中國(guó)式現(xiàn)代化的理論發(fā)展與模式創(chuàng)新

張 媛

內(nèi)容提要 作為中國(guó)共產(chǎn)黨的重大理論創(chuàng)新，中國(guó)式現(xiàn)代化經(jīng)歷了從資本主義現(xiàn)代化到社會(huì)主義現(xiàn)代化的性質(zhì)之“變”、從四個(gè)現(xiàn)代化到中國(guó)式的現(xiàn)代化的理念之“轉(zhuǎn)”與從中國(guó)式的現(xiàn)代化到中國(guó)式現(xiàn)代化的體系之“定”的理論發(fā)展。中國(guó)式現(xiàn)代化秉持馬克思主義革命性、系統(tǒng)論、人民性等要求，彰顯了黨積極把握歷史主動(dòng)并不斷開(kāi)拓創(chuàng)新、貫徹社會(huì)系統(tǒng)論并追求整體協(xié)調(diào)發(fā)展、踐行人民立場(chǎng)并堅(jiān)守人民群眾主體地位等本質(zhì)意蘊(yùn)。也正是這些內(nèi)在規(guī)定，使中國(guó)式現(xiàn)代化摒棄了資本主義現(xiàn)代化崇尚的資本邏輯與資本立場(chǎng)，代之以人民邏輯與人民立場(chǎng)，揚(yáng)棄了蘇聯(lián)現(xiàn)代化固守的集中體制與單一思維，代之以整體邏輯與系統(tǒng)思維，克服了依附現(xiàn)代化的消極被動(dòng)思維方式，代之以自立精神、主動(dòng)精神和創(chuàng)新思維，彰顯了其模式的超越性、創(chuàng)新性與世界意義。

在黨的二十大報(bào)告中，習(xí)近平總書(shū)記明確指出：“從現(xiàn)在起，中國(guó)共產(chǎn)黨的中心任務(wù)就是團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全國(guó)各族人民全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)、實(shí)現(xiàn)第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)，以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興?！盵1]習(xí)近平：《高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國(guó)共產(chǎn)黨第二十次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告》，人民出版社2022年版，第21頁(yè)。這一表述，將中國(guó)式現(xiàn)代化提升到推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興的戰(zhàn)略高度。在本質(zhì)上，作為馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的最新理論成果，中國(guó)式現(xiàn)代化是一個(gè)歷史性命題，內(nèi)含中國(guó)共產(chǎn)黨在百年奮斗中始終堅(jiān)持守正創(chuàng)新、不斷推進(jìn)理論創(chuàng)新創(chuàng)造的邏輯；同時(shí)，中國(guó)式現(xiàn)代化也是一個(gè)政治性命題，中國(guó)式現(xiàn)代化自提出起便具有“統(tǒng)一思想、凝聚共識(shí)、設(shè)定目標(biāo)、指引發(fā)展”[2]任劍濤：《在現(xiàn)代化史脈絡(luò)中理解“中國(guó)式現(xiàn)代化”》，《西華師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》2023年第1期。的戰(zhàn)略意蘊(yùn)。由此，在大歷史觀視域下審視中國(guó)式現(xiàn)代化的理論發(fā)展、本質(zhì)意蘊(yùn)與模式特征，對(duì)于深入把握并不斷推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化具有重要的理論和實(shí)踐意義。

一、中國(guó)式現(xiàn)代化的歷史演進(jìn)與理論發(fā)展

中國(guó)式現(xiàn)代化是中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國(guó)人民實(shí)現(xiàn)的偉大創(chuàng)造，而“當(dāng)代中國(guó)是歷史中國(guó)的延續(xù)和發(fā)展”[1]習(xí)近平：《在紀(jì)念孔子誕辰2565周年國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)暨國(guó)際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)第五屆會(huì)員大會(huì)開(kāi)幕會(huì)上的講話》，人民出版社2014年版，第12頁(yè)。。在此意義上理解，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化構(gòu)成了近代以來(lái)中華民族歷史發(fā)展的主線，并且近代以來(lái)的中國(guó)歷史和黨的百年奮斗史本質(zhì)上就是探索現(xiàn)代化道路以實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的歷史。由此，理解中國(guó)式現(xiàn)代化必須回溯歷史，從歷史維度把握現(xiàn)代化在中國(guó)的發(fā)展邏輯。

第一，從資本主義現(xiàn)代化到社會(huì)主義現(xiàn)代化的性質(zhì)之“變”。在漢語(yǔ)語(yǔ)境中，“現(xiàn)代化”是一個(gè)舶來(lái)品，其形成于17—18世紀(jì)，意指人類(lèi)社會(huì)由傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明向現(xiàn)代工業(yè)文明轉(zhuǎn)變、資本主義生產(chǎn)方式代替封建的自給自足的生產(chǎn)方式的過(guò)程。這意味著，現(xiàn)代化從一開(kāi)始便具有資本主義化的意蘊(yùn)。馬克思對(duì)資本主義生產(chǎn)方式的批判與對(duì)現(xiàn)代社會(huì)、現(xiàn)代性的批判是相互滲透的，也正是馬克思的批判開(kāi)啟了現(xiàn)代化的理論嬗變與實(shí)踐轉(zhuǎn)向。

中國(guó)探尋現(xiàn)代化始于19世紀(jì)60年代的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，中華民族在尋求復(fù)興中開(kāi)始了追趕先進(jìn)國(guó)家的步伐，這使得其自一開(kāi)始便受到先行現(xiàn)代化模式的影響。洋務(wù)派秉持“中體西用”“師夷長(zhǎng)技以自強(qiáng)”原則，試圖通過(guò)興辦工業(yè)、變革教育等來(lái)實(shí)現(xiàn)強(qiáng)國(guó)目的。其后的資產(chǎn)階級(jí)改良派在意識(shí)到制約社會(huì)發(fā)展的制度缺陷后，便開(kāi)始通過(guò)主動(dòng)維新變法改良封建政體，為現(xiàn)代化創(chuàng)造條件。在政治改良被扼殺后，資產(chǎn)階級(jí)革命派發(fā)動(dòng)暴力革命，并提出資本主義現(xiàn)代化的系統(tǒng)方案?？梢哉f(shuō)，這些現(xiàn)代化方案，盡管手段、舉措不盡相同，實(shí)現(xiàn)方式也呈現(xiàn)從器物變革、制度改良到社會(huì)革命的遞進(jìn)邏輯，但本質(zhì)上都是資本主義現(xiàn)代化。

十月革命的勝利，開(kāi)啟了人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的新紀(jì)元。應(yīng)運(yùn)而生的中國(guó)共產(chǎn)黨順應(yīng)歷史大勢(shì)，主動(dòng)求變，選擇了新的救國(guó)道路，并立足舊中國(guó)生產(chǎn)力落后的現(xiàn)實(shí)，開(kāi)始了自己的現(xiàn)代化探索。在新民主主義革命期間，毛澤東、周恩來(lái)、瞿秋白等中國(guó)共產(chǎn)黨人就開(kāi)始關(guān)注現(xiàn)代化問(wèn)題，并開(kāi)始使用“現(xiàn)代化”概念來(lái)探究中國(guó)問(wèn)題。但在這個(gè)時(shí)期，由于大規(guī)模的現(xiàn)代化建設(shè)還無(wú)法提上日程，生產(chǎn)力狀況落后，現(xiàn)代化更多與工業(yè)化連在一起。毛澤東指出，“沒(méi)有一個(gè)獨(dú)立、自由、民主和統(tǒng)一的中國(guó)，不可能發(fā)展工業(yè)”[2]《毛澤東選集》第3卷，人民出版社1991年版，第1080頁(yè)，第1081頁(yè)。，而“民主革命的中心目的就是從侵略者、地主、買(mǎi)辦手下解放農(nóng)民，建立近代工業(yè)社會(huì)”[3]《毛澤東文集》第3卷，人民出版社1996年版，第206頁(yè)。。1945年，黨的七大報(bào)告提出“為著中國(guó)的工業(yè)化和農(nóng)業(yè)近代化而斗爭(zhēng)”[4]《毛澤東選集》第3卷，人民出版社1991年版，第1080頁(yè)，第1081頁(yè)。的任務(wù)。1949年，黨的七屆二中全會(huì)明確提出“在革命勝利以后，迅速地恢復(fù)和發(fā)展生產(chǎn)，對(duì)付國(guó)外的帝國(guó)主義，使中國(guó)穩(wěn)步地由農(nóng)業(yè)國(guó)轉(zhuǎn)變?yōu)楣I(yè)國(guó)，把中國(guó)建設(shè)成一個(gè)偉大的社會(huì)主義國(guó)家”[5]《毛澤東選集》第4卷，人民出版社1991年版，第1437頁(yè)。。可以說(shuō)，在這一時(shí)期，中國(guó)人民和中華民族在中國(guó)共產(chǎn)黨的帶領(lǐng)下，順應(yīng)歷史發(fā)展大勢(shì)，果斷摒棄資本主義現(xiàn)代化方案，并在探索中基本形成了以社會(huì)主義工業(yè)化為先導(dǎo)的現(xiàn)代化建設(shè)方案。

第二，從初步概括四個(gè)現(xiàn)代化到提出中國(guó)式的現(xiàn)代化的理念之“轉(zhuǎn)”。新中國(guó)成立后，黨在學(xué)習(xí)和借鑒蘇聯(lián)經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上謀劃推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)。鑒于蘇聯(lián)工業(yè)化過(guò)程中出現(xiàn)的問(wèn)題，毛澤東提出以蘇為鑒，把馬克思列寧主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際進(jìn)行“第二次結(jié)合”，標(biāo)志著黨開(kāi)始探索適合自己的社會(huì)主義工業(yè)化道路，以實(shí)現(xiàn)工業(yè)與農(nóng)業(yè)、重工業(yè)與輕工業(yè)的平衡。1954年，周恩來(lái)在一屆全國(guó)人大一次會(huì)議上提出，建設(shè)起強(qiáng)大的現(xiàn)代化的工業(yè)、現(xiàn)代化的農(nóng)業(yè)、現(xiàn)代化的交通運(yùn)輸業(yè)和現(xiàn)代化的國(guó)防，使我國(guó)“沿著社會(huì)主義的道路而得到有計(jì)劃的迅速的發(fā)展”[1]《建國(guó)以來(lái)重要文獻(xiàn)選編》第5冊(cè)，中央文獻(xiàn)出版社1993年版，第584頁(yè)。，形成了對(duì)四個(gè)現(xiàn)代化的最初概括和實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的第一個(gè)方案。

隨著實(shí)踐發(fā)展，毛澤東在閱讀蘇聯(lián)教科書(shū)《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》時(shí)有了新的認(rèn)識(shí)，提出了科學(xué)文化現(xiàn)代化的問(wèn)題。1964年，周恩來(lái)在三屆人大一次會(huì)議上不僅提出“現(xiàn)代農(nóng)業(yè)、現(xiàn)代工業(yè)、現(xiàn)代國(guó)防和現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)”的現(xiàn)代化方案，還強(qiáng)調(diào)要分兩步走，即先建立獨(dú)立和比較完整的工業(yè)體系，再通過(guò)四個(gè)現(xiàn)代化使“我國(guó)經(jīng)濟(jì)走在世界的前列”[2]《建國(guó)以來(lái)重要文獻(xiàn)選編》第19冊(cè)，中央文獻(xiàn)出版社1998年版，第483頁(yè)。。20世紀(jì)70年代，鄧小平強(qiáng)調(diào)發(fā)展國(guó)民經(jīng)濟(jì)兩步設(shè)想的重要性，提出20世紀(jì)末把我國(guó)建設(shè)成為具有現(xiàn)代農(nóng)業(yè)、現(xiàn)代工業(yè)、現(xiàn)代國(guó)防和現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的社會(huì)主義強(qiáng)國(guó)[3]《鄧小平文選》第2卷，人民出版社1994年版，第4頁(yè)，第237頁(yè)。。這個(gè)時(shí)期的現(xiàn)代化建設(shè)沒(méi)有突破計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的制約，但為中國(guó)式現(xiàn)代化道路的開(kāi)辟提供了物質(zhì)基礎(chǔ)與寶貴經(jīng)驗(yàn)。

進(jìn)入改革開(kāi)放新時(shí)期后，探索適合中國(guó)實(shí)際的現(xiàn)代化便成為黨必須面對(duì)的實(shí)踐命題與使命任務(wù)，而中國(guó)特色社會(huì)主義道路的開(kāi)辟顯示了新型現(xiàn)代化的道路與方向。改革開(kāi)放之初，在總結(jié)之前經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)基礎(chǔ)上，鄧小平提出：“我們要實(shí)現(xiàn)的四個(gè)現(xiàn)代化，是中國(guó)式的四個(gè)現(xiàn)代化?！盵4]《鄧小平文選》第2卷，人民出版社1994年版，第4頁(yè)，第237頁(yè)。在黨的十二大上，鄧小平強(qiáng)調(diào)，“我們的現(xiàn)代化建設(shè)，必須從中國(guó)的實(shí)際出發(fā)”[5]《鄧小平文選》第3卷，人民出版社1993年版，第2頁(yè)，第3頁(yè)，第29頁(yè)，第29頁(yè)。，“把馬克思主義的普遍真理同我國(guó)的具體實(shí)際結(jié)合起來(lái)，走自己的道路”[6]《鄧小平文選》第3卷，人民出版社1993年版，第2頁(yè)，第3頁(yè)，第29頁(yè)，第29頁(yè)。。1983年，鄧小平在會(huì)見(jiàn)參加北京科學(xué)技術(shù)政策討論會(huì)的外籍專(zhuān)家時(shí)指出：“我們搞的現(xiàn)代化，是中國(guó)式的現(xiàn)代化。我們建設(shè)的社會(huì)主義，是有中國(guó)特色的社會(huì)主義。”[7]《鄧小平文選》第3卷，人民出版社1993年版，第2頁(yè)，第3頁(yè)，第29頁(yè)，第29頁(yè)。這標(biāo)志著，中國(guó)共產(chǎn)黨在總結(jié)新中國(guó)成立后社會(huì)主義建設(shè)經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)的基礎(chǔ)上開(kāi)始“根據(jù)自己的實(shí)際情況和自己的條件，以自力更生為主”[8]《鄧小平文選》第3卷，人民出版社1993年版，第2頁(yè)，第3頁(yè)，第29頁(yè)，第29頁(yè)。，獨(dú)立探索符合社會(huì)主義初級(jí)階段國(guó)情的現(xiàn)代化道路。

第三，從中國(guó)式的現(xiàn)代化到中國(guó)式現(xiàn)代化的體系之“定”。改革開(kāi)放初期的實(shí)踐，開(kāi)啟了獨(dú)立探索中國(guó)式的現(xiàn)代化的正確路徑。在黨的十三大上，以鄧小平同志為核心的黨的第二代中央領(lǐng)導(dǎo)集體作出我國(guó)正處于社會(huì)主義初級(jí)階段的重要判斷，并立足于此提出了黨在社會(huì)主義初級(jí)階段的基本路線，基本建構(gòu)起包括以富強(qiáng)、民主、文明的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家為目標(biāo)導(dǎo)向，以“三步走”為戰(zhàn)略步驟等在內(nèi)的具有中國(guó)特色的現(xiàn)代化邏輯，這標(biāo)志著中國(guó)共產(chǎn)黨已經(jīng)突破現(xiàn)代化的傳統(tǒng)設(shè)計(jì)，立足于社會(huì)主義初級(jí)階段的最大國(guó)情，在社會(huì)主義現(xiàn)代化的基本要求下探索符合自己特點(diǎn)的現(xiàn)代化。其后，隨著中國(guó)特色社會(huì)主義的接續(xù)發(fā)展，現(xiàn)代化理論也在實(shí)踐中獲得了豐富和擴(kuò)展。此時(shí)的現(xiàn)代化不僅涵蓋了四個(gè)現(xiàn)代化的基本要求，而且包含小康社會(huì)、共同富裕、科學(xué)發(fā)展等戰(zhàn)略，更加彰顯了中國(guó)的社會(huì)主義現(xiàn)代化的特殊規(guī)定。

黨的十八大以后，以習(xí)近平同志為核心的黨中央立足新的歷史與時(shí)代方位，胸懷國(guó)內(nèi)國(guó)際兩個(gè)大局，深刻把握社會(huì)主要矛盾轉(zhuǎn)換與新的使命任務(wù)，系統(tǒng)闡發(fā)了全面推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的一系列戰(zhàn)略舉措，提出了在全面建成小康社會(huì)基礎(chǔ)上建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的戰(zhàn)略安排，發(fā)展了中國(guó)式現(xiàn)代化理論，深化了現(xiàn)代化的內(nèi)涵。在2021年初的省部級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部學(xué)習(xí)貫徹黨的十九屆五中全會(huì)精神專(zhuān)題研討班上，習(xí)近平明確指出：“我們的任務(wù)是全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家，當(dāng)然我們建設(shè)的現(xiàn)代化必須是具有中國(guó)特色、符合中國(guó)實(shí)際的，我在黨的十九屆五中全會(huì)上特別強(qiáng)調(diào)了5點(diǎn)，就是我國(guó)現(xiàn)代化是人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化，是全體人民共同富裕的現(xiàn)代化，是物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化，是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，是走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化?！盵9]習(xí)近平：《把握新發(fā)展階段，貫徹新發(fā)展理念，構(gòu)建新發(fā)展格局》，《求是》2021年第9期。之后，在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上，習(xí)近平明確提出：“我們堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，推動(dòng)物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明、生態(tài)文明協(xié)調(diào)發(fā)展，創(chuàng)造了中國(guó)式現(xiàn)代化新道路，創(chuàng)造了人類(lèi)文明新形態(tài)?！盵1]習(xí)近平：《在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上的講話》，人民出版社2021年版，第13—14頁(yè)?；诖?，黨的二十大報(bào)告提出“以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興”[2]習(xí)近平：《高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國(guó)共產(chǎn)黨第二十次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告》，人民出版社2022年版，第21頁(yè)，第22頁(yè)，第20頁(yè)。，深刻揭示了中國(guó)式現(xiàn)代化的特征、特色、本質(zhì)要求等。

二、中國(guó)式現(xiàn)代化的內(nèi)在規(guī)定與本質(zhì)意蘊(yùn)

在論及中國(guó)式現(xiàn)代化時(shí)，習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)其“既有各國(guó)現(xiàn)代化的共同特征，更有基于自己國(guó)情的中國(guó)特色”[3]習(xí)近平：《高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國(guó)共產(chǎn)黨第二十次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告》，人民出版社2022年版，第21頁(yè)，第22頁(yè)，第20頁(yè)。。這就是說(shuō)，中國(guó)式現(xiàn)代化遵循了人類(lèi)發(fā)展的一般規(guī)律，并沒(méi)有離開(kāi)人類(lèi)歷史發(fā)展的康莊大道，體現(xiàn)了現(xiàn)代化的一般規(guī)定與基本特點(diǎn)；同時(shí)，它也秉承了歷史唯物主義的方法論要求與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值性規(guī)定，呈現(xiàn)鮮明的時(shí)代特點(diǎn)與中國(guó)特色。由此，理解中國(guó)式現(xiàn)代化，還須立足辯證唯物主義和歷史唯物主義，從生成理路的歷史主動(dòng)性、發(fā)展模式的系統(tǒng)整體性、價(jià)值取向的人民至上性來(lái)深入把握中國(guó)式現(xiàn)代化獨(dú)有的內(nèi)在規(guī)定，并由此把握中國(guó)特色的本質(zhì)意蘊(yùn)。

第一，在生成理路上，中國(guó)式現(xiàn)代化秉持馬克思主義革命性的要求，是黨發(fā)揮歷史主動(dòng)而開(kāi)拓創(chuàng)新的產(chǎn)物。革命性是馬克思主義的鮮明特征，其表現(xiàn)為徹底的批判反思精神與主動(dòng)的創(chuàng)新創(chuàng)造精神。守正創(chuàng)新，是馬克思主義革命性的體現(xiàn)，“守正才能不迷失方向、不犯顛覆性錯(cuò)誤，創(chuàng)新才能把握時(shí)代、引領(lǐng)時(shí)代”[4]習(xí)近平：《高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國(guó)共產(chǎn)黨第二十次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告》，人民出版社2022年版，第21頁(yè)，第22頁(yè)，第20頁(yè)。。馬克思主義革命性要求人們始終堅(jiān)持科學(xué)態(tài)度與真理精神，在實(shí)踐基礎(chǔ)上不斷拓展認(rèn)識(shí)的廣度和深度，以創(chuàng)新的理論引領(lǐng)實(shí)踐發(fā)展。

在現(xiàn)代化探索中，中國(guó)共產(chǎn)黨秉持革命性的要求，在革命、建設(shè)和改革中以積極主動(dòng)、開(kāi)拓創(chuàng)新的精神狀態(tài)推進(jìn)現(xiàn)代化探索。在現(xiàn)代化探索之初，黨便順勢(shì)而為，自覺(jué)摒棄西方現(xiàn)代化道路，在馬克思主義指導(dǎo)下選擇通過(guò)社會(huì)主義來(lái)推進(jìn)現(xiàn)代化。在具體實(shí)踐中，黨在借鑒與反思蘇聯(lián)工業(yè)化經(jīng)驗(yàn)時(shí)提出“以工業(yè)為主導(dǎo)，而以農(nóng)業(yè)為基礎(chǔ)”“按照農(nóng)業(yè)、輕工業(yè)、重工業(yè)的次序來(lái)安排經(jīng)濟(jì)計(jì)劃”[5]《周恩來(lái)選集》下卷，人民出版社1984年版，第371頁(yè)。的方針，四個(gè)現(xiàn)代化與“兩步走”戰(zhàn)略的提出則表明黨開(kāi)始探索吸取了蘇聯(lián)模式經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)、符合中國(guó)國(guó)情的現(xiàn)代化道路。改革開(kāi)放后，黨在繼續(xù)強(qiáng)調(diào)工業(yè)、農(nóng)業(yè)、國(guó)防和科學(xué)技術(shù)現(xiàn)代化重要性的同時(shí)，不僅提出了中國(guó)式的現(xiàn)代化，而且從系統(tǒng)論視角對(duì)現(xiàn)代化的階段目標(biāo)、根本方向、發(fā)展戰(zhàn)略等進(jìn)行了整體謀劃，開(kāi)辟了具有中國(guó)特色的現(xiàn)代化道路。黨的十八大后，以習(xí)近平同志為核心的黨中央立足新的歷史方位，就推進(jìn)現(xiàn)代化提出了一系列新理念新思想新戰(zhàn)略，實(shí)現(xiàn)了社會(huì)主義現(xiàn)代化理論新的飛躍，中國(guó)式現(xiàn)代化的理論臻于完善。

可以說(shuō)，中國(guó)式現(xiàn)代化真正體現(xiàn)了馬克思主義的革命性要求和黨堅(jiān)持自信主動(dòng)、守正創(chuàng)新的精神。中國(guó)式現(xiàn)代化一方面在歷史唯物主義指導(dǎo)下遵循人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律和歷史發(fā)展的潮流大勢(shì)，致力于推進(jìn)國(guó)家工業(yè)化、城市化、信息化、法治化、國(guó)際化等，另一方面在總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，化被動(dòng)為主動(dòng)，擺脫簡(jiǎn)單移植與照搬照抄他國(guó)現(xiàn)代化道路的路徑依賴(lài)，立足不同階段社會(huì)主要矛盾的特征，深入探索體現(xiàn)特殊國(guó)情的個(gè)性化發(fā)展方式，開(kāi)辟了現(xiàn)代化的新道路。

第二，在發(fā)展模式上，中國(guó)式現(xiàn)代化秉持馬克思主義系統(tǒng)觀的要求，是追求并踐行社會(huì)整體協(xié)調(diào)發(fā)展的典范。系統(tǒng)觀是馬克思主義的重要觀點(diǎn)，也是研究人類(lèi)社會(huì)的重要方法。馬克思指出：“現(xiàn)在的社會(huì)不是堅(jiān)實(shí)的結(jié)晶體，而是一個(gè)能夠變化并且經(jīng)常處于變化過(guò)程中的有機(jī)體。”[6]《馬克思恩格斯文集》第5卷，人民出版社2009年版，第10、13頁(yè)。社會(huì)是一個(gè)有著復(fù)雜內(nèi)在結(jié)構(gòu)并與外界一直進(jìn)行著能量交換的不斷變化發(fā)展的復(fù)雜有機(jī)整體，這要求人們?cè)谕七M(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中必須樹(shù)立系統(tǒng)觀，注重社會(huì)的整體、全面與協(xié)調(diào)發(fā)展。

中國(guó)共產(chǎn)黨遵循系統(tǒng)觀的方法論，始終在社會(huì)整體論的視野中探索現(xiàn)代化道路。新民主主義革命時(shí)期，黨就軍事問(wèn)題提出過(guò)裝備、軍隊(duì)等的現(xiàn)代化[1]《周恩來(lái)軍事文選》第2卷，人民出版社1997年版，第85—86頁(yè)。。新中國(guó)成立后的社會(huì)主義革命和建設(shè)中，黨更加注重社會(huì)的整體變革與推進(jìn)，“一化三改”的推進(jìn)體現(xiàn)了把對(duì)社會(huì)中經(jīng)濟(jì)、政治、文化的變革與對(duì)人的改造有機(jī)統(tǒng)一起來(lái)，而四個(gè)現(xiàn)代化的確立和調(diào)整，也彰顯了黨跳出之前的工業(yè)化建設(shè)思維，更加注重社會(huì)整體發(fā)展。改革開(kāi)放后，感悟“我們所說(shuō)的四個(gè)現(xiàn)代化，是實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的四個(gè)主要方面，并不是說(shuō)現(xiàn)代化事業(yè)只以這四個(gè)方面為限”[2]《改革開(kāi)放三十年重要文獻(xiàn)選編》上，中央文獻(xiàn)出版社2008年版，第71頁(yè)。的要義，黨強(qiáng)調(diào)建設(shè)目標(biāo)的引領(lǐng)作用，形成富強(qiáng)、民主、文明、和諧、美麗等多維目標(biāo)，同時(shí)，區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展、可持續(xù)發(fā)展、和平發(fā)展道路等體現(xiàn)了整體協(xié)調(diào)發(fā)展的理念。黨的十八大以后，以習(xí)近平同志為核心的黨中央積極謀劃總體布局、戰(zhàn)略布局，提出新發(fā)展理念、人類(lèi)命運(yùn)共同體等，都彰顯了系統(tǒng)論的要求。

中國(guó)式現(xiàn)代化真正體現(xiàn)了馬克思主義系統(tǒng)論的要求和黨從社會(huì)整體出發(fā)審視推進(jìn)現(xiàn)代化的視野。一方面，中國(guó)式現(xiàn)代化強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)地位，在深化改革中推進(jìn)政治、文化、生態(tài)等各方面建設(shè)，努力加強(qiáng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)和其他各方面建設(shè)的良性互動(dòng)；另一方面，中國(guó)式現(xiàn)代化秉持推動(dòng)人的全面發(fā)展的必然邏輯，強(qiáng)化社會(huì)主義不是物質(zhì)性社會(huì)的理念以及社會(huì)主義既要“富口袋”又要“富腦袋”的邏輯，努力促進(jìn)物質(zhì)文明與精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展，為人的全面發(fā)展創(chuàng)造條件。

第三，在價(jià)值取向上，中國(guó)式現(xiàn)代化秉持馬克思主義人民性的要求，彰顯了對(duì)人民主體地位的堅(jiān)持。人民性是馬克思主義的本質(zhì)屬性，也是其最高的價(jià)值追求。在論及歷史時(shí)，馬克思強(qiáng)調(diào)，“歷史什么事情也沒(méi)有做，它‘不擁有任何驚人的豐富性’”，“并不是‘歷史’把人當(dāng)做手段來(lái)達(dá)到自己——仿佛歷史是一個(gè)獨(dú)具魅力的人——的目的。歷史不過(guò)是追求著自己目的的人的活動(dòng)而已”[3]《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第295頁(yè)。。歷史終究是作為主體的人實(shí)現(xiàn)自身發(fā)展的歷史。作為人類(lèi)發(fā)展史中的重要躍升，人的現(xiàn)代化是現(xiàn)代化的核心追求，人不僅是現(xiàn)代化的實(shí)踐主體，而且應(yīng)是現(xiàn)代化的價(jià)值主體。在現(xiàn)代化進(jìn)程中，必須把握好人的發(fā)展重點(diǎn)與演進(jìn)規(guī)律，在推進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中更有效地為促進(jìn)人的自由全面發(fā)展創(chuàng)造條件。

在現(xiàn)代化探索中，中國(guó)共產(chǎn)黨選擇社會(huì)主義的發(fā)展方向，在群眾觀點(diǎn)、群眾立場(chǎng)指導(dǎo)下秉持為人民謀幸福的初心使命，在革命和建設(shè)中堅(jiān)持將命運(yùn)“操在人民自己的手里”[4]《毛澤東選集》第4卷，人民出版社1991年版，第1467頁(yè)。，不僅彰顯了人民群眾的主體地位與作用，而且體現(xiàn)了群眾的價(jià)值指向。進(jìn)入新時(shí)代后，以習(xí)近平同志為核心的黨中央堅(jiān)持人民主體地位，提出以人民為中心的發(fā)展思想，使中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)更能想人民之所想、行人民之所囑，并“在幼有所育、學(xué)有所教、勞有所得、病有所醫(yī)、老有所養(yǎng)、住有所居、弱有所扶上持續(xù)用力，人民生活全方位改善”[5]習(xí)近平：《高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國(guó)共產(chǎn)黨第二十次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告》，人民出版社2022年版，第10頁(yè)。，“讓人民群眾獲得感、幸福感、安全感更加充實(shí)、更有保障、更可持續(xù)”[6]《習(xí)近平談治國(guó)理政》第3卷，外文出版社2020年版，第138頁(yè)。。歷經(jīng)百年奮斗，中華民族正實(shí)現(xiàn)從站起來(lái)、富起來(lái)到強(qiáng)起來(lái)的偉大飛躍，中國(guó)全面建成小康社會(huì)。

中國(guó)式現(xiàn)代化是真正堅(jiān)持人民主體地位、貫徹人民至上原則以促進(jìn)人的發(fā)展的現(xiàn)代化。一方面，中國(guó)式現(xiàn)代化維護(hù)人民群眾根本利益，立足最大發(fā)展中國(guó)家的國(guó)情，直面超大人口規(guī)模的現(xiàn)實(shí)，“堅(jiān)持實(shí)事求是、穩(wěn)中求進(jìn)、協(xié)同推進(jìn)，加強(qiáng)前瞻性思考、全局性謀劃、戰(zhàn)略性布局、整體性推進(jìn)”[1]《習(xí)近平談治國(guó)理政》第4卷，外文出版社2022年版，第47頁(yè)。，努力化被動(dòng)為主動(dòng)、變挑戰(zhàn)為機(jī)遇，人民群眾生活水平顯著提高。另一方面，中國(guó)式現(xiàn)代化基于社會(huì)主義的本質(zhì)要求，注重效率與公平的動(dòng)態(tài)平衡，堅(jiān)持以先富帶動(dòng)和幫助后富，既堅(jiān)持做大“蛋糕”，又注重分好“蛋糕”，著力維護(hù)和促進(jìn)社會(huì)公平正義，使全體人民共享物質(zhì)與精神成果，努力促進(jìn)社會(huì)的共同富裕和人的全面發(fā)展。

三、中國(guó)式現(xiàn)代化的模式比較與理論超越

現(xiàn)代化既是一個(gè)歷時(shí)性概念，又是一個(gè)共時(shí)性概念，其雖起源于西方現(xiàn)代化模式，但其所承載的具體內(nèi)涵、目標(biāo)訴求、價(jià)值取向等都會(huì)在歷史發(fā)展中產(chǎn)生嬗變，從而表現(xiàn)出差異性。就具體模式來(lái)說(shuō)，除了中國(guó)式現(xiàn)代化，較具代表性的還有資本主義現(xiàn)代化、蘇聯(lián)現(xiàn)代化、依附性現(xiàn)代化等。中國(guó)式現(xiàn)代化既具有現(xiàn)代化的一般特征，又契合了時(shí)代發(fā)展潮流與中國(guó)的具體實(shí)際，這不僅打破了“現(xiàn)代化=西方化”迷思，更是在世界歷史意義上實(shí)現(xiàn)了對(duì)其他現(xiàn)代化模式的超越。

第一，中國(guó)式現(xiàn)代化摒棄了資本主義現(xiàn)代化崇尚的資本邏輯與資本立場(chǎng)，代之以人民邏輯與人民立場(chǎng)，確保了人在現(xiàn)代化中的主體與核心地位。資本主義現(xiàn)代化可謂現(xiàn)代化的肇始形態(tài)，其以西方發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家的現(xiàn)代化過(guò)程和方式為藍(lán)本，從抽象人性論出發(fā)，強(qiáng)調(diào)資本在經(jīng)濟(jì)社會(huì)生活中的主導(dǎo)地位，不可避免產(chǎn)生社會(huì)兩極分化、物質(zhì)主義膨脹、對(duì)外擴(kuò)張掠奪、人與自然相割裂等一系列問(wèn)題。

中國(guó)式現(xiàn)代化在發(fā)展中堅(jiān)持歷史唯物主義，在群眾史觀指導(dǎo)下堅(jiān)持人民主體地位，強(qiáng)化人民立場(chǎng)，努力把實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益作為現(xiàn)代化建設(shè)的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，踐行以人民為中心的發(fā)展思想。這使得中國(guó)式現(xiàn)代化實(shí)現(xiàn)了對(duì)西方現(xiàn)代化的積極揚(yáng)棄，以人民邏輯代替資本邏輯，避免了資本主義現(xiàn)代化的物質(zhì)至上原則導(dǎo)致的生態(tài)災(zāi)難和先污染、后治理的彎路，克服了資本至上與市場(chǎng)作用泛化導(dǎo)致的精神危機(jī)、信仰危機(jī)，以及拜金主義、利己主義泛濫等弊端，在促進(jìn)物質(zhì)文明快速發(fā)展的同時(shí)，協(xié)力推進(jìn)其他各方面建設(shè)協(xié)調(diào)發(fā)展，努力推進(jìn)人民精神普遍富足、人與自然和諧共生以及人與人和諧和睦，努力“實(shí)現(xiàn)物的不斷豐富和人的全面發(fā)展的統(tǒng)一”[2]《習(xí)近平關(guān)于協(xié)調(diào)推進(jìn)“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局論述摘編》，中央文獻(xiàn)出版社2015年版，第75頁(yè)。。

第二，中國(guó)式現(xiàn)代化揚(yáng)棄了蘇聯(lián)現(xiàn)代化固守的單一思維，代之以整體邏輯與系統(tǒng)思維，努力促進(jìn)社會(huì)活力的充分釋放與整體發(fā)展?；隈R克思主義對(duì)資本主義的批判，十月革命后的俄國(guó)開(kāi)始了社會(huì)主義現(xiàn)代化道路的探索，最終形成了蘇聯(lián)現(xiàn)代化模式，被視為“世界現(xiàn)代化的第二種模式”[3]參見(jiàn)杜維明：《現(xiàn)代精神與儒家傳統(tǒng)》，生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店1997年版，第332頁(yè)。?！疤K聯(lián)式的現(xiàn)代化，是在三化（國(guó)有化、集體化、工業(yè)化）和指令性計(jì)劃經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上，由國(guó)家控制和組織的趕超資本主義的現(xiàn)代化模式。”[4]雷麗平：《俄羅斯的歷史傳統(tǒng)與蘇聯(lián)現(xiàn)代化》，《俄羅斯中亞?wèn)|歐研究》2004年第3期。但是，蘇聯(lián)現(xiàn)代化模式走向限制商品貨幣關(guān)系與對(duì)外交往聯(lián)系，堅(jiān)持用行政命令甚至暴力手段來(lái)管理經(jīng)濟(jì)，片面強(qiáng)調(diào)發(fā)展重工業(yè)，且大多是通過(guò)剝奪農(nóng)民并限制國(guó)民生活水平來(lái)實(shí)現(xiàn)高積累多投資等。因此，雖然蘇聯(lián)現(xiàn)代化在一定意義上被視為反思西方資本主義現(xiàn)代化的產(chǎn)物，但其最終并未突破單一發(fā)展思維，而形成了自身的“技術(shù)教條”[5]任平、郭一?。骸墩撔卢F(xiàn)代性的中國(guó)道路與中國(guó)邏輯——對(duì)五四運(yùn)動(dòng)以來(lái)百年歷史的現(xiàn)代性審思》，《江蘇社會(huì)科學(xué)》2019年第2期。，其趨于僵化的體制機(jī)制最終也抑制了社會(huì)主義制度優(yōu)越性的發(fā)揮和經(jīng)濟(jì)社會(huì)活力的持久釋放。

中國(guó)式現(xiàn)代化在發(fā)展中實(shí)現(xiàn)了對(duì)蘇聯(lián)現(xiàn)代化的深刻反思，其不僅摒棄了蘇聯(lián)現(xiàn)代化將社會(huì)主義與商品經(jīng)濟(jì)、市場(chǎng)機(jī)制簡(jiǎn)單對(duì)立的錯(cuò)誤認(rèn)知，而且突破了對(duì)社會(huì)主義本質(zhì)的片面認(rèn)知和對(duì)社會(huì)主義現(xiàn)代化的簡(jiǎn)單理解，由此克服了蘇聯(lián)現(xiàn)代化僵化封閉、缺乏生機(jī)活力等弊端。中國(guó)式現(xiàn)代化秉持社會(huì)整體協(xié)調(diào)發(fā)展理念，強(qiáng)調(diào)宏觀調(diào)控和市場(chǎng)機(jī)制的互補(bǔ)、國(guó)內(nèi)國(guó)外經(jīng)濟(jì)體系的有效聯(lián)動(dòng)，貫徹落實(shí)全面發(fā)展的基本要求。特別是黨的十八大以來(lái)，統(tǒng)籌推進(jìn)“五位一體”總體布局、協(xié)調(diào)推進(jìn)“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局，注重現(xiàn)代化建設(shè)的創(chuàng)新引領(lǐng)、內(nèi)外聯(lián)動(dòng)、共建共享等，實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展與社會(huì)的全面進(jìn)步，努力形成生活富裕富足、精神自信自強(qiáng)、環(huán)境宜居宜業(yè)、社會(huì)和諧和睦、公共服務(wù)普及普惠的現(xiàn)代化新局面。

第三，中國(guó)式現(xiàn)代化克服了依附現(xiàn)代化的消極被動(dòng)的思維方式，代之以自立精神、主動(dòng)精神和創(chuàng)新思維，在開(kāi)拓創(chuàng)新中創(chuàng)造人類(lèi)文明新形態(tài)。依附現(xiàn)代化，即依附理論所推崇的現(xiàn)代化模式，這是拉美地區(qū)的部分發(fā)展中國(guó)家立足自身實(shí)踐而探索的現(xiàn)代化主張。在內(nèi)涵上，依附現(xiàn)代化摒棄了資本主義現(xiàn)代化定義的“傳統(tǒng)-現(xiàn)代”劃分，立足后發(fā)國(guó)家對(duì)發(fā)達(dá)國(guó)家的“依附關(guān)系”來(lái)探討后發(fā)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展與現(xiàn)代化實(shí)現(xiàn)問(wèn)題，并經(jīng)歷從依附發(fā)展論到世界體系理論的演變。依附發(fā)展論創(chuàng)設(shè)了“中心-外圍”或“宗主-衛(wèi)星”的分析框架，認(rèn)為后發(fā)國(guó)家難以實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的原因在于國(guó)際經(jīng)濟(jì)體系中的不平等地位，這種不平等地位突出表現(xiàn)為發(fā)達(dá)國(guó)家利用其“中心”地位對(duì)處于“外圍”的后發(fā)國(guó)家實(shí)施控制與掠奪。由此，依附發(fā)展論提出，通過(guò)割斷經(jīng)濟(jì)聯(lián)系而同這種資本“脫鉤”或變革國(guó)際經(jīng)濟(jì)參與方式，即借助國(guó)內(nèi)國(guó)際資本的聯(lián)合，實(shí)現(xiàn)依附式發(fā)展。世界體系理論則立足于20世紀(jì)六七十年代世界經(jīng)濟(jì)變遷，在“中心”和“外圍”中加入“半邊緣”而形成“中心-半邊緣-邊緣”的區(qū)塊劃分，“使原來(lái)的解釋模型更有彈性，更具操作性”[1]周穗明：《現(xiàn)代化：歷史、理論與現(xiàn)實(shí)——兼論西方馬克思主義的現(xiàn)代化批判》，中央廣播電視出版社2002年版，第511頁(yè)。，并將現(xiàn)代化視作各區(qū)塊分工與經(jīng)濟(jì)互動(dòng)的結(jié)果，以期在解釋后發(fā)國(guó)家發(fā)展困境的同時(shí)為后發(fā)國(guó)家探索一條超越資本主義現(xiàn)代化的發(fā)展道路。

但深入分析便知，依附現(xiàn)代化理論不僅回避了最為根本的社會(huì)制度問(wèn)題，而且其單純從世界分工和經(jīng)濟(jì)聯(lián)系出發(fā)對(duì)世界格局進(jìn)行劃分，以及由此提出解決方案，并未脫離資本主義現(xiàn)代化理論的桎梏，因此，其本質(zhì)上只是“以另一種方式肯定了現(xiàn)代化理論的基本內(nèi)涵與西方現(xiàn)代性的普世性”[2]賈紅蓮：《重建中國(guó)哲學(xué)范式》，安徽師范大學(xué)出版社2010年版，第333頁(yè)。，具有不徹底性和先天缺陷。而中國(guó)式現(xiàn)代化則沒(méi)有依附現(xiàn)代化的設(shè)計(jì)缺陷，既沒(méi)有通過(guò)激進(jìn)的“脫鉤”來(lái)斷絕與西方貿(mào)易、技術(shù)、跨國(guó)公司的聯(lián)系，期望通過(guò)自我封閉式的“自力更生”來(lái)推進(jìn)現(xiàn)代化，也沒(méi)有將不發(fā)達(dá)狀況完全歸咎于發(fā)達(dá)國(guó)家擁有資本優(yōu)勢(shì)地位，進(jìn)而采取有損經(jīng)濟(jì)體系獨(dú)立性的非均衡“依附式”發(fā)展。中國(guó)式現(xiàn)代化順應(yīng)歷史發(fā)展的潮流，從世界歷史大勢(shì)出發(fā)分析中國(guó)國(guó)情，把握中國(guó)與世界的關(guān)系，不斷堅(jiān)定歷史自信，增強(qiáng)歷史主動(dòng)，充分利用國(guó)內(nèi)國(guó)際兩個(gè)市場(chǎng)、兩種資源，以及發(fā)展中國(guó)家的后發(fā)優(yōu)勢(shì)與能動(dòng)作用，于開(kāi)拓創(chuàng)新中走出了一條既彰顯全人類(lèi)共同價(jià)值又具有鮮明中國(guó)特色的文明發(fā)展道路，豐富和創(chuàng)新了現(xiàn)代化理論。

綜上所述，作為新時(shí)代馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的典范，中國(guó)式現(xiàn)代化是中國(guó)共產(chǎn)黨百余年來(lái)推進(jìn)“兩個(gè)結(jié)合”的最新成果，體現(xiàn)了歷史必然性和主體選擇性的內(nèi)在契合；中國(guó)式現(xiàn)代化是中國(guó)共產(chǎn)黨恪守科學(xué)社會(huì)主義基本原則的重大創(chuàng)新，既堅(jiān)持了社會(huì)主義道路，又遵循了現(xiàn)代化的基本要求；中國(guó)式現(xiàn)代化是中國(guó)共產(chǎn)黨既遵循人類(lèi)文明發(fā)展規(guī)律又堅(jiān)持走自己的路的偉大創(chuàng)造，體現(xiàn)了對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的堅(jiān)持和發(fā)展以及對(duì)現(xiàn)代化理論、實(shí)踐和模式的創(chuàng)新。