中國(guó)夏商時(shí)期,原始的天神崇拜觀念在人們的思想觀念中還是占統(tǒng)治地位的,但是到西周時(shí)期發(fā)生了“由天而人”的根本轉(zhuǎn)變。一方面,這一時(shí)期生產(chǎn)力有了重大發(fā)展,特別是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)碩果累累,顯示了人的主體力量。另一方面,在夏商周王朝更替中,人民群眾顯示出巨大力量,使人們認(rèn)識(shí)到,人世之事不能完全歸之于天命之必然,人的行為主動(dòng)性實(shí)質(zhì)地參與其中,正所謂“民之所欲,天必從之”(《泰誓》)。由此,周公通過制禮作樂來規(guī)范人們的行為,使禮由原來的“祭器”轉(zhuǎn)化為指導(dǎo)人的行為的制度、規(guī)范,從而極大地削弱了天神的作用,確立了人的主體地位,提升了人的主導(dǎo)作用。周禮“由天而人”的轉(zhuǎn)變,對(duì)人的主體性的強(qiáng)調(diào),被稱為早熟的東方“文藝復(fù)興”,是中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化最初的形塑和建設(shè)。

春秋時(shí)期,孔子繼承了前人“重人”的精神傳統(tǒng),并進(jìn)一步把“禮”的約束力和引領(lǐng)力由外在規(guī)范轉(zhuǎn)向主體內(nèi)心自覺,強(qiáng)調(diào)通過主體自覺來重建社會(huì)秩序?？鬃诱J(rèn)為,“禮”源于“仁”“人而不仁,如禮何?人而不仁,如樂何?”(《論語(yǔ)·八佾》),并賦予了“仁”以高度自覺的主體精神?？鬃右匀梳尪Y,一方面,孔子強(qiáng)調(diào)關(guān)注現(xiàn)實(shí)的人及其生活,“廄焚。子退朝,曰:‘傷人乎?’不問馬。”(《論語(yǔ)·先進(jìn)》)真切地反映出孔子對(duì)有生命的現(xiàn)實(shí)的人的極大關(guān)心和愛護(hù)。另一方面,“仁”作為道德標(biāo)準(zhǔn),不是高不可及的境界,而是主體自由意志自覺追求的結(jié)果,“為仁由己,而由人乎哉?”(《論語(yǔ)·顏淵》)“我欲仁,斯仁至矣。”(《論語(yǔ)·述而》)同時(shí),孔子還把“仁”置于廣闊的社會(huì)關(guān)系中加以提倡和升華,使個(gè)體的主體自覺被擴(kuò)展為普遍的社會(huì)法則。由此,人作為實(shí)踐主體獲得了超越天神的主體地位和人格。

盡管先秦時(shí)期諸子百家觀點(diǎn)各異,但是他們都把注意力集中到現(xiàn)世的人及其幸福上,強(qiáng)調(diào)通過主體自覺、主體自身的力量超越外在世界,建立和諧有序的社會(huì)秩序,由此而形成了既重實(shí)際、重集體利益,又強(qiáng)調(diào)自強(qiáng)不息的主體精神。例如墨家“尚力”的主體實(shí)踐意識(shí),《孫子》《韓非》等強(qiáng)調(diào)的辯證的實(shí)用理性觀,道家強(qiáng)調(diào)的內(nèi)在超越的主體精神等,共同熔鑄了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的主體性,這是中華民族文化之根。

先秦之后,傳統(tǒng)人文主體精神經(jīng)歷了曲折的發(fā)展。兩千多年來,中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化主體性及奮發(fā)有為的主體精神在人與自然斗爭(zhēng)的艱苦環(huán)境中,在專制制度的黑暗統(tǒng)治下,雖憂患困厄,卻沒有消沉過,沒有屈服過,也從未絕望過,而是用各種可能的方式來表達(dá)自己的思想,來展現(xiàn)自己的才華,推動(dòng)中華民族創(chuàng)造無數(shù)人間奇跡,綿延繁盛。

3. 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化主體性的一般特征

與西方文化相比較,中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化主體性的一般特征表現(xiàn)為以下三個(gè)方面:

一是注重現(xiàn)世人生,遵循實(shí)用理性原則。西方文明之始就把目光投向主體之外的對(duì)象世界,試圖通過探討世界的本原和規(guī)律,來解決人的問題,最終把自身的主體性讓渡出去,形成了凌駕于人之上的上帝、神的觀念,使現(xiàn)實(shí)的人受制于上帝、神,喪失了主體性。直到15～16世紀(jì)文藝復(fù)興時(shí)期,西方文明才“發(fā)現(xiàn)了人”,才重新認(rèn)識(shí)到現(xiàn)世人生的價(jià)值和意義。但中國(guó)自先秦時(shí)代就確立了“重人”精神傳統(tǒng),把關(guān)注的目光投向主體自身,投向人倫日用,而不是地獄天堂。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化主體性強(qiáng)調(diào)實(shí)用理性原則,遵從日常情理。中國(guó)人的精神世界沒有此岸與彼岸的對(duì)立,它從整體上是和諧的,并始終保持著人作為主體的地位和尊嚴(yán),保持著積極進(jìn)取的人生態(tài)度。

二是注重集體、社會(huì)利益,強(qiáng)調(diào)個(gè)體的責(zé)任擔(dān)當(dāng)。受中國(guó)古代特有的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式和經(jīng)濟(jì)活動(dòng)方式的影響,在人與自然關(guān)系上,中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化講求“天人合一”“人與天地萬物為一體”,求“盡物之性”、順物之情、“萬物并育而不相害”。與此相應(yīng),以血緣關(guān)系為紐帶的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)組織形式一直保存下來,宗法制度、家國(guó)同構(gòu)是最鮮明的社會(huì)結(jié)構(gòu)特征。個(gè)體的存在只有在社會(huì)關(guān)系網(wǎng)中才是有意義的,同樣,個(gè)體的價(jià)值也只有在宗族、群體之中才能體現(xiàn)出來?！叭松谔斓刂g,各有責(zé)任。知責(zé)任者,大丈夫之始也。行責(zé)任者,大丈夫之終也。”“是故人也者,對(duì)于一家而有一家之責(zé)任,對(duì)于一國(guó)而有一國(guó)之責(zé)任,對(duì)于世界而有世界之責(zé)任。”(梁?jiǎn)⒊?《呵旁觀者文》)。

三是注重內(nèi)在超越,強(qiáng)調(diào)主體自強(qiáng)不息。如何實(shí)現(xiàn)集體、社會(huì)利益,滿足現(xiàn)實(shí)人的需要?中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)個(gè)體提高主體自覺性的重要性,強(qiáng)調(diào)個(gè)體成為自身主體的重要性,強(qiáng)調(diào)人對(duì)于自身理念和行為的控制和駕馭,從而以個(gè)體精神境界的提高實(shí)現(xiàn)社會(huì)使命,達(dá)到“內(nèi)圣外王”境界:“為仁由己”“求諸己”(《論語(yǔ)》)“人必自助而后人助之”“天行健,君子以自強(qiáng)不息”(《周易》)。

正是因?yàn)橹腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化主體性具有上述一般特點(diǎn),才在歷史發(fā)展中逐漸積累,形成了天下為公、民為邦本、為政以德、革故鼎新、任人唯賢、天人合一、自強(qiáng)不息、厚德載物、講信修睦、親仁善鄰等先進(jìn)價(jià)值觀和理念,這是中華民族精神世界的核心力量。

4. 中國(guó)傳統(tǒng)文化的時(shí)代局限

中國(guó)傳統(tǒng)文化主體性、主體精神誕生于奴隸制時(shí)代,發(fā)展于封建制時(shí)代。一方面,其受到落后生產(chǎn)力的限制,自然經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式限制了傳統(tǒng)文化主體性的視野,主體性原則具體實(shí)現(xiàn)的廣度和深度受到限制。另一方面,其受到封建專制制度的控制、打壓、埋沒。中國(guó)傳統(tǒng)文化主體性高揚(yáng)個(gè)體主體性,倡導(dǎo)個(gè)體的理性自覺和發(fā)揮主體能力,這與封建專制制度是不相容的,“專制制度的唯一原則就是輕視人類,使人不成其為人?！盵1]封建統(tǒng)治者通過科舉考試等各種形式禁錮知識(shí)分子的心靈,壓制獨(dú)立自主的主體人格,越是到封建社會(huì)后期越是如此。

同時(shí),中國(guó)傳統(tǒng)文化主體性又被封建統(tǒng)治者利用,用以維護(hù)其社會(huì)統(tǒng)治。中國(guó)傳統(tǒng)文化主體性強(qiáng)調(diào)人的主觀能動(dòng)性、強(qiáng)調(diào)主體自覺的力量,一個(gè)人只要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性,就能使自己的道德境界不斷提高,就能確定完滿的人格,創(chuàng)造出非凡的社會(huì)價(jià)值。這種“內(nèi)圣外王”價(jià)值理念被封建統(tǒng)治者作了極端發(fā)揮,一方面,統(tǒng)治者建構(gòu)了嚴(yán)密的“三綱五?！薄叭龔乃牡隆钡鹊淖诜w系和倫理綱常,要求人們嚴(yán)格遵守,要求“存天理,滅人欲”。由此,封建道德原則成為束縛人們的精神枷鎖,以理殺人,以理宰人,最終成為扼殺人的主體性的工具。另一方面,封建統(tǒng)治者宣揚(yáng)英雄史觀,強(qiáng)調(diào)歷史是由先賢往圣、帝王將相主導(dǎo)和創(chuàng)造的,抹殺人民群眾的歷史主體地位和價(jià)值。

總之,在自然經(jīng)濟(jì)條件下、在專制制度控制下,中國(guó)傳統(tǒng)文化主體性原則的具體實(shí)現(xiàn)程度和范圍都是有限的。人作為主體主要體現(xiàn)在道德活動(dòng)領(lǐng)域,而不是人的全部實(shí)踐領(lǐng)域,特別是生產(chǎn)活動(dòng)領(lǐng)域。

二、“第二個(gè)結(jié)合”激活、升華中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化主體性與文化自信

近代以來,中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化主體性與主體精神遭遇西方文化的沖擊,資本主義在近代科學(xué)技術(shù)革命的推動(dòng)下迅猛發(fā)展,創(chuàng)造了巨大的物質(zhì)財(cái)富,致使很多人認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)文化落后了。但是,“在近代中國(guó)最危急的時(shí)刻,中國(guó)共產(chǎn)黨人找到了馬克思列寧主義,并堅(jiān)持把馬克思列寧主義同中國(guó)實(shí)際相結(jié)合,用馬克思主義真理的力量激活了中華民族歷經(jīng)幾千年創(chuàng)造的偉大文明,使中華文明再次迸發(fā)出強(qiáng)大精神力量?！盵2]中國(guó)共產(chǎn)黨成立后,領(lǐng)導(dǎo)人民不斷將馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合,讓馬克思主義成為中國(guó)的,同時(shí),讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為現(xiàn)代的、科學(xué)的文化形態(tài)。一方面,馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合剔除了封建專制制度加在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化主體性上的枷鎖,使迷茫的中國(guó)人民明確了歷史主體和價(jià)值立場(chǎng),開闊了視野。另一方面,馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合撥開了封建統(tǒng)治者布下的歷史迷霧,使迷茫的中國(guó)人民看清了歷史的過去、現(xiàn)在和未來,明確了發(fā)展方向。馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合激活、升華文化主體性,表現(xiàn)在以下兩個(gè)基本方面。

1. 歷史主體與價(jià)值立場(chǎng)

唯物史觀強(qiáng)調(diào),社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)。因此,馬克思、恩格斯指出:“統(tǒng)治階級(jí)的思想在每一時(shí)代都是占統(tǒng)治地位的思想。這就是說,一個(gè)階級(jí)是社會(huì)上占統(tǒng)治地位的物質(zhì)力量,同時(shí)也是社會(huì)上占統(tǒng)治地位的精神力量,支配著物質(zhì)生產(chǎn)資料的階級(jí),同時(shí)也支配著精神生產(chǎn)資料,因此,那些沒有精神生產(chǎn)資料的人的思想,一般地是隸屬于這個(gè)階級(jí)的。”[3]中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化主體性價(jià)值立場(chǎng),從原則和一般意義上強(qiáng)調(diào)“民為邦本”“天下為公”的主體原則和主體精神,但是在封建制度條件下,這一主體原則、主體精神被統(tǒng)治階級(jí)改造和利用,成為統(tǒng)治階級(jí)剝削、壓迫、控制人民的工具,成為統(tǒng)治者的“御民策略”和“為政之道”。統(tǒng)治者“重民”“恤民”的核心在于“馭民”,而不是“為民”?！笆且陨茷閲?guó)者,必先富民,然后治之?！?《管子·治國(guó)》)“為政之道,以順民心為本,以厚民生為本?！?程頤·《代呂公著應(yīng)詔上神宗皇帝書》)。因此,秦代的“焚書坑儒”、漢代的“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”、宋代的程朱理學(xué)“存天理、滅人欲”、清代的“文字獄”等,都是統(tǒng)治者排除異己、打壓人文主體精神的鐵證。與此同時(shí),統(tǒng)治階級(jí)極力抹殺人民群眾在歷史發(fā)展中的決定性作用,歌頌帝王將相的功德。統(tǒng)治階級(jí)主導(dǎo)的歷史編纂學(xué)成為了魯迅先生所說的“帝王將相的家譜”,只為統(tǒng)治者的功業(yè)服務(wù),書寫帝王將相的輝煌,而視人民群眾為烏合之眾,是他們的附庸。

唯物史觀強(qiáng)調(diào),人民群眾是歷史的創(chuàng)造者,是社會(huì)變革的決定力量。中國(guó)共產(chǎn)黨成立之后,將馬克思主義基本原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化主體性的民本思想相結(jié)合,反復(fù)強(qiáng)調(diào)人民主體思想。毛澤東提出:“人民,只有人民,才是創(chuàng)造世界歷史的動(dòng)力。”[4]1031因此,要“全心全意地為人民服務(wù),一刻也不脫離群眾;一切從人民的利益出發(fā)”[4]1094。習(xí)近平總書記指出:“江山就是人民,人民就是江山”“發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享”,肯定人民群眾的歷史主體地位,強(qiáng)調(diào)充分發(fā)揮人民群眾的主體力量和價(jià)值的根本意義,“社會(huì)主義中國(guó)發(fā)展到今天、取得的成就不是天下掉下來的,更不是別人恩賜施舍的,而是廣大人民群眾在黨的領(lǐng)導(dǎo)下用勤勞、智慧、勇氣干出來的!”[5]

馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合實(shí)現(xiàn)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化主體性的價(jià)值主體和立場(chǎng)的科學(xué)改造和思想升華,從而極大地激發(fā)了人民群眾作為歷史主體的自覺性、能動(dòng)性和創(chuàng)造性,使人民群眾迸發(fā)出前所未有的創(chuàng)造歷史的主體力量。

2. 世界觀、社會(huì)歷史觀

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化主體性強(qiáng)調(diào)人的主觀能動(dòng)性,強(qiáng)調(diào)主體自覺的力量,但是,在傳統(tǒng)自然經(jīng)濟(jì)時(shí)代,在封建專制制度條件下,這一思想原則被融入統(tǒng)治階級(jí)的世界觀、社會(huì)歷史觀。統(tǒng)治階級(jí)主導(dǎo)的世界觀、歷史觀是唯心主義的世界觀和歷史觀,強(qiáng)調(diào)精神因素對(duì)歷史發(fā)展的決定作用,認(rèn)為歷史是由圣王明君、帝王將相主導(dǎo)的,是天命決定的,是治亂交替的歷史循環(huán)。

從先秦時(shí)代,孔子仁學(xué)的基本信念就是通過提升個(gè)人的精神境界來實(shí)現(xiàn)建功立業(yè)的社會(huì)事功,這正是所謂“內(nèi)圣外王”之道。直到20世紀(jì)初,五四新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期,知識(shí)精英們拯救中國(guó)的視點(diǎn)仍然是落在“思想革命”上,認(rèn)為要拯救中國(guó),徹底改變落后、黑暗、腐敗的社會(huì)現(xiàn)實(shí),唯一的出路就是從思想啟蒙入手,通過全面輸入以科學(xué)和民主為主要內(nèi)容的近代西方文化,來重塑國(guó)民心理,以此來推動(dòng)整個(gè)社會(huì)的現(xiàn)代變革,實(shí)現(xiàn)富國(guó)強(qiáng)民的美好愿望。從陳獨(dú)秀早期提出的“蓋倫理問題不解決,則政治學(xué)術(shù)、皆枝葉問題”[6]到魯迅改造“國(guó)民性”的努力,無不是把國(guó)民精神世界的變革視為從事其他社會(huì)變革的根本前提。直到馬克思主義傳入中國(guó),中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民,把馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合,這種唯心主義的世界觀、歷史觀才徹底發(fā)生了轉(zhuǎn)變。

唯物史觀強(qiáng)調(diào),物質(zhì)生產(chǎn)是人類社會(huì)最根本的實(shí)踐活動(dòng),人類社會(huì)的發(fā)展歸根結(jié)底是由物質(zhì)生產(chǎn)力的發(fā)展推動(dòng)的,物質(zhì)生產(chǎn)方式?jīng)Q定社會(huì)的性質(zhì)、面貌和發(fā)展趨勢(shì)。由此,中國(guó)人民找到了改變中國(guó)落后狀況、實(shí)現(xiàn)根本變革的現(xiàn)實(shí)道路,那就是徹底推翻舊的生產(chǎn)方式,建立新的生產(chǎn)方式,從而走上了無產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義革命和建設(shè)道路。1938年,梁漱溟與毛澤東在延安有場(chǎng)辯論,梁漱溟認(rèn)為,解決中國(guó)問題要從鄉(xiāng)村建設(shè)入手,從社會(huì)教育入手,通過組織、教育和啟發(fā)農(nóng)民,重建中國(guó)社會(huì)新秩序。毛澤東對(duì)這種舊的唯心主義世界觀、歷史觀進(jìn)行了科學(xué)、準(zhǔn)確的批判,指出改良主義解決不了中國(guó)的問題,中國(guó)需要徹底的革命。沒有生產(chǎn)方式的根本變革,不推翻舊的經(jīng)濟(jì)秩序,人的思想觀念、文化素養(yǎng)也不會(huì)有根本改變,社會(huì)狀況也不會(huì)有根本改變。

因此,馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合,唯物史觀對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化主體性的科學(xué)改造和思想升華,造就了一個(gè)有機(jī)統(tǒng)一的新的文化生命體,讓馬克思主義成為中國(guó)的,中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為現(xiàn)代的,讓經(jīng)由“結(jié)合”而形成的新文化成為中國(guó)式現(xiàn)代化的文化形態(tài)。新文化形態(tài)是真理與價(jià)值辯證統(tǒng)一的理論形態(tài),是當(dāng)今世界最先進(jìn)的理論形態(tài),它表現(xiàn)和確證了中國(guó)人民的理論自覺與文化自信。

三、“第二個(gè)結(jié)合”促進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化主體性全面實(shí)現(xiàn)與文化自信

當(dāng)今時(shí)代,中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化主體性的全面實(shí)現(xiàn)表現(xiàn)在:“第二個(gè)結(jié)合”讓中國(guó)特色社會(huì)主義道路有了更加宏闊深遠(yuǎn)的歷史縱深,拓展了中國(guó)特色社會(huì)主義道路的文化根基,賦予中國(guó)式現(xiàn)代化以深厚底蘊(yùn),造就了中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)前所未有的偉大成功。今天的中國(guó)在經(jīng)濟(jì)、政治、文化等各個(gè)方面建設(shè)成就斐然,中華民族正日益走近世界舞臺(tái)中央——這是中國(guó)共產(chǎn)黨、中國(guó)人民的文化自信之源?？傮w來說:

(1) 中國(guó)特色社會(huì)主義適應(yīng)當(dāng)今生產(chǎn)力發(fā)展要求和必然趨勢(shì),具有遠(yuǎn)大而光明的前途。這是中國(guó)人民獲得前所未有自信心和自豪感的根本之處。

唯物史觀強(qiáng)調(diào),生產(chǎn)力是人類社會(huì)發(fā)展的最終決定力量;生產(chǎn)關(guān)系只有適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展要求,才能促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展。當(dāng)今時(shí)代,人類社會(huì)生產(chǎn)力正在發(fā)生前所未有的大變革,這就是由以大數(shù)據(jù)、互聯(lián)網(wǎng)、區(qū)塊鏈、人工智能等技術(shù)相互融合而形成的數(shù)字技術(shù)體系為引領(lǐng)和推動(dòng)的數(shù)字生產(chǎn)力革命。秉承經(jīng)世致用、實(shí)用理性主體精神傳統(tǒng)的中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)人民及時(shí)、準(zhǔn)確地把握住了當(dāng)今數(shù)字生產(chǎn)力革命實(shí)質(zhì)。習(xí)近平總書記指出:“互聯(lián)網(wǎng)快速發(fā)展的影響范圍之廣、程度之深是其他科技成果所難以比擬的?；ヂ?lián)網(wǎng)發(fā)展給生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系帶來的變革是前所未有的,給世界政治經(jīng)濟(jì)格局帶來的深刻調(diào)整是前所未有的,給國(guó)家主權(quán)和國(guó)家安全帶來的沖擊是前所未有的,給不同文化和價(jià)值觀念交流交融交鋒產(chǎn)生的影響也是前所未有的?！盵7]41這里的“互聯(lián)網(wǎng)”并不是單獨(dú)的網(wǎng)絡(luò)技術(shù),而是與大數(shù)據(jù)、云計(jì)算、區(qū)塊鏈、人工智能等技術(shù)融合而形成的大數(shù)據(jù)互聯(lián)網(wǎng),亦即數(shù)字技術(shù)體系。數(shù)字生產(chǎn)力革命不同于以往的核心在于,大數(shù)據(jù)成為新型生產(chǎn)資料,并且是生產(chǎn)力中重要的起關(guān)鍵性作用的生產(chǎn)資料。習(xí)近平總書記指出:“浩瀚的數(shù)據(jù)海洋就如同工業(yè)社會(huì)的石油資源,蘊(yùn)含著巨大生產(chǎn)力和商機(jī),誰(shuí)掌握了大數(shù)據(jù)技術(shù),誰(shuí)就掌握了發(fā)展的資源和主動(dòng)權(quán)?！盵7]106當(dāng)今中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展的重要任務(wù),就是“要構(gòu)建以數(shù)據(jù)為關(guān)鍵要素的數(shù)字經(jīng)濟(jì)”[7]134。大數(shù)據(jù)不同于其他生產(chǎn)要素的本質(zhì)在于,大數(shù)據(jù)具有共享增值性,內(nèi)在要求各行各業(yè)、各個(gè)領(lǐng)域、各個(gè)地區(qū)之間數(shù)據(jù)信息的相互交流和共享,要求促進(jìn)海量數(shù)據(jù)資源的全社會(huì)共建共享、共同占有和使用。

中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)行公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的基本經(jīng)濟(jì)制度,適應(yīng)數(shù)字生產(chǎn)力發(fā)展要求,二者相輔相成,相互促進(jìn)。中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民確立了網(wǎng)絡(luò)強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略和國(guó)家大數(shù)據(jù)戰(zhàn)略,提出“加快數(shù)字化發(fā)展、建設(shè)數(shù)字中國(guó)”戰(zhàn)略目標(biāo);同時(shí),積極推動(dòng)全社會(huì)企業(yè)及各個(gè)單位組織實(shí)現(xiàn)數(shù)字化、網(wǎng)絡(luò)化、智能化轉(zhuǎn)型,促進(jìn)各行各業(yè)、各領(lǐng)域、各地區(qū)之間的數(shù)據(jù)融合,連接信息孤島,破除數(shù)據(jù)壁壘,促進(jìn)全社會(huì)數(shù)據(jù)資源的共建共享,共同占有和使用,推動(dòng)數(shù)字經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展,促進(jìn)社會(huì)主義各項(xiàng)事業(yè)快速發(fā)展。

在經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展推動(dòng)下,經(jīng)過接續(xù)奮斗,我國(guó)實(shí)現(xiàn)了“小康社會(huì)”這個(gè)中華民族的千年夢(mèng)想。我國(guó)脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)取得勝利,近1億農(nóng)村人口擺脫了缺衣少食的困境,歷史性地解決了絕對(duì)貧困問題。2022年,我國(guó)國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值達(dá)121萬億元,經(jīng)濟(jì)總量占世界經(jīng)濟(jì)的比重達(dá)18.5%,穩(wěn)居世界第二位;人均國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值達(dá)到81 000元。谷物、鋼鐵等多種商品產(chǎn)量居世界前列;特別是科學(xué)技術(shù)創(chuàng)新成果豐碩:“載人航天、探月探火、深海深地探測(cè)、超級(jí)計(jì)算機(jī)、衛(wèi)星導(dǎo)航、量子信息、核電技術(shù)、新能源技術(shù)、大飛機(jī)制造、生物醫(yī)藥等取得重大成果,進(jìn)入創(chuàng)新型國(guó)家行列?！盵8]8這是最令國(guó)人驕傲、自豪之處。

社會(huì)面貌煥然一新,人民群眾的生活日新月異,正在發(fā)生翻天覆地的變化?；跀?shù)字智能網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展,人們的工作、學(xué)習(xí)、就醫(yī)、出行、休閑、娛樂、購(gòu)物等越來越方便、快捷、自由。同時(shí),隨著數(shù)字化、網(wǎng)絡(luò)化、智能化的深入推進(jìn),數(shù)字技術(shù)日益廣泛地應(yīng)用到社會(huì)治理和公共服務(wù)之中,極大地提高效率,節(jié)約時(shí)間和空間,同時(shí)也更大程度、更廣范圍地促進(jìn)公平、正義的普遍實(shí)現(xiàn)。

中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展取得的輝煌成就,是傳統(tǒng)文化主體性全面實(shí)現(xiàn)的確證,感受祖國(guó)富強(qiáng)、生活幸福的中國(guó)人民,切實(shí)感受到中國(guó)特色社會(huì)主義的力量,也更深刻地確信中國(guó)特色社會(huì)主義道路和共產(chǎn)主義未來。

(2) 中國(guó)特色社會(huì)主義順應(yīng)世界歷史發(fā)展的必然趨勢(shì),倡導(dǎo)全人類共同價(jià)值,推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體,贏得廣泛贊譽(yù)。這是中國(guó)人民獲得前所未有自信心和自豪感的重要之處。

近代以來,隨著資本主義市場(chǎng)體系的全球建立,經(jīng)濟(jì)全球化及人類普遍交往的產(chǎn)生和發(fā)展,人類歷史進(jìn)入世界歷史發(fā)展歷程。新世紀(jì)以來,特別是2008年以來,隨著數(shù)字技術(shù)體系的形成、數(shù)字生產(chǎn)力的快速發(fā)展,全球化進(jìn)入前所未有的新階段,表現(xiàn)在:一是,大數(shù)據(jù)互聯(lián)網(wǎng)日益將人類連接為一個(gè)整體,推動(dòng)人類普遍交往達(dá)到前所未有的廣度和深度。借助智能網(wǎng)絡(luò),大數(shù)據(jù)信息的形成、傳遞、交流、共享超越時(shí)間和空間,即時(shí)即地,無限擴(kuò)大了人們的交往范圍;同時(shí),大數(shù)據(jù)區(qū)塊鏈網(wǎng)絡(luò)通過建構(gòu)技術(shù)背書的信任機(jī)制,使人們之間的交往超越信任限制,從而無限拓展人們之間的交往深度,推動(dòng)普遍交往全面發(fā)展。二是,數(shù)字經(jīng)濟(jì)發(fā)展內(nèi)在要求各個(gè)國(guó)家、地區(qū)消除信息壁壘,實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)、消費(fèi)全球一體化,從而使各個(gè)國(guó)家、地區(qū)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化活動(dòng)日益融合為一個(gè)整體,“互聯(lián)網(wǎng)真正讓世界變成了地球村,讓國(guó)際社會(huì)越來越成為你中有我、我中有你的命運(yùn)共同體?！盵7]150普遍交往深度發(fā)展和新全球化的全面發(fā)展,使當(dāng)今世界各個(gè)國(guó)家和地區(qū)日益面臨前所未有的廣泛而深入的共同性問題,這需要各個(gè)國(guó)家和人民攜手共進(jìn)、共同解決,同時(shí)更需要彼此協(xié)同、合作共贏。但在當(dāng)前資本主義體系下,美西方國(guó)家站在資本家及其利益集團(tuán)立場(chǎng)上,搞單邊主義、貿(mào)易戰(zhàn),挑起地區(qū)爭(zhēng)戰(zhàn),為一己私利不惜損害他人利益。

在這種時(shí)代背景下,秉承“重責(zé)任擔(dān)當(dāng)、重人類整體利益”的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化主體性原則和主體精神的中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)人民,倡導(dǎo)各國(guó)遵守全人類共同價(jià)值,共同構(gòu)建人類命運(yùn)共同體,并提出切實(shí)可行的方略和措施,積極努力踐行。例如,中國(guó)積極倡導(dǎo)并踐行“一帶一路”倡議,促進(jìn)共建國(guó)家彼此合作、互聯(lián)互通、合作共贏。“我們展現(xiàn)負(fù)責(zé)任大國(guó)擔(dān)當(dāng),積極參與全球治理體系改革和建設(shè),全面開展抗擊新冠疫情國(guó)際合作,贏得廣泛國(guó)際贊譽(yù),我國(guó)國(guó)際影響力、感召力、塑造力顯著提升?！盵8]12中國(guó)對(duì)人類命運(yùn)共同體建設(shè)的積極推動(dòng),對(duì)新時(shí)代全球治理體系的積極參與,贏得了世界上大多數(shù)國(guó)家和人民的高度肯定和贊賞,也使中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)人民的歷史自信和文化自信達(dá)到前所未有的高度。民族自豪感和文化自信心是一種無限的精神力量,讓每個(gè)中國(guó)人獲得幸福和勇往直前的內(nèi)在力量。

毛澤東曾說:“自從中國(guó)人學(xué)會(huì)了馬克思列寧主義以后,中國(guó)人在精神上就由被動(dòng)轉(zhuǎn)入主動(dòng)。從這時(shí)起,近代世界歷史上那種看不起中國(guó)人,看不起中國(guó)文化的時(shí)代應(yīng)當(dāng)完結(jié)了?！盵9]是的!現(xiàn)在,“看不起中國(guó)人,看不起中國(guó)文化的時(shí)代”徹底完結(jié)了!中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化主體性原則和主體精神蘊(yùn)涵的無窮的智慧和力量護(hù)佑中華兒女沿著社會(huì)主義道路、向著共產(chǎn)主義理想勇往直前!