傳統(tǒng)文化視野下看中國(guó)古代建筑的營(yíng)建

陳含嫣　楊毅誠(chéng)

摘 要：中國(guó)古代建筑承載了中華優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，是時(shí)代的縮影，講述著當(dāng)時(shí)的文化和審美形態(tài)。建筑因人的生產(chǎn)活動(dòng)而產(chǎn)生，隨著社會(huì)文化的發(fā)展和時(shí)代的變遷，建筑的形式也在改變?？v觀中國(guó)古代建筑的營(yíng)建，它們呈現(xiàn)出和而不同的形態(tài)。中國(guó)古代建筑蘊(yùn)含的精神是一脈相承的，在建筑的選址、選材、設(shè)計(jì)、營(yíng)建過(guò)程中幾乎都有所體現(xiàn)。研究中國(guó)古代建筑文化蘊(yùn)含的古代先民的文化觀、自然觀，以及社會(huì)觀等，可從人類文化歷史脈絡(luò)中，探尋中國(guó)古代建筑的社會(huì)形態(tài)及建筑文脈的繼承與發(fā)展。

關(guān)鍵詞：中國(guó)古代建筑；傳統(tǒng)文化；禮制；人與自然

中國(guó)古代建筑最初的形成便承載了古老的中國(guó)文化，可以說(shuō)它們幾乎同步發(fā)端與發(fā)展，有著彌久的文化傳承及穩(wěn)定的系統(tǒng)。從世界范圍來(lái)講，沒(méi)有第二個(gè)國(guó)家能像中國(guó)這樣擁有五千年的文明并持續(xù)至今，古巴比倫、古埃及、古印度都已經(jīng)淹沒(méi)在歷史的長(zhǎng)河里。當(dāng)然，也沒(méi)有一個(gè)國(guó)家的建筑群體空間能像中國(guó)建筑群體空間組織一樣，集雄偉壯麗與深幽雅致于一體，擁有獨(dú)特的空間形式語(yǔ)言。

中國(guó)古代建筑并不像近現(xiàn)代建筑這樣，是由一些具有個(gè)性化的建筑師或建筑團(tuán)隊(duì)經(jīng)過(guò)理性的思考、反復(fù)的揣摩而創(chuàng)作出的建筑作品。可從以下方面論述中國(guó)古代建筑的形成：一是受文化觀念的影響；二是能根據(jù)地理、氣候、生態(tài)環(huán)境、自然資源等自然因素因地制宜和因材致用；三是受社會(huì)的禮制、宗教信仰和尊卑有別的階級(jí)觀念的影響。人類經(jīng)過(guò)時(shí)代的演進(jìn)和變革，創(chuàng)造了各個(gè)時(shí)代的文化。中國(guó)古代建筑是我國(guó)燦爛的文化遺產(chǎn)，具有一定的歷史價(jià)值、文化價(jià)值和現(xiàn)實(shí)性價(jià)值。

一、中國(guó)古代建筑中的文化觀念

建筑不僅要滿足人們的物質(zhì)活動(dòng)需求，還要滿足人的種種精神活動(dòng)需求。建筑是人們活動(dòng)的主要空間場(chǎng)所，人們決定建筑形式營(yíng)建的同時(shí)，建筑的空間形式也制約著人們的活動(dòng)。由此，中國(guó)古代建筑也就反映出中國(guó)古代的文化內(nèi)涵——天地合和與宇宙秩序。古代先民力求在建筑空間組織中表述自己的理想追求。

（一）天圓地方的宇宙觀

中國(guó)古代建筑在空間的布局和組織方面，始終追求一種從“無(wú)序”到“有序”的轉(zhuǎn)變。方形是最規(guī)整的形狀，方形建筑單體便于進(jìn)行組合排列，從而形成均衡、統(tǒng)一又富有變化的空間；圓形建筑則擁有絕對(duì)的對(duì)稱性。或許與先民早期的日、月崇拜有關(guān)，方與圓便一早就出現(xiàn)在我國(guó)的文化中，例如始祖伏羲持規(guī)（代表正圓）、女媧持矩（代表方形）。方形與圓形大量出現(xiàn)在我國(guó)古代建筑的建造中，最具代表性的當(dāng)屬天壇和地壇。《周髀算經(jīng)》云：“方屬地，圓屬天，天圓地方……物有圓方，數(shù)有奇偶。天動(dòng)為圓，其數(shù)奇；地靜為方，其數(shù)偶。此配陰陽(yáng)之義，非實(shí)天地之體也?！庇衷疲骸皥A規(guī)之?dāng)?shù)，理之以方；方，周匝也。方正之物，出之以矩；矩，廣長(zhǎng)也。”[1]可見，中國(guó)人自古為人處事就講求“規(guī)矩”，意合方圓也。

（二）天人合一的自然觀

建筑不僅是人類聚居的場(chǎng)所、生產(chǎn)活動(dòng)的物質(zhì)載體，還是凝結(jié)了時(shí)代藝術(shù)與文化的集合體。任何建筑都必定處于自然環(huán)境之中。天人合一的自然觀是先民對(duì)客觀世界的整體認(rèn)識(shí)，其目的是追求人與自然的和諧統(tǒng)一。自古以來(lái)，中國(guó)傳統(tǒng)文化中的儒、釋、道三家都追求天人合一的理念?！兜赖陆?jīng)》曰：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！盵2]在建筑的營(yíng)建過(guò)程中，注重對(duì)自然的直接因借及與山水環(huán)境的生態(tài)契合，建筑材料就地取材，講求人與自然的和諧統(tǒng)一。天人合一的思想是中國(guó)古典園林審美思想的核心和宗旨。

（三）陰陽(yáng)五行的堪輿學(xué)說(shuō)

“堪，天道也；輿，地道也?！盵3]堪，指天文，輿，指地理，堪輿學(xué)即探求天地自然運(yùn)行之道的學(xué)問(wèn)。風(fēng)水在古代建筑中的運(yùn)用體現(xiàn)出人們追求理想的人居環(huán)境的思維觀念，也不失為一種美學(xué)觀念，是在整個(gè)中國(guó)歷史發(fā)展過(guò)程中積淀已久的生存智慧。其目的是追求人、建筑、自然的和諧統(tǒng)一。古代先民在風(fēng)水觀念的影響下，形成了具有中國(guó)文化特色的建筑美學(xué)。在中國(guó)古代建筑的選址、布局上，尤其注重對(duì)環(huán)境的選擇，追求藏風(fēng)聚氣，講究來(lái)龍去脈。在自然之中，山水最為關(guān)切，所以山水形式成為古代先民選址的必要條件之一?！柏?fù)陰抱陽(yáng)”“背山面水”成了先民建筑選址的文化觀。

此外，空間方位的觀念在中國(guó)古代建筑中也體現(xiàn)得尤為明顯。例如：強(qiáng)調(diào)坐北朝南；有東之青龍、西之白虎、南之朱雀、北之玄武四神獸空間方位；平面布局突出一個(gè)中心及圍繞中心對(duì)稱排列的“四方”；等等。在中國(guó)古代建筑的營(yíng)建中，這些文化觀念都深深影響了中國(guó)古代建筑的形制。

二、中國(guó)古代建筑與自然

建筑學(xué)與大千世界的辯證關(guān)系，歸根到底是集中了建筑的空間與形式的創(chuàng)造[4]?！豆茏印こ旭R》云：“凡立國(guó)都，非于大山之下，必與廣川之上，高毋近旱而水用足，下毋近水而溝防省。因天材，就地利，故城郭不必中規(guī)矩，道路不必中準(zhǔn)繩。”[5]任何一棟建筑都不可能脫離環(huán)境而孤立存在。萬(wàn)物皆系統(tǒng)，現(xiàn)實(shí)世界的整體是由人、自然和社會(huì)三大要素構(gòu)成的復(fù)雜系統(tǒng)[6]。自然分為原生自然和人造自然，由于人的非凡能動(dòng)作用，建筑從自然生態(tài)系統(tǒng)中掙脫而出。建筑作為人造自然中復(fù)雜、高級(jí)的一部分，脫離不了人的實(shí)踐。然而人的實(shí)踐是社會(huì)的實(shí)踐，人是自然界發(fā)展的產(chǎn)物，人與自然的關(guān)系實(shí)質(zhì)上是人與人、人與社會(huì)的關(guān)系，通過(guò)實(shí)踐實(shí)現(xiàn)人與自然的統(tǒng)一。

（一）自然地理環(huán)境——傳統(tǒng)建筑的因地制宜

建筑的營(yíng)建最早是出于遮風(fēng)雨、避敵獸的目的，所以自然地理環(huán)境決定了建筑的形式。我國(guó)地域遼闊，不同的地理位置、海拔高度具有不同的氣候環(huán)境和自然資源，因此形成的建筑形式、結(jié)構(gòu)材料、施工工藝也不同。在史前時(shí)期，我國(guó)北方以穴居為主，這是因?yàn)楸狈胶０蜗鄬?duì)較高，氣候干燥且寒冷，風(fēng)沙大，所以當(dāng)?shù)厝藗優(yōu)檫m應(yīng)北方的氣候，挖土為穴而居之。而長(zhǎng)江流域一帶的河流、沼澤密布，水位高，當(dāng)?shù)厝藗優(yōu)槊撾x潮濕的地面，便以巢居為主。巢居是干欄式建筑的雛形。考古資料表示，在“十二橋文化”時(shí)期就已出現(xiàn)了底層架空、樓上而居的干欄式建筑，能達(dá)到防潮避水、適應(yīng)環(huán)境的效果。這是人的本能需求，也直接影響了建筑的形式。建筑的整體布局會(huì)根據(jù)當(dāng)?shù)氐淖匀画h(huán)境的變化，衍生出一些適應(yīng)性的改變。

（二）自然資源環(huán)境——傳統(tǒng)建筑的因材致用

在不同的自然地理?xiàng)l件下，建筑文化呈現(xiàn)出不同的特色，其中最為突出的便是建筑材料的使用。建筑材料的出產(chǎn)情況直接左右了建筑的形制和發(fā)展。例如史前時(shí)期，北方人以穴居為主，是因?yàn)楫?dāng)?shù)貧夂蚋稍?、風(fēng)沙大、土層厚的環(huán)境特征；長(zhǎng)江流域一帶的人們多為巢居，是因?yàn)楫?dāng)?shù)叵娜斩嘤?，植物茂盛，主要建筑材料為木材，因此長(zhǎng)江流域的木結(jié)構(gòu)技術(shù)較為發(fā)達(dá)。此外，我國(guó)其他地區(qū)也能體現(xiàn)傳統(tǒng)建筑的因材致用，如：在我國(guó)華東地區(qū)的福建，當(dāng)?shù)厝艘陨翞橹饕?，配上竹木做墻骨，以此完成建筑的營(yíng)建；我國(guó)云南竹木資源豐富，因此在建筑建造上以竹木為主、磚石為輔；內(nèi)蒙古地區(qū)因?qū)贉貛Т箨懶詺夂?，全年降水量少，缺乏建筑材料，然而畜牧條件良好，因此該地區(qū)的建筑形式以羊皮覆蓋的蒙古包為主。我國(guó)地域遼闊，南北東西地區(qū)的自然地理、資源環(huán)境條件相差較大，這也使我國(guó)各地的風(fēng)景名勝、文物古跡呈現(xiàn)出不同的審美特征與藝術(shù)形態(tài)。因此，和而不同的建筑形式是在自然地理環(huán)境條件的基礎(chǔ)上，因地制宜、因材致用建造而成的，既源于自然，又順應(yīng)了自然。

三、中國(guó)古代建筑與禮制

距今3 000多年的周朝制定了嚴(yán)格的禮制，規(guī)定了各種等級(jí)秩序?！吨芏Y·考工記》云：“匠人營(yíng)國(guó)，方九里，旁三門。國(guó)中九經(jīng)九緯，經(jīng)涂九軌。左祖右社，面朝后市，市朝一夫?！逼渲芯桶藢?duì)城邑布局形制的規(guī)定，后世的帝王為維持自身統(tǒng)治，承繼了這種等級(jí)思想。凡都城的營(yíng)建，必以此為基準(zhǔn)：“國(guó)都最高，侯都或州、府、郡、治次之，縣城又次之。同時(shí)，這些不同等級(jí)的城市布局形制，既有高低等級(jí)的差別，又有由上而下、一脈相連、體現(xiàn)一個(gè)文化系統(tǒng)的血肉關(guān)系?！盵7]《周禮》的存在使得歷代帝王以禮治國(guó)的政治制度和家族的血緣、譜系等宗法觀念一直延續(xù)，體現(xiàn)了“以禮為本”在我國(guó)古代社會(huì)文化觀念中的崇高地位。

（一）禮制下的空間方位

縱觀中國(guó)歷史，不論朝代怎樣更迭，中國(guó)古代建筑總體上的形制、結(jié)構(gòu)未出現(xiàn)大的改變。其主要原因是中國(guó)古代的社會(huì)文化觀念即禮制觀念的延續(xù)。天子以禮治國(guó)，“南面為君”，子民“面北稱臣”?！巴跽弑鼐佑谔煜轮?，禮也?！薄爸小本褪呛诵?，只有核心才能涵蓋周圍或輻射周圍。天子居中才足以象征四面統(tǒng)一，天下歸心[8]。因此，中國(guó)古代城邑的規(guī)劃大多將皇都位于城邑中部。中國(guó)古代建筑的營(yíng)建首要依據(jù)是禮，在禮的基礎(chǔ)上又與空間方位、自然環(huán)境相結(jié)合。在整體的社會(huì)文化觀念下，中國(guó)古代建筑形成了中心、向內(nèi)的營(yíng)建意識(shí)，也形成了“擇中而立”的禮序。例如北京的四合院，在該類建筑中的天井、中庭的布局設(shè)計(jì)，以及室內(nèi)的堂屋和祠堂的布置上，對(duì)“擇中而立”的禮序皆有體現(xiàn)。此外，“擇中而立”的禮序還以遵循中軸對(duì)稱布局為主，而且多追求坐南向北。中國(guó)歷史上對(duì)“禮”的傳統(tǒng)觀念的遵循，促使了中國(guó)古代建筑呈現(xiàn)和而不同的建筑形態(tài)。探索傳統(tǒng)禮制對(duì)古代建筑空間方位的影響，是了解中國(guó)古代建筑與社會(huì)文化之間關(guān)系的紐帶。

（二）禮制下的數(shù)字空間圖式

古代建筑的數(shù)字空間圖式體現(xiàn)在象數(shù)體系中。在象數(shù)中，將雙數(shù)稱作陰數(shù)，單數(shù)稱作陽(yáng)數(shù)，并認(rèn)為“九”是“陽(yáng)數(shù)之極”。例如《周禮·考工記》對(duì)王城形制的論述：“匠人營(yíng)國(guó)，方九里，旁三門。國(guó)中九經(jīng)九緯，經(jīng)涂九軌?！逼渲袑?duì)“九”極為推崇。九是陽(yáng)數(shù)中的最大者，象征天。九開間的形式在中國(guó)古代都城的營(yíng)建中呈現(xiàn)最多。因要保持正中開門的特征，其開間數(shù)必須是奇數(shù)，所以在九的基礎(chǔ)上增加一開間只能是十一。正所謂“尊卑有分上下有等，謂之禮”。中國(guó)古代建筑以間為單位，由于受禮制的制約，中國(guó)傳統(tǒng)的民居在清代以前不得超過(guò)三開間。《唐會(huì)要》至《明會(huì)要》：“庶民廬，舍不過(guò)三間?！币陨峡梢钥闯鲋袊?guó)古代對(duì)禮制的遵從及對(duì)我國(guó)民居建筑的影響，包括建筑體量、用材、開間、室內(nèi)布局、細(xì)部裝飾等，幾乎滲透建筑營(yíng)建的各個(gè)方面。

四、結(jié)語(yǔ)

人、自然和社會(huì)是一個(gè)巨大的系統(tǒng)，系統(tǒng)中的各個(gè)要素之間相互作用、相互依賴，構(gòu)成有機(jī)整體。建筑承載了一個(gè)時(shí)代的語(yǔ)言，是一個(gè)時(shí)代的文化與各地區(qū)、各民族根據(jù)自身的特點(diǎn)逐漸發(fā)展演變而來(lái)，具有明顯的時(shí)代特征和地域特點(diǎn)。中國(guó)古代建筑不僅表現(xiàn)了空間觀念，同時(shí)也表現(xiàn)了時(shí)間觀念，體現(xiàn)出歷史的發(fā)展軌跡，是社會(huì)文化、觀念形態(tài)的物質(zhì)載體[9]。中國(guó)古代先民對(duì)于自然、人、社會(huì)有著系統(tǒng)的理解與認(rèn)識(shí)，因此不能片面地去分析，或以西方美學(xué)視角去看待、闡釋中國(guó)古代建筑。對(duì)于建筑文脈的延續(xù)與發(fā)展，需站在歷史的長(zhǎng)河中去了解中國(guó)古代建筑的整體文化觀，進(jìn)而理解其精神內(nèi)涵。

建筑由于自然地理、宗教信仰、地方民俗，以及營(yíng)建者的經(jīng)濟(jì)實(shí)力、文化價(jià)值傾向的不同，建筑組群布局呈現(xiàn)多姿多彩的變化。中國(guó)古代建筑的形式語(yǔ)言，表述了豐富而深刻的中國(guó)古代觀念，這種形式或語(yǔ)言很有價(jià)值，因?yàn)樗苤庇^地表述出抽象的語(yǔ)義和深刻的哲理[10]。中國(guó)古代建筑語(yǔ)言講述了中國(guó)古代文化觀念，是中國(guó)先民對(duì)于宇宙的思考。梁思成先生說(shuō)：“建筑是人類一切造型創(chuàng)造中最大、最復(fù)雜、最耐久的一類，所以它能代表的民族思想和藝術(shù)更顯著?！盵11]本文從文化、社會(huì)、自然方面探析中國(guó)古代建筑形制的成因。希望通過(guò)對(duì)建筑文脈的探究，發(fā)掘和厘清傳統(tǒng)建筑營(yíng)建中的歷史文化，以此視角來(lái)看中國(guó)現(xiàn)代建筑的文化性。

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作者簡(jiǎn)介：

陳含嫣，四川美術(shù)學(xué)院碩士研究生。研究方向：城市設(shè)計(jì)與建筑理論。

楊毅誠(chéng)，四川美術(shù)學(xué)院碩士研究生。研究方向：環(huán)境設(shè)計(jì)。