董治年：可持續(xù)設(shè)計(jì)是一種兼具理想主義色彩與強(qiáng)烈社會(huì)責(zé)任意識(shí)的創(chuàng)新設(shè)計(jì)思潮

受訪(fǎng)者：董治年 深圳清華大學(xué)研究院藝術(shù)與科技創(chuàng)新設(shè)計(jì)研發(fā)中心常務(wù)副主任、教授、碩士生導(dǎo)師

采訪(fǎng)人：李杰 李葉

董治年，清華大學(xué)藝術(shù)與科學(xué)研究中心可持續(xù)設(shè)計(jì)方向博士、特聘教授、碩士生導(dǎo)師，深圳清華大學(xué)研究院藝術(shù)與科技創(chuàng)新設(shè)計(jì)研發(fā)中心常務(wù)副主任，2012ASLA榮譽(yù)獎(jiǎng)獲得者。曾任 29 屆奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)組織委員會(huì)形象景觀處景觀經(jīng)理，29 屆奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)組委會(huì)文化活動(dòng)部先進(jìn)個(gè)人（奧運(yùn)景觀設(shè)計(jì)團(tuán)隊(duì)），基本規(guī)劃建設(shè)處副處長(zhǎng)，參與籌建深圳技術(shù)大學(xué)并負(fù)責(zé)大學(xué)校企合作及產(chǎn)學(xué)研工作。專(zhuān)著 3 部《共生與跨界：全球化背景下的環(huán)境可持續(xù)設(shè)計(jì)》《可持續(xù)研究的設(shè)計(jì)》《智慧環(huán)境設(shè)計(jì)與智能家居設(shè)計(jì)》等、譯著 2 部、“十二五”規(guī)劃教材 3 本《智慧環(huán)境設(shè)計(jì)》等，國(guó)際會(huì)議及國(guó)內(nèi)論文 20 余篇（CSSCI、 北大核心 10 篇）。參與完成多項(xiàng)國(guó)家級(jí)生態(tài)可持續(xù)設(shè)計(jì)科研項(xiàng)目、獨(dú)立主持多項(xiàng)省部級(jí)科研項(xiàng)目。

圍繞“可持續(xù)+智慧城市+新能源新材料”技術(shù)路徑，綜合規(guī)劃、建筑、景觀、工程、環(huán)境設(shè)計(jì)與新能源應(yīng)用工程、環(huán)境科學(xué)等專(zhuān)業(yè)，開(kāi)展城鄉(xiāng)人居環(huán)境規(guī)劃和運(yùn)行環(huán)境領(lǐng)域關(guān)鍵技術(shù)研究、孵化和轉(zhuǎn)化，旨在助力“美麗中國(guó)”建設(shè)。在可持續(xù)城市發(fā)展、藝術(shù)與科技、園區(qū)低碳環(huán)保、綠色節(jié)能材料、智慧裝配化、智慧城市、智慧園區(qū)、數(shù)字孿生等方面有豐富的研究成果及產(chǎn)學(xué)研應(yīng)用實(shí)例。

《設(shè)計(jì)》：何為可持續(xù)設(shè)計(jì)觀？可持續(xù)設(shè)計(jì)包括哪些方面？請(qǐng)分享下您對(duì)可持續(xù)設(shè)計(jì)的個(gè)人理解。

董治年：可持續(xù)發(fā)展是以保護(hù)自然資源環(huán)境為基礎(chǔ)，以激勵(lì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展為條件，以改善和提高人類(lèi)生活質(zhì)量為目標(biāo)的發(fā)展理論和戰(zhàn)略。它是一種新的發(fā)展觀、道德觀和文明觀?！翱沙掷m(xù)設(shè)計(jì)”是在“可持續(xù)發(fā)展觀”指導(dǎo)下的創(chuàng)新設(shè)計(jì)體系的簡(jiǎn)稱(chēng)。我個(gè)人認(rèn)為，可持續(xù)設(shè)計(jì)觀和可持續(xù)設(shè)計(jì)既有關(guān)聯(lián)性，又有區(qū)別性，現(xiàn)在國(guó)內(nèi)院校對(duì)這兩者概念的理解是模糊的或者說(shuō)是片面的。

環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中引入“可持續(xù)設(shè)計(jì)”的理念，意味著環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)評(píng)價(jià)體系的質(zhì)的轉(zhuǎn)變。由于我國(guó)的設(shè)計(jì)教育起步較晚，現(xiàn)代正規(guī)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)高等教育的歷史沿革可以劃分為兩個(gè)大的階段。第一個(gè)階段從19 世紀(jì)50 年代中央工藝美院建立第一個(gè)室內(nèi)設(shè)計(jì)系開(kāi)始，到20 世紀(jì)80 年代末期專(zhuān)業(yè)名稱(chēng)調(diào)整為環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)結(jié)束。這個(gè)階段的基本特點(diǎn)是：早期畫(huà)家出身的工藝美術(shù)家具有深厚的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)，是我國(guó)早期的設(shè)計(jì)形式的代表，室內(nèi)設(shè)計(jì)的專(zhuān)業(yè)開(kāi)拓者們把當(dāng)時(shí)工藝美術(shù)教育的主流方式，源于法國(guó)巴黎的以古典主義美術(shù)為母體的“布扎”體系移植進(jìn)中國(guó)，“工藝美術(shù)”教學(xué)制度在取得決定性的統(tǒng)治地位后完成了一個(gè)以民族形式為主線(xiàn)、以渲染訓(xùn)練為具體表現(xiàn)的本土化的轉(zhuǎn)換過(guò)程，并且從開(kāi)始的個(gè)別散亂的教學(xué)實(shí)踐逐漸發(fā)展成為一個(gè)全國(guó)統(tǒng)一的室內(nèi)設(shè)計(jì)教育體系。第二個(gè)階段從20 世紀(jì)80 年代至今可以算是一個(gè)后“工藝美術(shù)”的年代，一方面“工藝美術(shù)”的體系受到各種新思想的挑戰(zhàn)，另一方面借助于“后現(xiàn)代主義”這面大旗，“工藝美術(shù)”的設(shè)計(jì)主張得以進(jìn)行最后的抵抗。而在近十年才興盛起來(lái)的對(duì)空間和建構(gòu)的關(guān)注預(yù)示著“工藝美術(shù)”方法的終結(jié)。隨著經(jīng)濟(jì)全球化的進(jìn)一步拓展和深入，原有的設(shè)計(jì)思想、設(shè)計(jì)教材已經(jīng)不能適應(yīng)市場(chǎng)的選擇性，新設(shè)計(jì)代替舊形式是設(shè)計(jì)發(fā)展的必然趨勢(shì)。以往偏重于藝術(shù)類(lèi)、技法類(lèi)課程，而對(duì)于設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)課程中的經(jīng)濟(jì)性?xún)?nèi)容、社會(huì)性?xún)?nèi)容、文化性?xún)?nèi)容、生態(tài)性?xún)?nèi)容往往都采取視而不見(jiàn)的態(tài)度，所以剛剛起步的中國(guó)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)實(shí)質(zhì)上不僅是弱小的，而且還是有生理缺陷的。近三十年的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)實(shí)踐證明，我們的專(zhuān)業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀離以協(xié)調(diào)人與自然關(guān)系為核心任務(wù)的環(huán)境設(shè)計(jì)概念本身還很遙遠(yuǎn)，最為明顯的例證是我們的城市景觀、建筑與室內(nèi)裝飾建設(shè)背離了既定的目標(biāo)。毫無(wú)疑問(wèn)迄今為止我們?nèi)斯きh(huán)境（包括城市、建筑、室內(nèi)環(huán)境）的發(fā)展甚至是以對(duì)自然環(huán)境的損耗作為代價(jià)的。例如：光污染的城市亮麗工程、破壞生態(tài)平衡的大樹(shù)進(jìn)城、耗費(fèi)土地資源的小城市大廣場(chǎng)、浪費(fèi)自然資源的過(guò)度裝修等。

環(huán)境設(shè)計(jì)的可持續(xù)設(shè)計(jì)體系正在改變這一既有現(xiàn)狀，就是要求我們?cè)诋?dāng)代環(huán)境生態(tài)學(xué)的指導(dǎo)下，將藝術(shù)設(shè)計(jì)納入“人- 機(jī)- 環(huán)境”系統(tǒng)，在實(shí)現(xiàn)社會(huì)價(jià)值的同時(shí)強(qiáng)調(diào)保護(hù)自然價(jià)值，促進(jìn)人與自然的共同繁榮可持續(xù)發(fā)展。這里的“機(jī)”應(yīng)當(dāng)是個(gè)廣義的“人造物”的概念，而不單單指機(jī)器本身。環(huán)境設(shè)計(jì)的可持續(xù)設(shè)計(jì)系統(tǒng)的建立，根本點(diǎn)在于解決兩個(gè)問(wèn)題：一是“為什么設(shè)計(jì)”，即可持續(xù)設(shè)計(jì)的理念；另一個(gè)是“設(shè)計(jì)什么”，即可持續(xù)設(shè)計(jì)的對(duì)象；最后是“怎樣設(shè)計(jì)”，即如何將可持續(xù)設(shè)計(jì)應(yīng)用到環(huán)境設(shè)計(jì)的對(duì)象中，利用本專(zhuān)業(yè)的各個(gè)層次的設(shè)計(jì)手段，例如形態(tài)、功能、結(jié)構(gòu)、環(huán)境因素等去提出切實(shí)可行的環(huán)境設(shè)計(jì)方案。因此，將面向環(huán)境的可持續(xù)體系納入環(huán)境設(shè)計(jì)的范疇后，環(huán)境設(shè)計(jì)就和可持續(xù)設(shè)計(jì)形成了相輔相成、相互促進(jìn)的關(guān)系，“可持續(xù)設(shè)計(jì)”體系的建立作為一種能夠牽動(dòng)全球諸多問(wèn)題的整體設(shè)計(jì)策略和發(fā)展戰(zhàn)略，大大加強(qiáng)了環(huán)境設(shè)計(jì)學(xué)科的外延性和內(nèi)拓性，使得環(huán)境設(shè)計(jì)也不再是狹義的以裝飾美化為唯一要旨的造型設(shè)計(jì)，而是以可持續(xù)創(chuàng)新設(shè)計(jì)為核心，集生態(tài)學(xué)、建筑學(xué)、人體工程學(xué)、材料學(xué)等科技類(lèi)學(xué)科與藝術(shù)學(xué)、人類(lèi)學(xué)、傳播學(xué)、心理學(xué)、美學(xué)等人文類(lèi)學(xué)科等眾多學(xué)科交叉并融合為一體的綜合性系統(tǒng)設(shè)計(jì)。與之逐漸促進(jìn)形成的各種創(chuàng)新型設(shè)計(jì)新思潮與新方法，更確切地說(shuō)這已經(jīng)不僅僅是環(huán)境設(shè)計(jì)具體設(shè)計(jì)手法上的創(chuàng)新，而是向更高層面的設(shè)計(jì)價(jià)值觀追求的轉(zhuǎn)變。

《設(shè)計(jì)》：可持續(xù)設(shè)計(jì)的核心價(jià)值觀和原則是什么？實(shí)踐中多涉及哪些領(lǐng)域？

董治年：面向環(huán)境的可持續(xù)設(shè)計(jì)體系在環(huán)境設(shè)計(jì)中具體應(yīng)用的內(nèi)涵，基本包含了兩個(gè)層面上的含義。

首先，是技術(shù)層面上的。設(shè)計(jì)的發(fā)展在任何時(shí)候都未曾離開(kāi)過(guò)技術(shù)的發(fā)展，并且往往是緊隨在技術(shù)發(fā)展的革命性變革之后的。環(huán)境設(shè)計(jì)借助現(xiàn)代科技的進(jìn)步，并不是因?yàn)槊鎸?duì)人類(lèi)過(guò)度應(yīng)用技術(shù)而造成嚴(yán)峻的生存危機(jī)，就對(duì)技術(shù)棄之不顧，而是充分認(rèn)識(shí)到技術(shù)作為一把雙刃劍存在的意義，正如吳良鏞先生在《北京憲章》中說(shuō)的：“技術(shù)是一種解放的力量。人類(lèi)經(jīng)數(shù)千年的積累，終于使科技在近百年來(lái)釋放了空前的能量?？萍及l(fā)展、新材料、新結(jié)構(gòu)和新設(shè)備的應(yīng)用，創(chuàng)造了20 世紀(jì)特有的建筑形式。如今，我們?nèi)匀贿€在利用技術(shù)的力量和潛能的進(jìn)程中?！保▍橇肩O. 世紀(jì)之交展望建筑學(xué)的未來(lái). 建筑學(xué)報(bào). 1999， 8.）自然環(huán)境是由氣候、地貌、水文、土壤、植物和動(dòng)物界有機(jī)結(jié)合而成的綜合體，是人類(lèi)賴(lài)以生存的基礎(chǔ)。而人居環(huán)境作為一種自然環(huán)境與人造物的復(fù)合系統(tǒng)，環(huán)境設(shè)計(jì)必然要以“綠色科技”（Green Technology，縮寫(xiě)為GT）利用地貌與氣候，利用太陽(yáng)能、風(fēng)能、水資源等盡可能減輕環(huán)境負(fù)擔(dān)，減少原材料、自然資源使用，或減輕環(huán)境污染。在環(huán)境設(shè)計(jì)實(shí)踐中的設(shè)計(jì)對(duì)象也應(yīng)當(dāng)盡可能地將維護(hù)整個(gè)設(shè)計(jì)產(chǎn)品的生命周期作為主要的創(chuàng)新設(shè)計(jì)目標(biāo)，著重運(yùn)用Revalue、Renew、Reuse、Recycle、Reduce的5R 設(shè)計(jì)原則，充分考慮人類(lèi)環(huán)境存在為人服務(wù)或使用功能上的全程性，從而達(dá)到環(huán)境設(shè)計(jì)整體過(guò)程的優(yōu)化性。

其次，是文化倫理層面上的。綠色設(shè)計(jì)（Green Design）是20 世紀(jì)80 末出現(xiàn)的一股國(guó)際設(shè)計(jì)潮流。綠色設(shè)計(jì)反映了人們對(duì)于現(xiàn)代科技文化所引起的環(huán)境及生態(tài)破壞的反思，同時(shí)也體現(xiàn)了設(shè)計(jì)師道德和社會(huì)責(zé)任心的回歸。早在20 世紀(jì)60 年代末，美國(guó)設(shè)計(jì)理論家維克多·帕帕奈克（Victor Papanek）出版了一部引起極大爭(zhēng)議的著作《為真實(shí)世界而設(shè)計(jì)》（Design for the Real World），該書(shū)專(zhuān)注于設(shè)計(jì)師面臨的人類(lèi)需求的最緊迫的問(wèn)題，強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)師的社會(huì)及倫理價(jià)值，他認(rèn)為，就設(shè)計(jì)的倫理道德層面而言，其概念本身包含著三大實(shí)施目標(biāo)：社會(huì)公正、環(huán)境整合與經(jīng)濟(jì)效率，其中經(jīng)濟(jì)發(fā)展和生態(tài)平衡的實(shí)現(xiàn)，決然離不開(kāi)文化倫理觀的支持與創(chuàng)新。作為環(huán)境設(shè)計(jì)實(shí)踐的指導(dǎo)思想，可持續(xù)發(fā)展思想不僅為人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展方向提供新的概念、原則和目標(biāo)，重要的是它提供了一種新的發(fā)展觀。不可否認(rèn)，就現(xiàn)今中國(guó)的環(huán)境設(shè)計(jì)生存土壤而言，“可持續(xù)設(shè)計(jì)”作為一種兼具理想主義色彩與強(qiáng)烈社會(huì)責(zé)任意識(shí)的創(chuàng)新設(shè)計(jì)思潮，往往在實(shí)施中“可持續(xù)設(shè)計(jì)”僅僅只是一種單純的設(shè)計(jì)風(fēng)格的變遷而被曲解地應(yīng)用。因此，強(qiáng)調(diào)可持續(xù)設(shè)計(jì)的文化倫理層面的教化功能，或許在中國(guó)環(huán)境設(shè)計(jì)發(fā)展中的作用性要遠(yuǎn)大于通過(guò)簡(jiǎn)單強(qiáng)調(diào)工作方法的調(diào)整，如在綠色設(shè)計(jì)、生態(tài)設(shè)計(jì)、生命周期設(shè)計(jì)、節(jié)能設(shè)計(jì)等具體的設(shè)計(jì)方面的單純技術(shù)實(shí)踐。

面向環(huán)境的可持續(xù)設(shè)計(jì)體系是一種牽動(dòng)與環(huán)境設(shè)計(jì)息息相關(guān)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等問(wèn)題的整體思路，也是一種關(guān)系到人類(lèi)生存與持續(xù)發(fā)展的系統(tǒng)工程。而“可持續(xù)發(fā)展”目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)并不是一時(shí)的事情，其中必然要有一個(gè)過(guò)渡的過(guò)程，這個(gè)過(guò)程也正是中國(guó)環(huán)境設(shè)計(jì)界所面臨的。

在建筑界，1991 年布蘭達(dá)威爾和羅伯特威爾合著的《綠色建筑——為可持續(xù)發(fā)展而設(shè)計(jì)》問(wèn)世標(biāo)志著建筑設(shè)計(jì)中節(jié)約能源、結(jié)合氣候、材料、循環(huán)利用、尊重基地環(huán)境和整體的設(shè)計(jì)觀等設(shè)計(jì)新思想的正式在可持續(xù)設(shè)計(jì)中的運(yùn)用。如果我們把可持續(xù)設(shè)計(jì)作為可持續(xù)發(fā)展觀指導(dǎo)下的設(shè)計(jì)實(shí)踐，那它可以被理解為是一種構(gòu)建及開(kāi)發(fā)可持續(xù)解決方案的策略設(shè)計(jì)活動(dòng)。同時(shí)需要均衡考慮經(jīng)濟(jì)、環(huán)境、道德和社會(huì)問(wèn)題，以思考的設(shè)計(jì)方式來(lái)引導(dǎo)和滿(mǎn)足消費(fèi)需求，從而維持需求的持續(xù)滿(mǎn)足。

對(duì)于中國(guó)的環(huán)境設(shè)計(jì)而言，可持續(xù)的概念雖然很新，但其實(shí)質(zhì)體現(xiàn)的卻是中國(guó)從古至今幾千年“自然- 空間- 人類(lèi)”三位一體系統(tǒng)的哲學(xué)體系體現(xiàn)出的“人、構(gòu)筑物、環(huán)境”相共生結(jié)合的環(huán)境創(chuàng)造活動(dòng)?？沙掷m(xù)設(shè)計(jì)不但具有科學(xué)性還兼具人文性，2012 年普利茲克建筑獎(jiǎng)中國(guó)建筑師王澍設(shè)計(jì)的中國(guó)美術(shù)學(xué)院象山校園一、二期工程設(shè)計(jì)就是體現(xiàn)技術(shù)與人文共生結(jié)合的可持續(xù)設(shè)計(jì)在中國(guó)的實(shí)踐案例。校園設(shè)計(jì)充分運(yùn)用了中國(guó)傳統(tǒng)建筑環(huán)境設(shè)計(jì)觀念，強(qiáng)調(diào)自然通風(fēng)、遮陽(yáng)、舊建筑材料的再生利用、自然生態(tài)的鄉(xiāng)土植物、構(gòu)造上的雨水搜集系統(tǒng)等技術(shù)方法，形態(tài)上其運(yùn)動(dòng)曲線(xiàn)和丘陵的起伏相呼應(yīng)，回廊和走廊像蛇一樣穿梭在建筑的內(nèi)與外，好像是加強(qiáng)了建筑的呼吸。隨著全球性可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的確立，這種新的生態(tài)價(jià)值觀體現(xiàn)出的共生整體性正是21 世紀(jì)作為人類(lèi)生命的新紀(jì)元下可持續(xù)設(shè)計(jì)新形式。

《設(shè)計(jì)》：深圳清華大學(xué)研究院藝術(shù)與科技創(chuàng)新設(shè)計(jì)研發(fā)中心的教學(xué)/ 實(shí)踐特點(diǎn)有哪些？涉及可持續(xù)設(shè)計(jì)的哪些方面？是否有所側(cè)重？您個(gè)人深入研究可持續(xù)設(shè)計(jì)的哪些領(lǐng)域？

董治年：深圳清華大學(xué)研究院是深圳市政府和清華大學(xué)于1996 年12 月共建成立。自創(chuàng)立起，研究院恪守清華“自強(qiáng)不息，厚德載物”的校訓(xùn)，秉承深圳“敢闖敢試，兼容并蓄”的精神，以體制機(jī)制創(chuàng)新為核心，打造了產(chǎn)學(xué)研深度融合的科技創(chuàng)新孵化體系，推動(dòng)學(xué)校科技成果轉(zhuǎn)化，促進(jìn)地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展。

“藝術(shù)與科技創(chuàng)新設(shè)計(jì)研發(fā)中心”于2023 年在深圳清華大學(xué)研究院成立。 2021 年4 月19 日習(xí)近平總書(shū)記在清華大學(xué)建校110 周年校慶期間考察清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院時(shí)指出，美術(shù)、藝術(shù)、科學(xué)、技術(shù)相輔相成、相互促進(jìn)、相得益彰，四者結(jié)合共同推動(dòng)相關(guān)領(lǐng)域的高質(zhì)量創(chuàng)新發(fā)展；明確要求要藝術(shù)設(shè)計(jì)在服務(wù)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中的重要作用。黨的十九大報(bào)告中指出要“推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”，“加快建設(shè)創(chuàng)新型國(guó)家。創(chuàng)新是引領(lǐng)發(fā)展的第一動(dòng)力，是建設(shè)現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)體系的戰(zhàn)略支撐”。黨的二十大報(bào)告中指出“推進(jìn)文化自信自強(qiáng)，鑄就社會(huì)主義文化新輝煌”。藝術(shù)設(shè)計(jì)和科學(xué)技術(shù)都是工程創(chuàng)新的原動(dòng)力，通過(guò)兩者交叉結(jié)合，實(shí)現(xiàn)藝術(shù)和科學(xué)深度融合，跨學(xué)科協(xié)同創(chuàng)新，已成為未來(lái)工程領(lǐng)域、文化產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域創(chuàng)新發(fā)展的大趨勢(shì)。

諾貝爾獎(jiǎng)獲得者、著名物理學(xué)家李政道先生說(shuō)，“科學(xué)和藝術(shù)是不可分割的，就像一枚硬幣的兩面。它們共同的基礎(chǔ)是人類(lèi)的創(chuàng)造力，它們追求的目標(biāo)都是真理的普遍性。”研發(fā)中心致力于聚焦數(shù)字創(chuàng)意、前沿時(shí)尚、軟件與信息服務(wù)（深圳20+8 戰(zhàn)略新興產(chǎn)業(yè)集群）、前沿智能設(shè)計(jì)、智能科技在智慧場(chǎng)景設(shè)計(jì)與工程營(yíng)造中的創(chuàng)新應(yīng)用，研究全球前沿理論、可用技術(shù)，打造新產(chǎn)品、新場(chǎng)景、新服務(wù)、新體驗(yàn)與新理念的設(shè)計(jì)及技術(shù)研究及產(chǎn)業(yè)化。研發(fā)中心團(tuán)隊(duì)由清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院、建筑學(xué)院、環(huán)境學(xué)院、信息技術(shù)科學(xué)學(xué)院等多個(gè)學(xué)院的跨學(xué)科專(zhuān)家顧問(wèn)團(tuán)隊(duì)、清華大學(xué)博士、海外知名大學(xué)海歸人員等本領(lǐng)域國(guó)內(nèi)外專(zhuān)家組成。

可持續(xù)設(shè)計(jì)不是一種風(fēng)格，也不是一門(mén)專(zhuān)業(yè)課，而是一種指導(dǎo)任何設(shè)計(jì)門(mén)類(lèi)、設(shè)計(jì)手段、設(shè)計(jì)實(shí)踐的21 世紀(jì)全球人類(lèi)命運(yùn)共同體的通用指導(dǎo)方針和總綱領(lǐng)。

任何藝術(shù)及設(shè)計(jì)的理論、形式、風(fēng)格的產(chǎn)生，都與當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景息息相關(guān)，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)作為一門(mén)形成于20 世紀(jì)60 年代后工業(yè)革命時(shí)代的到來(lái)，得益于現(xiàn)代科技的幫助，最終在社會(huì)需求的驅(qū)動(dòng)和互促中隨著人類(lèi)對(duì)生態(tài)危機(jī)的覺(jué)醒與可持續(xù)設(shè)計(jì)思想的到來(lái)才得以實(shí)現(xiàn)，并綜合了工業(yè)革命以來(lái)政治、經(jīng)濟(jì)、科技、哲學(xué)、人文、藝術(shù)等各領(lǐng)域的優(yōu)秀成果。所以，一開(kāi)始就是作為多元文化融合與交叉研究下的產(chǎn)物而存在于當(dāng)代的藝術(shù)設(shè)計(jì)理論與實(shí)踐中的。

深圳清華大學(xué)研究院藝術(shù)與科技創(chuàng)新設(shè)計(jì)研發(fā)中心就是在這樣的大背景下成立的。我們21 世紀(jì)環(huán)境設(shè)計(jì)學(xué)科是否將會(huì)面臨一個(gè)真正意義上的質(zhì)性飛躍，在很大程度上是建立在當(dāng)代中國(guó)藝術(shù)設(shè)計(jì)整體系統(tǒng)跨學(xué)科研究的確立與我國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型同步進(jìn)行的大時(shí)代背景下的，由于與傳統(tǒng)藝術(shù)設(shè)計(jì)研究所面臨的問(wèn)題多是符合工業(yè)革命時(shí)代語(yǔ)境下討論的工業(yè)化設(shè)計(jì)問(wèn)題，因此在信息化時(shí)代必然存在著諸如：當(dāng)代科技革命引發(fā)的研究方式日趨復(fù)雜帶來(lái)的原有各藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)界限越來(lái)越不明晰；當(dāng)代人文社會(huì)科學(xué)思想轉(zhuǎn)型引發(fā)的設(shè)計(jì)思想在各活躍領(lǐng)域的體現(xiàn)，并對(duì)既有設(shè)計(jì)技術(shù)手段進(jìn)行反向滲透；設(shè)計(jì)研究中強(qiáng)調(diào)團(tuán)隊(duì)合作自組織化程度提高了，需要本專(zhuān)業(yè)內(nèi)部分工甚至不同學(xué)科和領(lǐng)域的設(shè)計(jì)師一起開(kāi)展合作性的設(shè)計(jì)研究等等，這些都將原來(lái)僅僅停留在美術(shù)、工藝美術(shù)、傳統(tǒng)設(shè)計(jì)研究層面上的學(xué)科封閉性大大地拓展打破了。數(shù)字化、信息化為背景下的當(dāng)代環(huán)境設(shè)計(jì)中的時(shí)空概念首先受到了沖擊，并在“賽博空間”“虛擬現(xiàn)實(shí)”等具體的技術(shù)手段與設(shè)計(jì)理論影響下創(chuàng)造出一個(gè)全新的研究領(lǐng)域。以往僅僅對(duì)環(huán)境內(nèi)外空間的形態(tài)、材質(zhì)、色彩等基于“物”的實(shí)體空間形式語(yǔ)言設(shè)計(jì)研究經(jīng)過(guò)信息化設(shè)計(jì)綜合了藝術(shù)、科學(xué)、工學(xué)等多方面知識(shí)的新領(lǐng)域，進(jìn)而發(fā)展成為非物質(zhì)社會(huì)需求下的對(duì)尊重環(huán)境本身的“服務(wù)”的設(shè)計(jì)理念。作為空間的使用者，也不再成為環(huán)境空間設(shè)計(jì)被動(dòng)的使用者，而通過(guò)時(shí)間、信息、網(wǎng)絡(luò)界面等新因素的綜合對(duì)原本單一靜態(tài)的環(huán)境設(shè)計(jì)空間里加入了參與性、動(dòng)態(tài)、多視點(diǎn)、交互性等全新的主動(dòng)參與設(shè)計(jì)的特征。至此，環(huán)境設(shè)計(jì)才脫離開(kāi)其以表面裝飾為特點(diǎn)的學(xué)科研究瓶頸，而真正將“環(huán)境”概念，即當(dāng)代可持續(xù)思想下以場(chǎng)所為載體通過(guò)人的感知體驗(yàn)與環(huán)境產(chǎn)生深入的交互而反映出的環(huán)境設(shè)計(jì)獨(dú)特的審美價(jià)值。

我個(gè)人研究領(lǐng)域主要是藝術(shù)與科技的多學(xué)科跨界創(chuàng)新設(shè)計(jì)領(lǐng)域，所以現(xiàn)在對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)設(shè)計(jì)的關(guān)注相對(duì)比較少。全球化帶來(lái)的是一個(gè)多元共存的時(shí)代，各種學(xué)科的交叉融會(huì)成為當(dāng)代中國(guó)設(shè)計(jì)創(chuàng)新的必然選擇?？鐚W(xué)科作為一種 “合作研究”，是對(duì)人為設(shè)置的學(xué)科形成的限制的一種突破，環(huán)境設(shè)計(jì)作為本身就起源于跨學(xué)科的產(chǎn)物必然也會(huì)天然地吸收和集中本學(xué)科之外來(lái)自信息科學(xué)、材料科學(xué)、生命科學(xué)、藝術(shù)學(xué)、傳媒學(xué)、管理學(xué)、人類(lèi)學(xué)、社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、行為學(xué)等多學(xué)科領(lǐng)域的知識(shí)。相關(guān)學(xué)科的優(yōu)秀研究成果。例如周浩明教授認(rèn)為的生態(tài)環(huán)境設(shè)計(jì)是用生態(tài)學(xué)的原理和方法，將建筑室內(nèi)外環(huán)境作為一個(gè)有機(jī)的、具有結(jié)構(gòu)和功能的整體系統(tǒng)來(lái)看待，以人、建筑、自然和社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展為目標(biāo)，有節(jié)制地利用和改造自然，尋求適合人類(lèi)生存和發(fā)展的符合生態(tài)觀的建筑室內(nèi)外環(huán)境。這就是當(dāng)代環(huán)境設(shè)計(jì)在新的時(shí)代作為共生與交融的新成果和新思維。

具體的研究成果主要在我的幾本專(zhuān)著里面，《共生與跨界：全球化背景下的環(huán)境可持續(xù)設(shè)計(jì)》代表了我對(duì)共生時(shí)代中國(guó)可持續(xù)設(shè)計(jì)發(fā)展的分析與未來(lái)展望，相對(duì)比較宏觀；《作為可持續(xù)研究的設(shè)計(jì)——CHAOS 的實(shí)踐》是我原來(lái)工作室項(xiàng)目實(shí)踐和競(jìng)賽成果的一個(gè)階段性匯編，代表了教學(xué)科研的一些探索成果和方向；《智慧環(huán)境設(shè)計(jì)與智能家居設(shè)計(jì)》則是從技術(shù)和設(shè)計(jì)交叉手段對(duì)智能化設(shè)計(jì)和智慧環(huán)境的一些解決性探索?，F(xiàn)階段正在準(zhǔn)備的是AI 時(shí)代對(duì)大模型和AIGC 數(shù)字生成以及元宇宙的一些思考，正在和國(guó)外回來(lái)的一個(gè)人工智能博士團(tuán)隊(duì)積極做這方面的跨學(xué)科研究，敬請(qǐng)期待。

《設(shè)計(jì)》：在您的研究領(lǐng)域中，中國(guó)傳統(tǒng)工藝/ 設(shè)計(jì)是如何體現(xiàn)可持續(xù)理念的？現(xiàn)代設(shè)計(jì)師應(yīng)當(dāng)如何傳承和發(fā)展有中國(guó)特色的可持續(xù)設(shè)計(jì)？

董治年：具體在我的專(zhuān)著《共生與跨界：全球化背景下的環(huán)境可持續(xù)設(shè)計(jì)》的前半部分基本是論述這個(gè)的，這里我就不贅述了，有興趣的朋友可以自己去閱讀下，歡迎交流。簡(jiǎn)單說(shuō)，從地球的發(fā)展歷史和人類(lèi)的文明演化而已，絕對(duì)的“傳統(tǒng)”這個(gè)概念是不存在的，只有基于時(shí)間意義上的“過(guò)去的當(dāng)代”，而不存在一成不變的傳統(tǒng)。

中國(guó)傳統(tǒng)原生態(tài)共生文化中體現(xiàn)出的對(duì)現(xiàn)實(shí)世界里可循環(huán)自然環(huán)境原初形態(tài)的系統(tǒng)性保留思想，將完整的生物群落和食物鏈放置在自身有機(jī)環(huán)境中完成，以保持物種、資源、生物鏈的平衡。具體體現(xiàn)在對(duì)氣候、土地、水、植物、地形特征、視景、交通、構(gòu)筑物、居所中體現(xiàn)出的與天氣、氣候和季節(jié)適應(yīng)，應(yīng)用或拓展了當(dāng)時(shí)的技術(shù)和藝術(shù)從而更多地反映了所處時(shí)代、地點(diǎn)和使用者的文化，建成環(huán)境和居住景觀和諧融洽的理想山水環(huán)境模式。而這些優(yōu)秀的中國(guó)傳統(tǒng)原生態(tài)共生文化思想正是我們當(dāng)代中國(guó)環(huán)境設(shè)計(jì)發(fā)展取之不盡的思想之源，作為一種保護(hù)，更大程度上應(yīng)當(dāng)是建立在一種當(dāng)代環(huán)境設(shè)計(jì)對(duì)其深入再學(xué)習(xí)基礎(chǔ)上的保護(hù)，這才是一種活化的文化保護(hù)與發(fā)展。

《設(shè)計(jì)》：您如何平衡可持續(xù)理念和設(shè)計(jì)審美需求？如何在設(shè)計(jì)實(shí)踐中踐行可持續(xù)發(fā)展原則和目標(biāo)？

董治年：合理的就是美的?？桃獾钠胶饪赡茉斐梢环N新的不平衡。

在文化倫理層面上，可持續(xù)設(shè)計(jì)就其自然屬性而言，是尋求一種最佳的生態(tài)系統(tǒng)以支持生態(tài)的完整性和人類(lèi)愿望的實(shí)現(xiàn)，使人類(lèi)的生存環(huán)境得以持續(xù)。作為環(huán)境設(shè)計(jì)實(shí)踐的指導(dǎo)思想，可持續(xù)發(fā)展思想不僅為人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展方向提供新的概念、原則和目標(biāo)，重要的是它提供了一種新的發(fā)展觀。因此，相對(duì)“機(jī)械時(shí)代”，黑川紀(jì)章認(rèn)為，我們21 世紀(jì)的新時(shí)代將成為“生命時(shí)代”。所謂“生命時(shí)代”，就是正視生命物種的多樣性所具備的高質(zhì)量豐富價(jià)值的時(shí)代。機(jī)械本身不能生長(zhǎng)、變化和新陳代謝，而生命卻擁有驚人的“多樣性”。環(huán)境倫理學(xué)中提到的幾個(gè)基本問(wèn)題：珍重地球上一切生命物種、珍重自然生態(tài)的和諧與穩(wěn)定、順應(yīng)自然的生活，這三點(diǎn)都是建立在“非人類(lèi)中心論”的基礎(chǔ)之上的，即自然中沒(méi)有等級(jí)差別，人類(lèi)也是生物聯(lián)合體中一個(gè)平等成員。將自然看做是機(jī)能性整體的自然觀，是為了確定以大地共同體（或生物共同體）的整體性健康和完善的倫理取向，把人類(lèi)的經(jīng)濟(jì)行為和其他一切行為納入維護(hù)自然整體利益的道德規(guī)范中。

《設(shè)計(jì)》：可持續(xù)設(shè)計(jì)的未來(lái)發(fā)展方向是什么？它如何幫人類(lèi)應(yīng)對(duì)未來(lái)的挑戰(zhàn)？

董治年：在文化與技術(shù)全球化的進(jìn)程中，設(shè)計(jì)所面臨的是一個(gè)復(fù)雜、多元化、領(lǐng)域交融、在新的體系下探索共生并將在設(shè)計(jì)的各個(gè)方面產(chǎn)生新范式的時(shí)代。傳統(tǒng)意義上的設(shè)計(jì)概念將發(fā)生的轉(zhuǎn)變其本質(zhì)是每一次產(chǎn)業(yè)革命帶來(lái)的升級(jí)對(duì)“設(shè)計(jì)”這個(gè)概念的重新定義及其所涵蓋范圍乃至研究方法的一次反思或批判。（表1）這就是可持續(xù)設(shè)計(jì)的未來(lái)發(fā)展方向。

要建立符合中國(guó)特色可持續(xù)發(fā)展環(huán)境設(shè)計(jì)體系構(gòu)建，首先是對(duì)全球化背景下中國(guó)環(huán)境設(shè)計(jì)處在的一個(gè)新的十字路口的清晰認(rèn)識(shí)。在反思高耗能的可持續(xù)發(fā)展指引下，這個(gè)問(wèn)題對(duì)正處于彷徨與迷茫中的中國(guó)環(huán)境設(shè)計(jì)學(xué)科具有極大的現(xiàn)實(shí)性和重要性。中國(guó)的設(shè)計(jì)教育大都脫胎于傳統(tǒng)的美術(shù)教育，在這樣的語(yǔ)境下談?wù)撚晌鞣浆F(xiàn)代主義設(shè)計(jì)中直接舶來(lái)的“創(chuàng)意”概念，其結(jié)果是我們對(duì)創(chuàng)意的曲解與濫觴。當(dāng)前中國(guó)大學(xué)的設(shè)計(jì)教學(xué)還很大程度上仍然停留在采用注重設(shè)計(jì)的外觀形象、圖面表現(xiàn)、缺乏理論推導(dǎo)等一味強(qiáng)調(diào)視覺(jué)沖擊力的對(duì)西方設(shè)計(jì)教育的表面化模仿上，究其原因無(wú)非是好大喜功、急于求成的設(shè)計(jì)“大躍進(jìn)”心態(tài)。

《設(shè)計(jì)》：國(guó)際上有哪些可持續(xù)設(shè)計(jì)協(xié)同發(fā)展的案例值得學(xué)習(xí)借鑒？

董治年：從詹克斯的“宇源建筑學(xué)”開(kāi)始，包括聯(lián)合網(wǎng)絡(luò)工作室的“流動(dòng)力場(chǎng)”，格雷格·林的“動(dòng)態(tài)形式”，NOX 的“軟建筑”，F(xiàn)OA 的“系統(tǒng)發(fā)生論”，伊東豐雄的“液態(tài)建筑”，卡爾·朱的“形態(tài)基因?qū)W”等等，無(wú)不體現(xiàn)著世紀(jì)之交的當(dāng)代設(shè)計(jì)現(xiàn)象的變幻紛頻。從分形幾何學(xué)、非線(xiàn)性數(shù)學(xué)、復(fù)雜性科學(xué)、宇宙學(xué)、系統(tǒng)理論、計(jì)算機(jī)理論、協(xié)同學(xué)、遺傳算法等科學(xué)理論中探討當(dāng)代設(shè)計(jì)的理論、方法、形態(tài)和空間，從而產(chǎn)生出各種形式的層出不窮：連續(xù)、流動(dòng)、光滑、塑性、復(fù)雜、混沌、躍遷、突變，動(dòng)態(tài)、扭轉(zhuǎn)、沖突、漂浮、消解、含混、不定，各種探索如涓涓細(xì)流，逐漸匯集成一條潺潺前行的溪流，讓我們能探尋生命時(shí)代設(shè)計(jì)發(fā)展的軌跡。（圖1）全新的形式變換、前所未見(jiàn)的空間形態(tài)以及多元化的審美觀和價(jià)值觀，在新世紀(jì)初出現(xiàn)了多元化的探索，設(shè)計(jì)不再有統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)和固定的原則，成為一個(gè)開(kāi)放的、各種風(fēng)格并存的、各種學(xué)科交匯融合的學(xué)科。那其必然在新世紀(jì)信息化、數(shù)字化、全球化的背景下將在研究目的與研究框架上改變機(jī)械時(shí)代以簡(jiǎn)單功能主義為代表的現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)邏輯，結(jié)合生態(tài)文明發(fā)展趨勢(shì)，從當(dāng)代多樣可能性的科學(xué)觀念角度探討當(dāng)代環(huán)境設(shè)計(jì)的理論和方法，從而建立全新的環(huán)境設(shè)計(jì)共生哲學(xué)觀、共生空間觀、共生審美觀直到共生價(jià)值觀為切入點(diǎn)的整體研究體系。

《設(shè)計(jì)》：可持續(xù)設(shè)計(jì)的發(fā)展演變?cè)诙啻蟪潭壬鲜艿叫虏牧虾托录夹g(shù)的影響？人工智能技術(shù)為可持續(xù)設(shè)計(jì)提供了哪些新的方法和路徑？

董治年：過(guò)去的十幾年中，由于在科學(xué)、技術(shù)、個(gè)人與公共生活的許多領(lǐng)域的日新月異的變革，設(shè)計(jì)從研究的內(nèi)容到研究的方法在很大程度上都發(fā)生了決定性的變化，作為實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展共生設(shè)計(jì)理念的實(shí)現(xiàn)手段之一，技術(shù)層面的可持續(xù)環(huán)境設(shè)計(jì)研究也已經(jīng)成為一個(gè)日益受到認(rèn)真關(guān)注的問(wèn)題?？沙掷m(xù)發(fā)展就其科技屬性而言，盡可能減少能源和其他自然資源的消耗，建立極少產(chǎn)生廢料和污染物的工藝和技術(shù)系統(tǒng)，轉(zhuǎn)向更清潔、更有效的技術(shù)等發(fā)展方向，使科技在環(huán)境設(shè)計(jì)中釋放了空前的能量?？萍及l(fā)展、新材料、新結(jié)構(gòu)和新設(shè)備的應(yīng)用，利用地貌與氣候，利用太陽(yáng)能、風(fēng)能、水資源等盡可能減輕環(huán)境負(fù)擔(dān)，減少原材料、自然資源使用，或減輕環(huán)境污染使得自然環(huán)境中由氣候、地貌、水文、土壤、植物和動(dòng)物界有機(jī)結(jié)合而成的綜合體，而人居環(huán)境作為一種自然環(huán)境與人造物的復(fù)合系統(tǒng)。無(wú)論使用低技術(shù)的設(shè)計(jì)手段還是高技術(shù)的設(shè)計(jì)手段，在環(huán)境設(shè)計(jì)實(shí)踐中的設(shè)計(jì)對(duì)象都應(yīng)當(dāng)是盡可能地將維護(hù)整個(gè)設(shè)計(jì)產(chǎn)品的生命周期作為共生設(shè)計(jì)理念的主要?jiǎng)?chuàng)新設(shè)計(jì)目標(biāo)，充分考慮人類(lèi)環(huán)境存在為人服務(wù)或使用功能上的全程性，從而達(dá)到環(huán)境設(shè)計(jì)整體過(guò)程的優(yōu)化性。（圖2）

盧西亞諾·弗洛里迪（Luciano Floridi） 在其著作《第四次革命———人工智能如何重塑人類(lèi)現(xiàn)實(shí)》中，直接把“人工智能革命”稱(chēng)為“第四次革命”。2023 年是生成式人工智能AIGC 的元年，我們深圳清華大學(xué)研究院藝術(shù)與科技創(chuàng)新設(shè)計(jì)研發(fā)中心現(xiàn)在的研究重點(diǎn)就在這個(gè)全新的領(lǐng)域，相信未來(lái)會(huì)有更多的成果和大家分享，敬請(qǐng)期待。無(wú)論如何，人工智能的發(fā)展只會(huì)是人類(lèi)可持續(xù)發(fā)展歷史的重大助力而不是毀滅者。人工智能時(shí)代確實(shí)充滿(mǎn)了機(jī)遇。隨著人工智能技術(shù)的快速發(fā)展和應(yīng)用，各個(gè)行業(yè)都在探索人工智能技術(shù)的應(yīng)用，從而提高了生產(chǎn)效率和服務(wù)質(zhì)量，帶來(lái)了更多的商業(yè)機(jī)會(huì)和創(chuàng)新?？沙掷m(xù)設(shè)計(jì)不是小圈子的無(wú)病呻吟，更不是環(huán)保主義者的一廂情愿，是復(fù)雜的人類(lèi)和地球的生存問(wèn)題，是經(jīng)濟(jì)也是政治，更是民生。

人工智能將提升人類(lèi)無(wú)限的潛能：人工智能的發(fā)展將幫助人類(lèi)解決無(wú)數(shù)的難題，讓我們更快速高效地探索宇宙、海洋、地球和自身，這種探索將會(huì)開(kāi)啟新的科技革命，帶來(lái)人類(lèi)數(shù)不清的機(jī)遇和挑戰(zhàn)。人工智能將創(chuàng)造出新的消費(fèi)需求：隨著人工智能技術(shù)的不斷發(fā)展和應(yīng)用，將會(huì)產(chǎn)生越來(lái)越多的消費(fèi)需求，例如智能家居、智能健康、智能交通等領(lǐng)域的應(yīng)用，這些都將帶來(lái)更多的商業(yè)機(jī)會(huì)和創(chuàng)新，具體在早期的《智慧環(huán)境設(shè)計(jì)與智能家居設(shè)計(jì)》一書(shū)中我有所論述，但生成式AI 才是未來(lái)。

《設(shè)計(jì)》：在國(guó)際國(guó)內(nèi)環(huán)境發(fā)生巨變的當(dāng)下，可持續(xù)設(shè)計(jì)在中國(guó)如何走出自己特色的“美麗中國(guó)”發(fā)展之路？

董治年：伊恩·倫諾克斯·麥克哈格說(shuō)過(guò)，如一種文化的最高價(jià)值堅(jiān)持認(rèn)為人必須征服地球，從而是他的道德責(zé)任，那肯定人們最終將獲得完成這種指令的力量。并不是人已經(jīng)證明具有唯一的神力，他們不過(guò)是發(fā)展到能滅絕偉大的生命王國(guó)，這是使進(jìn)化倒退的唯一的力量。

“美麗中國(guó)”是中國(guó)共產(chǎn)黨第十八次全國(guó)代表大會(huì)提出的概念，強(qiáng)調(diào)把生態(tài)文明建設(shè)放在突出地位，融入經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)各方面和全過(guò)程。新征程要堅(jiān)持以習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想特別是習(xí)近平生態(tài)文明思想為指引，要深入理解和貫徹堅(jiān)持人與自然和諧共生這個(gè)基本原則。作為一種物質(zhì)形態(tài)和意識(shí)形態(tài)兩方面構(gòu)成環(huán)境與人關(guān)系系統(tǒng)的當(dāng)代環(huán)境設(shè)計(jì)（Environment Design），應(yīng)當(dāng)也猶如生物群落的共生鏈，維系著自然萬(wàn)物的萌發(fā)，并處于動(dòng)態(tài)平衡狀態(tài)。中國(guó)的環(huán)境設(shè)計(jì)也正將在展現(xiàn)人類(lèi)與環(huán)境共存的共生系統(tǒng)中找到自身的平衡和發(fā)展，結(jié)合生態(tài)文明發(fā)展趨勢(shì)，從當(dāng)代多樣可能性的科學(xué)觀念角度探討當(dāng)代環(huán)境設(shè)計(jì)的理論和方法，從而建立全新的環(huán)境設(shè)計(jì)共生哲學(xué)觀、共生空間觀、共生審美觀直到共生價(jià)值觀為切入點(diǎn)的整體研究體系并走出一條屬于他自己的道路。